王藝苑 蔣明敏

內(nèi)容提要 現(xiàn)代化是當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又具有鮮明的中國(guó)特色。和資本主義現(xiàn)代性相比較，中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展動(dòng)力、制度保障、價(jià)值基礎(chǔ)、歷史進(jìn)程和交往原則等方面，展現(xiàn)了不同的特征。衡量中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值，不能囿于一時(shí)一地，而要立足于整個(gè)人類社會(huì)，從世界歷史的維度整體把握。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路強(qiáng)化了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，重塑了現(xiàn)代化的路徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，提升了全球治理水平，具有深遠(yuǎn)的世界意義。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”①中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，始終堅(jiān)持“走自己的路”，不畏艱難，探索人類社會(huì)現(xiàn)代化的全新途徑，開辟了一條中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路。回顧中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，對(duì)于全面開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程，推動(dòng)人類社會(huì)文明發(fā)展，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在社會(huì)發(fā)展變革、社會(huì)生活變革、全球性變遷這幾方面都符合現(xiàn)代化的一般特征。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，呈現(xiàn)出原創(chuàng)性、科學(xué)性、全面性、可持續(xù)性等新的特點(diǎn)。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路這一世界歷史性范疇，包含著對(duì)“世界歷史”整體與部分關(guān)系問題的把握，更彰顯出其世界意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是“現(xiàn)代化”道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作為一種推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的新模式，本質(zhì)上仍屬于現(xiàn)代化范疇，遵循現(xiàn)代化道路的一般特征。從社會(huì)發(fā)展變革的視角來看，以大工業(yè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基石的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②與傳統(tǒng)社會(huì)相比，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化的最根本特征。其一，現(xiàn)代化生產(chǎn)具有專業(yè)化、規(guī)模化、高效率的特點(diǎn)，要求社會(huì)必須實(shí)現(xiàn)精細(xì)化分工，充分發(fā)掘各類資源，要求社會(huì)的高度整合。其二，勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提高取決于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革有著巨大的推動(dòng)作用。其三，城市化作為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是由大工業(yè)生產(chǎn)直接催生的，農(nóng)村人口向城市逐漸集中的過程是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。從社會(huì)生活變革的視角來看，18世紀(jì)的英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命，是比“任何其他一種革命都更廣泛、更深刻的社會(huì)革命”。③這種深刻的社會(huì)變革主要表現(xiàn)為人與人關(guān)系的變革，④因?yàn)椤叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。⑤伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力逐步提升，理性化程度不斷提高，自由平等理念被社會(huì)成員普遍認(rèn)可，進(jìn)而使得“以人為本”的價(jià)值取向取代“以神為本”的價(jià)值取向。從全球性社會(huì)變遷的視角來看，現(xiàn)代化具有超越民族和國(guó)家而成為世界性潮流的特征。這種能力的形成，最根本的原因就在于，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大變革及現(xiàn)代社會(huì)生活的變革使得對(duì)外開放和向外擴(kuò)張成為一種必然趨勢(shì)，任何民族和國(guó)家都無法獨(dú)善其身。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路包含著對(duì)“世界歷史”整體與部分關(guān)系問題的把握。馬克思世界歷史理論深刻揭示了世界歷史的整體和部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了理論依據(jù)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路”這一世界歷史性范疇，既結(jié)合本國(guó)實(shí)際，又放眼人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，既具民族特色，又有世界情懷，深刻體現(xiàn)了宏偉深邃的世界歷史眼光。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有深刻的時(shí)代特征。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路致力于推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，是一條促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”互聯(lián)互通的現(xiàn)代化道路?；仡櫲祟悮v史，一共出現(xiàn)過四個(gè)世界性的國(guó)家夢(mèng)，包括“羅馬夢(mèng)”“長(zhǎng)安夢(mèng)”“倫敦夢(mèng)”“美國(guó)夢(mèng)”，而“中國(guó)夢(mèng)”一經(jīng)提出，就展現(xiàn)出了與其他形形色色“夢(mèng)”的不同之處，“中國(guó)夢(mèng)”既承載了中國(guó)人民千百年來的美好夙愿，也回應(yīng)了世界人民的美麗夢(mèng)想。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有深刻的民族特色。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，是在與其他民族和國(guó)家的交往中不斷走向成熟的。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所表征的，正是中華民族所固有的5000多年來的悠久歷史文明和世代相傳的偉大民族精神。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路始終尊重人類文明發(fā)展的多樣性，在保持民族文化主體地位的前提下，積極與異質(zhì)文化交流互鑒，在對(duì)話和碰撞中反思和完善民族文化。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的鮮明特征

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中開創(chuàng)的，具有西方式現(xiàn)代化無可比擬的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。從發(fā)展動(dòng)力、制度保障、價(jià)值基礎(chǔ)、發(fā)展進(jìn)程和交往原則這五個(gè)層面來看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路打破了現(xiàn)代化就是西方化的“神話”，充分彰顯了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)智慧。

從發(fā)展動(dòng)力來看，西方式現(xiàn)代化以資本利益為根本動(dòng)力，遵循資本主宰勞動(dòng)的邏輯。資本生來具有剝削、掠奪、擴(kuò)張的本性，決定了資本必須通過無休止的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的增值，攫取超額利潤(rùn)。資本的這種運(yùn)動(dòng)具有無序性和盲目性的特征，西方國(guó)家又一直把經(jīng)濟(jì)發(fā)展托付給市場(chǎng)這只“看不見的手”，主張自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政府只是充當(dāng)“守夜人”的角色，以致無法控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)，難以防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，最終走向經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)代資本主義在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，雖然進(jìn)行了相關(guān)的改革和調(diào)整，但是“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少”⑥的本質(zhì)并沒有改變，建立在剝削和掠奪基礎(chǔ)之上的資本主義現(xiàn)代化難以形成合力，必然會(huì)進(jìn)一步加劇社會(huì)貧富差距，加深社會(huì)矛盾。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持以人民利益為根本動(dòng)力，將人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。兼顧經(jīng)濟(jì)效益和民生效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生改善相得益彰，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的鮮明特征。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民利益為根本動(dòng)力，是由我國(guó)公有制為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的，我國(guó)之所以可以在資本利益邏輯、人民利益邏輯之間保持合理的狀態(tài)，也正是得益于公有制這一制度優(yōu)勢(shì)。公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確保了現(xiàn)代化建設(shè)中取得的發(fā)展成果更多惠及全體人民，確保資本絕對(duì)服從于人民的利益，人民可以充分享有社會(huì)福利。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持以人民利益為根本動(dòng)力，是因?yàn)槿嗣袷侵袊?guó)式現(xiàn)代化的最重要主體。習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山”，在革命年代，我們依靠“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”取得了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，打下了新中國(guó)的嶄新“江山”；在和平年代，我們依靠人民自力更生，艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的探索