陳思敏

（1.福建中醫(yī)藥大學(xué)；2.福建師范大學(xué)）

在“兩種社會形態(tài)”“兩種制度”并行的當(dāng)代世界，“資本”既存在于資本主義市場經(jīng)濟(jì)之中，也存在于中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)之中，其作為現(xiàn)實生產(chǎn)要素，對一國之域、全球之域人與自然關(guān)系樣態(tài)塑造均產(chǎn)生深刻影響。人與自然關(guān)系樣態(tài)塑造視野下“資本”社會屬性及功能辨析之于生態(tài)文明建設(shè)具有重要基礎(chǔ)性意義。20世紀(jì)中后期以來，中外諸多學(xué)者揭露西方資本主義現(xiàn)代化道路中“資本”“劣根性”。其中，美國生態(tài)社會主義學(xué)者科威爾撰寫的《自然的敵人——資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅？》（下稱《自然的敵人》）頗具代表性。他極力批判資本主義社會中“資本”弊病，揭露其“無限擴(kuò)張性”“階級剝削性”“殖民掠奪性”及由之催生的“反自然”“反人民”（包括“反人性”）等劣根性，闡明其破壞人與自然動態(tài)平衡關(guān)系樣態(tài)的必然性和塑造人與自然和諧共生關(guān)系樣態(tài)的自限性，認(rèn)為資本主義社會中“資本”既是“自然的敵人”，也是人民的“敵人”。那么，“資本”必然是自然和人民的“敵人”嗎？在人與自然關(guān)系樣態(tài)塑造中，“資本”之社會屬性如何隨著人類社會的發(fā)展、社會形態(tài)的演變而變遷？其在“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）的一定歷史階段會否繼續(xù)存在，又將在人與自然關(guān)系樣態(tài)塑造中扮演什么樣的角色，是必然構(gòu)成人與自然動態(tài)平衡的“絆腳石”，還是可能成為服務(wù)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的力量？如果可能，又該如何規(guī)范和引導(dǎo)其服務(wù)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化？本研究針對這些問題，在人與自然關(guān)系樣態(tài)塑造的視野下，回溯馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“資本”運(yùn)動、角色、屬性及功能的思想理論學(xué)說，析出資本主義社會形態(tài)中“資本”同“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）、“另一種社會制度”（社會主義社會制度）中“資本”之社會屬性及功能的區(qū)別，闡釋“資本”運(yùn)動、變化、發(fā)展的規(guī)律和趨勢，以習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時關(guān)于“加強(qiáng)新的時代條件下資本理論研究”“規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用”[1]等重要講話精神為指導(dǎo)，探索中國特色社會主義新時代新發(fā)展階段中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民充分發(fā)揮中國特色社會主義綜合優(yōu)勢、引導(dǎo)資本服務(wù)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的若干思路。

一、“資本”之“惡”：“反自然”“反人民”

科威爾在《自然的敵人》中指出，資本主義社會中“資本”具有“反自然”“反人民”等劣根性，是資本主義生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)的直接原因。他認(rèn)為，一方面，“資本”“是一種關(guān)系類型”，“就像會導(dǎo)致癌癥的病毒侵入人類身體，迫使人類去違反生態(tài)規(guī)律”，“具有復(fù)制自我的結(jié)構(gòu)”“使巨大的力場兩極分化”，而“成為資本化身的人類破壞了生態(tài)系統(tǒng)”[2]34；另一方面，在資本主義社會中，“錢確定整個社會的秩序，確定社會活動參與者之間的關(guān)系以及權(quán)利和人生價值的大小”[2]26-27。也就是說，資本主義生產(chǎn)實踐和經(jīng)濟(jì)活動中的“資本”對勞動、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)具有“絕對”控制力，成為一種跨越經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生活等諸多領(lǐng)域，牽連資本家、商人、工人、貧民各方關(guān)系，過度追求經(jīng)濟(jì)效益而過度利用自然、破壞自然和剝削人的“毒瘤”。這同馬克思主義經(jīng)典作家的“資本”批判邏輯具有內(nèi)在相承性。從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“資本”本質(zhì)及屬性的辨析可見，“資本”在資本主義社會形態(tài)中孕育而生，作為資本主義生產(chǎn)的第一要素，在以資本主義財產(chǎn)私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式、為資產(chǎn)階級統(tǒng)治和利益服務(wù)的資本主義國家機(jī)器、資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度、資本主義社會文化等因素的綜合宰制下，淪為資本家狹隘、短視、片面地利潤追求的工具，無法逃離“逐利性”“剝削性”“擴(kuò)張性”伴隨的“反自然”“反人民”（包含“反人性”）之“惡”，成為“掠奪自然”“剝削無產(chǎn)階級”“引發(fā)人同自然相異化、人同人的類本質(zhì)相異化”以及“人與人的社會關(guān)系異化”的“馬前卒”，成為自然和人民的“敵人”。

首先，馬克思主義經(jīng)典作家從“資本”的歷史使命和運(yùn)動進(jìn)程來揭示資本主義社會中“資本”的“反自然”劣根性。馬克思認(rèn)為，“資本”作為“孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望”，通過“驅(qū)使勞動超過自己自然需要的界限”“來為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素”，從而使“歷史地形成的需要”代替“自然的需要”[3]69-70，由此不斷推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，直到其本身又成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的限制。他還進(jìn)一步指出，資本創(chuàng)造剩余價值需要不斷擴(kuò)大流通范圍，以至于創(chuàng)造出“世界市場”[3]88，并闡明，“世界市場的形成”與不斷“生產(chǎn)出新的消費(fèi)”、不斷“探索整個自然界”、生產(chǎn)“具有盡可能廣泛需要的人”[3]89-90共同構(gòu)成“資本”推動資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展的四個必需條件。由此揭示資本主義社會中的“資本運(yùn)動”必然伴隨“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[3]91的歷史必然趨勢。從而闡明“資本”一面產(chǎn)生“偉大的文明作用”[3]90，一面促使資本主義生產(chǎn)越來越靠近自然資源、生態(tài)環(huán)境以及消費(fèi)市場的極限，即“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限”[3]97。這里就包含著一個資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中始終伴隨的“資本”悖論，即“促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展”同“因超自然限度而阻礙經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展”之間的悖論，也就包含了對資本主義社會中“資本”具有“反自然”劣根性之內(nèi)在必然性的確證。

其次，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“資本”屬性的論述還包含對資本主義社會中“資本”“反人民”之劣根性的確證。馬克思在“勞動—商品—貨幣—資本—剩余價值生產(chǎn)—資本積累”之過程鏈條中分析“資本”的生成與積累，指出勞動力創(chuàng)造的價值在貨幣流通過程中產(chǎn)生“增殖額”即“剩余價值”。也就是說，資本主義社會中“資本”通過剝削“活勞動”實現(xiàn)增殖，勞動工人則淪為“資本增殖”的“手段”和“工具”。并且，馬克思認(rèn)為，資本的積累不僅是量的擴(kuò)大，更通過“資本構(gòu)成”的質(zhì)的變化而實現(xiàn)，通過“減少資本的可變組成部分”“不斷增加資本的不變組成部分”[4]725來實現(xiàn)，即通過“過剩人口再生產(chǎn)”來實現(xiàn)，因此必然引發(fā)“機(jī)器代替勞動工人”的情況，且越來越普遍，從而造成大量“勞動工人”因失業(yè)而日益陷入生存困境。不僅如此，馬克思還揭露出資本原始積累用戰(zhàn)爭、暴力以及懲治被剝奪者的“血腥立法”剝奪土地、制造勞動者同勞動資料分離的歷史事實，揭露“活勞動”“被并入資本”的歷史事實，并闡明資本主義社會中“資本”與“勞動”關(guān)系顛倒的問題，稱之為“拜物教”[3]392，進(jìn)而呈現(xiàn)出勞動工人因此被卷入“受制于物”的生存困境的資本主義社會現(xiàn)實。這些說明，資本主義社會中“資本”不僅充當(dāng)剝削“活勞動”的第一生產(chǎn)要素，也是造成“勞動工人”失業(yè)而陷入生存困境的第一生產(chǎn)要素，均體現(xiàn)資本主義社會中“資本”“反人民”的劣根性。

此外，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，資本主義社會中的“資本”的“反人民”性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)財富、物質(zhì)利益、生存權(quán)利、自然權(quán)益等方面，還表現(xiàn)為一種“反人性”的傾向。馬克思指出，“資本”即“對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)”[5]129，“是積蓄的勞動”，“是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[5]130，揭示“資本”在資本主義生產(chǎn)方式中催生“勞動異化”的內(nèi)在機(jī)理，即作為“資本家”逐利工具的“資本”和作為“資本”人格化產(chǎn)物的“資本家”的狹隘、片面、短視的經(jīng)濟(jì)利益追求催生勞動工人“同勞動產(chǎn)品相異化”“同勞動過程相異化”“同自然相異化”“同人的‘類本質(zhì)’相異化”以及“同人的關(guān)系的異化”的資本主義社會“頑疾”。其中包含對資本主義社會中“資本”造成“人與自然疏離而產(chǎn)生的主體生命困境”之社會現(xiàn)實的深刻揭露與批判，包含對資本主義社會中“資本”“反人性”之劣根性的確證。同樣，恩格斯也曾考察資本主義社會中“資本”控制下的勞動工人的生命困境，指出“資本”控制著“勞動”，也控制著“勞動力”，無形地助推勞動工人在“消費(fèi)”和“動物式”的休閑方式中體會僅有的作為人的“滿足”。從中可見，資本主義社會中“資本”不僅在“經(jīng)濟(jì)權(quán)益”和“自然生態(tài)環(huán)境權(quán)益”的維度充當(dāng)剝削勞動工人、剝削人民的第一要素，也因裹挾著勞動工人主體的家庭生活、社會生活而隱形地壓抑著勞動工人“主體本性”或曰“主體生命本質(zhì)”的生成、發(fā)展與實現(xiàn)。這表明，資本主義社會中“資本”“反人民”之劣根性還包含著“反人性”之劣根性。

綜上可見，資本主義社會中“資本”具有“反自然”“反人民”（包含“反人性”）等劣根性，它們交織纏繞，構(gòu)成馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義社會中“資本”批判的“隱在”關(guān)鍵詞，也構(gòu)成當(dāng)今時代資本主義社會形態(tài)中“資本”再批判和“其他社會形態(tài)”中“資本”再辨析的關(guān)鍵詞。

二、“惡”之根源：資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式

廓清“資本”“惡”之根源是歷史、具體、全面、辯證、發(fā)展地分析和看待“資本”之社會屬性的首要前提。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，“資本”之惡的根源在以資本主義財產(chǎn)私有制為根基的資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式，首先在資本主義財產(chǎn)私有制，其次在以資本主義財產(chǎn)私有制為根基的資本主義生產(chǎn)方式，再次在資本主義制度和文化的綜合宰制。

第一，馬克思論述“資本”本質(zhì)、性質(zhì)、功能及其隨資本主義社會發(fā)展而進(jìn)行否定之否定發(fā)展的歷史規(guī)律，闡明“資本”劣根性的生發(fā)機(jī)理，指出資本主義財產(chǎn)私有制是造成“資本”劣根性的社會根源。在資本主義原始積累時期，占有私有財產(chǎn)和具有政治特權(quán)的貴族階層和新興資產(chǎn)階級通過暴力掠奪、強(qiáng)行購買等方式集聚私有財產(chǎn)，積累資本，造成人地分離，為后來隨資本主義發(fā)展而不斷發(fā)展的“人與自然疏離”等狀況埋下“禍根”。當(dāng)資本主義原始積累完成，資本主義財產(chǎn)私有制得以確立，綜合裹挾“資本”運(yùn)動的“枷鎖”逐漸形成，使“資本”成為造成人與自然疏離的“具有絕對控制力的力量”，使勞動者主體陷入一種“與自然單維、單層交互的狹隘的物質(zhì)關(guān)系樣態(tài)”“與自然疏離的關(guān)系樣態(tài)”之中。隨著資本主義財產(chǎn)私有制不斷發(fā)展和深化，“資本”日益普遍且深入地影響包括有產(chǎn)者在內(nèi)的主體生存境遇和精神世界，亦日益普遍且深入地影響著人與自然的關(guān)系樣態(tài)的變遷，于是呈現(xiàn)出一種夾雜著人與自然之間、人與人之間乃至人與“人的類本質(zhì)”之間的疏離、沖突、緊張的“對抗型”關(guān)系漩渦，進(jìn)而不斷催生一種充斥著“商品拜物教”“資本拜物教”的社會生活，致使物質(zhì)主義、工具理性、消費(fèi)主義盛行，而這又進(jìn)一步裹挾著“資本”源源不斷地生出“反自然”“反人民”（包含“反人性”）的社會屬性。由此足見，“資本”之“惡”的第一根源在于其由之而生的資本主義財產(chǎn)私有制。

第二，馬克思主義經(jīng)典作家對資本“惡”之根源的剖析，并非僅僅停留于早期資本主義哲學(xué)批判，還在政治經(jīng)濟(jì)批判路線中不斷發(fā)展，形成對以資本主義財產(chǎn)私有制為根基的資本主義生產(chǎn)方式的綜合性批判。一方面，馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式中，“一小撮人隨心所欲地按照他們的私人利益來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，或者無知地消耗地力”[6]231。這里從“人地關(guān)系”的維度揭示和批判了資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性。另一方面，他還指出，“地產(chǎn)，即一切財富的原始源泉”[6]230，而在資本主義社會中，資本家私人占有“地產(chǎn)”，是資本的絕對擁有者，其對利潤的無止境的貪婪推動生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，這必然造成以下趨勢，一方面，難以擺脫唯利是圖、竭澤而漁的生產(chǎn)方式，另一方面，剝奪無產(chǎn)階級聯(lián)合起來合理用地、塑造人與自然之和諧關(guān)系樣態(tài)的權(quán)益。這里從“人人關(guān)系”的維度，不但揭示和批判了資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性，而且揭示和批判了其非正義性。這就闡明了資本主義社會中資本之“惡”生成、發(fā)展的必然性，即以資本主義財產(chǎn)私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式必然促使“資本”無節(jié)制、無止境地擴(kuò)大生產(chǎn)、擴(kuò)張市場、消耗自然，日益逼近自然極限，日益逼近處于被剝削、被壓迫境地的占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級人民大眾的承受極限。因此，資本主義本身無法解決“資本”之逐利性、擴(kuò)張性、剝削性在其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中的“控制力”，因而無法根除其運(yùn)動過程中必然伴隨的“反自然”“反人民”（包括“反人性”）等劣根性，也就無法根除以“生態(tài)”和“經(jīng)濟(jì)”危機(jī)為最的資本主義經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)性危機(jī)?？梢?，“資本”之“惡”也源于以資本主義財產(chǎn)私有制為基石的資本主義生產(chǎn)方式。

第三，如果說資本主義財產(chǎn)私有制是構(gòu)成“資本”之“惡”的最初始和最深層的根源，以資本主義財產(chǎn)私有制為基石的資本主義生產(chǎn)方式是構(gòu)成“資本”之“惡”的源源不斷的“催化劑”，那么，資本主義制度和文化則是進(jìn)一步“固化”資本主義社會中“資本”之“惡”的“網(wǎng)罩”，使資本主義社會中“資本”的“反自然”“反人民”（包括“反人性”）之劣根性“無處逃脫”，亦使其中的人與自然“無法逃離”。具體說來，在資本主義社會中，“資本”服務(wù)于資產(chǎn)階級攫取剩余價值的需要，“資本”只有不斷擴(kuò)大“生產(chǎn)”，制造“消費(fèi)”，擴(kuò)張“原材料產(chǎn)地”和“市場”，制造“剩余勞動力”，剝削“活勞動”，不斷消耗自然，催生消費(fèi)主義生活方式，催生殖民侵略和擴(kuò)張，才能維持其成為其占有者滿足自身不斷膨脹的欲望和永無止境的私人利潤追求的“工具”和“手段”。在用資本主義制度和文化“編織”而成的“網(wǎng)罩”里，無論對“資本”之“反自然”“反人民”（包括“反人性”）之劣根性作怎樣的約束，都無法根本奏效，從而造成資本主義自身難以克服的“經(jīng)濟(jì)-生態(tài)危機(jī)”，往往對全球性生態(tài)環(huán)境治理、全球生態(tài)安全保障造成掣肘。因此，如同資本主義自身無法根本調(diào)和社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾一般，其也無法根本調(diào)和“人與自然整體世界生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同保護(hù)和治理”同“以資本主義私有制為基石的資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式及相應(yīng)制度和文化”之間的矛盾。

綜上所述，資本主義社會中“資本”之所以成為“掠奪自然”“剝削無產(chǎn)階級”“壓抑人的類本質(zhì)”的“馬前卒”，成為似乎只有“惡”的東西，成為自然和人民的“敵人”，根源就在于資本主義私有制及以其為根基的資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式和資本主義社會制度及文化的綜合裹挾。正如有學(xué)者指出的那樣，“資本按其本性是反生態(tài)的”，而“目前所出現(xiàn)的生態(tài)問題，說到底還是一個社會制度的問題”，“必須把當(dāng)今資本主義社會中的生態(tài)問題的根源追溯到資本主義的社會制度”[7]。

三、可能之“善”：自然和人民的“朋友”

“資本”在另一種社會形態(tài)中是否存在？又將在人與自然關(guān)系樣態(tài)塑造中扮演什么樣的社會角色？馬克思主義經(jīng)典作家資本觀呈現(xiàn)出“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中“資本”之于自然和人民的可能之“善”。

第一，在特定生產(chǎn)關(guān)系中歷史、具體、全面、辯證、發(fā)展地辨析“資本”屬性，從中析出其在“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中成為自然和人民“朋友”的可能之“善”。馬克思主義經(jīng)典作家剖析“資本”屬性，雖立足于資本主義時代，卻不局限于資本主義時代，而是在人類社會發(fā)展的歷史視野中考察“資本”的運(yùn)動和變遷。盡管馬克思和恩格斯沒有明確“資本”在“另一種社會形態(tài)”即“社會主義社會形態(tài)”中會否繼續(xù)存在，如果存在又將以怎樣的角色和形式存在，其屬性及功能將有何變化等問題。但彼時的他們已然明確，資本具有辯證屬性，并始終處于否定之否定的動態(tài)發(fā)展過程之中，其中包含“資本”在“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中成為自然和人民“朋友”的可能。例如，馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中考察“生產(chǎn)”“消費(fèi)”“分配”“交換（流通）”以及各者的關(guān)系時，凝練出一個“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”，即無論是對生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換（流通）中的任何一個環(huán)節(jié)及其關(guān)系，還是對每一個環(huán)節(jié)中的構(gòu)成要素或范疇及其存在、運(yùn)動的辨析，都應(yīng)置于一定社會形態(tài)的一定歷史階段中，對其進(jìn)行具體、全面、辯證的分析。例如，馬克思以“人口”要素為例強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)我們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察某一國家的時候，我們從該國的人口，人口的階級劃分，人口在城鄉(xiāng)、海洋、在不同生產(chǎn)部門的分布，輸出和輸入，全年的生產(chǎn)和消費(fèi)，商品的價格等等開始”，“從實在和具體開始，從現(xiàn)實的前提開始……”[3]24，并指出“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”[3]25；又以“資本”要素為例，指出“尚未占據(jù)支配性地位”同“占據(jù)了支配性地位”的“資本”對社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的影響的異同，進(jìn)而指出，“問題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位……而在于它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”，還以“股份公司”為例來說明“同一些范疇在不同的社會階段有不同的地位”[3]32?？梢姡R克思在當(dāng)時已經(jīng)看到對“資本”及與之緊密聯(lián)系的要素之社會屬性的辨析，應(yīng)當(dāng)置于一定社會形式一定歷史階段的現(xiàn)實之中，作具體、綜合、全面的分析。顯然，“資本”之社會屬性的辨析也應(yīng)在特定社會形態(tài)、特定歷史階段的具體、現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展語境中展開。這恰恰為探索“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中“資本”之社會屬性的變遷留下了空間，也預(yù)示著歷史、全面、具體、辯證、發(fā)展地分析和看待“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中“資本”之社會屬性的必要性和可能性。亦可見，“資本”具有在“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中后天揚(yáng)“善”、服務(wù)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化、成為自然與人民“朋友”的可能。

第二，在“資本”的否定之否定運(yùn)動發(fā)展進(jìn)程中探求其在“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中成為自然和人民“朋友”的可能之“善”。馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義社會中“資本”占有者對“資本”的“絕對控制力”，闡釋“私有財產(chǎn)—資本—資本家—利潤—人與勞動產(chǎn)品異化、人與自然關(guān)系異化、人與自身的類本質(zhì)的異化、人與人的社會關(guān)系的異化”的“連鎖反應(yīng)鏈條”，提出“消滅私有制”“實現(xiàn)共產(chǎn)主義”“實現(xiàn)自由的聯(lián)合的勞動”的展望。這一展望建立在對人類社會發(fā)展歷史進(jìn)程長遠(yuǎn)考察的基礎(chǔ)之上，包含對“未來社會”的“預(yù)見”，主張建立與“私有制”型的社會形態(tài)完全不同的“公有制”型的社會形態(tài)。但他并沒有忽視“資本”作為一種生產(chǎn)力發(fā)展和財富增長的物質(zhì)力量與推動力的正向作用，而是在闡釋“私有財產(chǎn)”否定之否定的揚(yáng)棄過程時，肯定“資本”的歷史作用，指出“資本”推動“工業(yè)”和“自然科學(xué)”在“人的類本質(zhì)”“展開”與“復(fù)歸”過程中，不斷積累物質(zhì)條件，為“未來社會”奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的社會屬性及功能。不僅如此，馬克思還分析了“資本”否定之否定的發(fā)展進(jìn)程，提出“在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上……在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”[4]874的展望。這里已然強(qiáng)調(diào)資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)向“生產(chǎn)資料共同占有”?？梢姡百Y本”雖伴生于資本主義，并在資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式中成為控制生產(chǎn)、維系階級剝削和自然掠奪的“第一引擎”，卻也能成為一種為“新的所有制”“新的生產(chǎn)方式”“新的社會形態(tài)”誕生創(chuàng)造條件的力量。這就意味著，“資本”具有在社會形態(tài)變遷進(jìn)程中繼續(xù)存在、不斷發(fā)展乃至在“新的社會形態(tài)”中揚(yáng)“后天”之“善”、服務(wù)于人與自然和諧共生的可能。

第三，在“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）的生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化中尋求“資本”成為自然和人民“朋友”的可能之“善”。中晚年時期的馬克思進(jìn)一步發(fā)展了對“資本”運(yùn)動的認(rèn)識。他以“三位一體公式”為分析模型，揭示資本主義社會“三種收入”及其源泉和獲得者，從中剖析資本主義社會中“資本”的社會功能。他指出，“資本—利潤”“土地—地租”“勞動—工資”構(gòu)成資本主義生產(chǎn)鏈條中“三位一體”關(guān)系公式，“資本”在其中占主導(dǎo)地位，具有絕對控制力，作為“第一要素”裹挾“土地”“勞動”等生產(chǎn)要素，維系“剝削”“對抗”型的社會關(guān)系，催生、加劇“沖突”型的人與自然關(guān)系。然而，馬克思并未止步于批判，而是在“資本”屬性變遷規(guī)律的進(jìn)一步探索和辨析中，不僅看到資本主義經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行中的“三位一體”關(guān)系公式本身醞釀著資本主義瓦解的歷史必然趨勢，而且看到“三位一體”關(guān)系公式在“一種新的社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化的可能。他具體描述到，“土地”“這個無機(jī)的自然界本身”[8]922是超越任何特定社會形態(tài)的；“勞動”“是指人借以實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換的人類一般的生產(chǎn)活動……在它的單純的自然存在上，不以社會為轉(zhuǎn)移，超越一切社會之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實”[8]923。這表明，當(dāng)“資本”“土地”“勞動”擺脫資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式的綜合裹挾，而在“一種新的社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中繼續(xù)存在時，它們以及新加入的技術(shù)、數(shù)據(jù)等若干其他要素之間構(gòu)成的“關(guān)系公式”能夠發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，從而使“土地”“勞動”以及其他“新要素”能夠擺脫“資本”劣根性的裹挾，轉(zhuǎn)而反作用于“資本”，推動“資本”之社會屬性及功能發(fā)生轉(zhuǎn)變。這也意味著：一方面，處于不斷的否定之否定運(yùn)動過程中的“資本”能夠成為孕育一種包含“新的生產(chǎn)方式”“新的生產(chǎn)過程”“新的社會關(guān)系樣態(tài)”“新的人與自然關(guān)系樣態(tài)”等內(nèi)容在內(nèi)的“新的社會形態(tài)”的力量；另一方面，在“一種新的社會形態(tài)”中，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式的改變，生產(chǎn)要素相互關(guān)系的重組，“資本”之劣根性就可能得到有效約束，轉(zhuǎn)而成為自然和人民的“朋友”。

第四，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動中探尋“資本”在“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中成為自然和人民“朋友”的可能之“善”。馬克思具體分析了“資本的文明面之一”[8]927，指出“資本”“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[8]927-928，并指出，“資本”會導(dǎo)致“這樣一個階段”，“在這個階段，社會上的一部分人靠犧牲另一部分人來強(qiáng)制和壟斷社會發(fā)展（包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益）的現(xiàn)象將會消滅；另一方面，這個階段又會為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個更高級的社會形式中，使這種剩余勞動能夠同物質(zhì)勞動一般所占用的時間的更大的節(jié)制結(jié)合在一起”[8]928。由此可見，資本主義社會中，“資本”一方面具有“反自然”“反人民”（包含“反人性”）之“劣根性”，另一方面也在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中為孕育“一種新的社會形態(tài)”積聚力量。這就更加明確地預(yù)見到“資本”在一種新的、更高級的社會形態(tài)中呈現(xiàn)新的社會屬性及功能的趨勢。馬克思甚至還指明，“更高級的社會形式”就是“社會主義社會”。他指出，在那里，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[8]928。由此，“資本”在“社會主義社會形態(tài)”中作為一種促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財富積累的生產(chǎn)要素的積極面已然清晰，相應(yīng)地，其“祛‘惡’”之后成為自然和人民的“朋友”的可能性也已然明晰。亦如有學(xué)者指出，“真正的社會主義之所以能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，主要原因就在于它不是以資本為中心，不把資本邏輯作為社會的主要組織原則，不按照效用原則把一切東西都變成‘有用的體系’，也不按照增殖原則一切都為著獲取最多的利潤，這樣，就切斷了資本與自然界的那種對立關(guān)系”[7]。

綜上可見，馬克思主義經(jīng)典作家對“資本”運(yùn)動進(jìn)程及變化規(guī)律的認(rèn)知充滿辯證唯物主義和歷史唯物主義智慧，始終貫徹人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史邏輯和“資本主義社會”“未來社會”的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實踐邏輯，包含以下三個重要判斷：一是“資本”社會屬性及功能具有正負(fù)雙向特點，在資本主義社會形態(tài)中對推動生產(chǎn)力發(fā)展具有顯著作用，卻不可避免地“反自然”“反人民”乃至“反人性”；二是在資本主義發(fā)展到一定歷史階段時，“資本”從促進(jìn)資本主義發(fā)展的積極因素轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K資本主義發(fā)展的消極因素，并為孕育“一種新的社會形態(tài)”積聚力量；三是“資本”可能在“另一種社會形態(tài)”“另一種生產(chǎn)方式”“另一種經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式”中成為自然和人民的“朋友”。這無疑是馬克思主義經(jīng)典作家的重大發(fā)現(xiàn)，對生態(tài)文明建設(shè)具有重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義，為探索“資本”成為保護(hù)生態(tài)、造福人民、助力經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的力量，在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中成為自然和人民的“朋友”，服務(wù)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的現(xiàn)實路徑提供了一把“金鑰匙”。

四、“善”之實踐：服務(wù)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

“資本”可能在“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中成為既推動經(jīng)濟(jì)財富增長，又推動自然生態(tài)保護(hù)、助力人民美好生活創(chuàng)造、促進(jìn)人與自然和諧共生的力量。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的“資本”就是這樣一種歷史的具體的存在。實踐證明，從“社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革”到“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)建、完善和全面深化改革”，再到“建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)市場體系”[9]，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)生成并不斷發(fā)展，“資本”作為要素參與其中。盡管“資本”逐利性之一般屬性依然存在，但“資本”的社會屬性則根本不同于以資本主義私有制為根基的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式中的“資本”。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的“資本”在以社會主義公有制為根基的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式及其相應(yīng)制度和文化的綜合作用下，成為服務(wù)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的要素。正如習(xí)近平總書記主持中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時所強(qiáng)調(diào)的那樣，“在黨的百年奮斗歷程中，我們堅持馬克思主義基本原理，從我國國情和不同時期主要任務(wù)出發(fā)，不斷深化對資本的認(rèn)識，不斷探索規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展的方針政策。黨的十一屆三中全會實行改革開放以后，我們破除所有制問題上的傳統(tǒng)觀念束縛，認(rèn)為資本作為重要生產(chǎn)要素，是市場配置資源的工具，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式和手段，社會主義國家也可以利用各類資本推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展……”[1]而這也構(gòu)成了生態(tài)文明之中國道路、中國話語和中國智慧的要件之一。在中國特色社會主義新時代新發(fā)展階段，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮好中國特色社會主義綜合優(yōu)勢，既有效克制“資本”逐利之一般屬性可能帶來生態(tài)或社會風(fēng)險，又高效引導(dǎo)其成為“經(jīng)濟(jì)財富增長”“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”“人民共同富?！薄懊篮蒙顒?chuàng)造”的力量，從而助力人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

第一，在聯(lián)結(jié)和聯(lián)動中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)諸環(huán)節(jié)中服務(wù)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。馬克思曾分析，“社會總資本”中的“商品經(jīng)營資本”“貨幣經(jīng)營資本”等“資本”形態(tài)以“產(chǎn)業(yè)資本”“商業(yè)資本”“借貸資本”“信用資本”“虛擬資本”“股份資本”“社會資本”等各種形式在“由生產(chǎn)、流通、擴(kuò)大再生產(chǎn)、再流通等各個環(huán)節(jié)組成的‘資本主義生產(chǎn)總過程’”中的運(yùn)動、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，指明了“資本”隨經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而不斷發(fā)展、變化的歷史進(jìn)程，確證“資本”聯(lián)結(jié)和聯(lián)動市場經(jīng)濟(jì)諸環(huán)節(jié)的作為空間。這樣的作為空間在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中已然存在。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，作為具有“流動”屬性的要素，“資本”的作用領(lǐng)域縱橫貫穿于“勞動”“生產(chǎn)”“流通”“分配”“消費(fèi)”“交往”等諸環(huán)節(jié)，具有“聯(lián)結(jié)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)動諸環(huán)節(jié)”的作為空間。加之“資本”的具體形式、社會屬性及功能會隨經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而發(fā)生變化。因此，擺脫了資本主義財產(chǎn)私有制、資本主義生產(chǎn)方式、資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式、資本主義社會制度及文化等要素綜合宰制之后的“資本”能因其豐富、多樣的形式、靈活的流動性、強(qiáng)大的整合力，在以人民為中心、以人與自然和諧共生現(xiàn)代化為依循的價值牽引中，聯(lián)結(jié)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行諸環(huán)節(jié)，成為助力中國特色社會主義新時代新發(fā)展階段人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的力量。

第二，在促進(jìn)綠色金融、綠色生產(chǎn)、綠色生活等方面服務(wù)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！霸谡撌鰟趧訉Y本的形式上的從屬和實際上的從屬的片段中，馬克思具體論述了未來社會中重新建立個人所有制的問題，指出在未來社會中重新建立的個人所有制是‘聯(lián)合起來的、社會的個人的所有制’”[3]3。這說明，“勞動”與“資本”的關(guān)系會隨社會發(fā)展及形態(tài)變化而變遷。在“未來社會”中，“勞動”與“資本”的關(guān)系將在“聯(lián)合的”“社會的”“所有制”中呈現(xiàn)新樣態(tài)，即“勞動”不再從屬于“資本”?；诖?，能夠引導(dǎo)“資本”規(guī)避盲目追逐狹隘、片面、短視私利，肆意利用自然、破壞環(huán)境、危及生態(tài)的劣根性，使之流向國內(nèi)或國際綠色金融、綠色發(fā)展、綠色生活領(lǐng)域的項目，使之成為服務(wù)于人民創(chuàng)造勞動幸福、創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)共同富裕的手段，成為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)、中國引領(lǐng)世界共謀全球生態(tài)文明、促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的力量。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣，“我國改革開放40 多年來，資本同土地、勞動力、技術(shù)、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素共同為社會主義市場經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，各類資本的積極作用必須充分肯定。”[1]這里也包含對中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中“資本”助力人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之社會屬性及功能的確證。

第三，在協(xié)同推動“經(jīng)濟(jì)增長”和“生態(tài)保護(hù)”上服務(wù)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。眾所周知，馬克思主義經(jīng)典作家肯定“資本”在推動科技發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、財富積累等方面的社會功能和歷史作用。問題在于，“資本”能否協(xié)同經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)保護(hù)的作為空間？對于此，可依據(jù)馬克思資本觀中包含的一個重要命題進(jìn)行分析。具體來說，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)資本主義社會中“資本”在一定歷史時期里會推動生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長，也闡明其超過一定限度時會遭遇來自“自然”和“社會”的限制的歷史趨勢，并看到當(dāng)其“發(fā)展到一定階段時”，還“會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制”，“因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”[3]91。他還進(jìn)一步指出，使資本主義生產(chǎn)產(chǎn)生自限性的，“不是一般生產(chǎn)的限制，而是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的限制”[3]96，即“以資本為基礎(chǔ)”的生產(chǎn)無法調(diào)和其自身系統(tǒng)性矛盾而不斷催生或加劇資本主義自限性。正是這里包含一個馬克思主義經(jīng)典作家未盡的探索命題，即是否存在一種包含“資本”但“不以資本為基礎(chǔ)”的生產(chǎn)方式？如果存在，是否有新特點？如果有，是否能限制“資本”對人與自然關(guān)系樣態(tài)塑造的負(fù)面影響，引導(dǎo)“資本”成為協(xié)同經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)保護(hù)的力量？顯然，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)恰恰是一種“包含‘資本’要素”但“不以‘資本’為基礎(chǔ)”的經(jīng)濟(jì)。在其中，“資本”雖然對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行具有“一定影響力”，但沒有“絕對控制力”，能夠在中國特色社會主義的綜合優(yōu)勢作用下，消解其一般屬性伴隨的劣根性，轉(zhuǎn)而成為協(xié)同經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)保護(hù)的要素與力量。這也已然在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐中得到證明。

第四，發(fā)揮中國特色社會主義綜合優(yōu)勢，構(gòu)建“資本”服務(wù)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化機(jī)制體系。一是筑牢以“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和按勞分配為主體、多種分配方式并存”為根基的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)體系、以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為最本質(zhì)特征的中國特色社會主義政治制度體系、以人民為中心的中國特色社會主義社會保障體系、以社會主義核心價值觀為中軸的中國特色社會主義文化體系共同構(gòu)成的中國特色社會主義規(guī)約資本綜合優(yōu)勢的基石。二是沿著“把社會主義制度和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來”[10]的路線，在區(qū)分現(xiàn)階段我國存在的“國有資本”“集體資本”“民營資本”“外國資本”“混合資本”[1]等各種形態(tài)資本的基礎(chǔ)上，按照分類施策原則，構(gòu)筑既能消解“資本”盲目逐利性伴隨的“反自然”“反人民”“反人性”之“惡”，又能引導(dǎo)“資本”成為保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、造福人民、服務(wù)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展力量之“善”的綜合機(jī)制，為有效引導(dǎo)“資本”成為服務(wù)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的力量保駕護(hù)航。三是構(gòu)筑“分向著力”與“協(xié)同合力”相統(tǒng)一的運(yùn)行平臺。例如，“生態(tài)銀行”“兩山銀行”及“自然資源資本轉(zhuǎn)化實現(xiàn)機(jī)制”，以“資本”為橋梁，通過綠色金融平臺搭建和市場化運(yùn)作，打通生態(tài)資源與綠色產(chǎn)業(yè)對接通道，聯(lián)結(jié)政府、企業(yè)、公眾、社團(tuán)等多元主體，協(xié)同生產(chǎn)、勞動、產(chǎn)品、生活、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，形成“自然資源—綠色資本—綠色生產(chǎn)—綠色勞動—綠色產(chǎn)品—綠色消費(fèi)—綠色生活—生態(tài)良好”的發(fā)展鏈條，構(gòu)成共促綠色生產(chǎn)、綠色生活的生態(tài)文化圈，并協(xié)同城鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)，協(xié)同生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興、擺脫貧困、共同富裕等戰(zhàn)略，從而形成發(fā)揮中國特色社會主義綜合優(yōu)勢、引導(dǎo)“資本”服務(wù)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的系統(tǒng)格局。

第五，多維開新“資本”服務(wù)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的路徑。一是從國家各級政府主導(dǎo)的宏觀調(diào)控和綜合治理的維度，引導(dǎo)“資本”成為既推動生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)財富增長，又服務(wù)國計民生、人民幸福、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要素；二是從現(xiàn)代化生產(chǎn)組織的維度，引導(dǎo)“資本”同土地、勞動、技術(shù)、數(shù)據(jù)以及其他各種生產(chǎn)要素合理組合，并引導(dǎo)其作用于生產(chǎn)過程諸環(huán)節(jié)，推動“有益于建構(gòu)人-自然-社會系統(tǒng)動態(tài)平衡”的綠色生產(chǎn)實踐的形成與發(fā)展；三是從主體激勵的維度，引導(dǎo)“資本”成為激勵生產(chǎn)者合理地利用土地（有益于自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)的）、采用合理的勞動方式（有利于自然保護(hù)和修復(fù)且有利于以人與自然的多維交互為基礎(chǔ)的人的自由而全面發(fā)展的）、激勵人民大眾創(chuàng)建綠色生活、綠色消費(fèi)模式的力量；四是從城鄉(xiāng)協(xié)同建設(shè)生態(tài)文明的維度，引導(dǎo)“資本”成為串聯(lián)城鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)時空和協(xié)同城鄉(xiāng)主體共建綠色生活文化圈的杠桿；五是從中國深度參與全球生態(tài)環(huán)境治理和積極引領(lǐng)世界共謀全球生態(tài)文明的維度，引導(dǎo)“資本”成為連接國內(nèi)外綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色消費(fèi)、綠色生活、綠色治理等環(huán)節(jié)合作的力量，從而助力生態(tài)維度人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

五、結(jié)語

馬克思主義經(jīng)典作家主張在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，歷史、具體、全面、辯證、發(fā)展地看待“資本”要素的社會屬性及功能。由于以資本主義財產(chǎn)私有制為根基的資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式的裹挾，資本主義社會中“資本”難以擺脫“反自然”“反人民”（包括“反人性”）的“先天”之“惡”。然而，“資本”并非必然成為自然和人民的“敵人”。“資本”始終處于否定之否定的運(yùn)動發(fā)展進(jìn)程中，其形式、社會屬性隨著社會歷史的發(fā)展、社會形態(tài)的演變而變遷，具有在“另一種社會形態(tài)”（社會主義社會形態(tài)）中繼續(xù)存在并“后天”揚(yáng)“善”、成為自然和人民“朋友”的可能。作為“生產(chǎn)要素”，“資本”已不是資本主義社會中獨有的要素，將在社會主義社會形態(tài)的一定歷史時期繼續(xù)存在。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的“資本”要素就是一種歷史的具體的存在，能在中國特色社會主義綜合優(yōu)勢的作用下祛“惡”揚(yáng)“善”，服務(wù)于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這既是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐的寶貴經(jīng)驗之一，又是中國特色社會主義新時代新發(fā)展階段更有效引導(dǎo)“資本”服務(wù)于中國在統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局的基礎(chǔ)上推動生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)縱深發(fā)展與系統(tǒng)躍升的重要進(jìn)路之一。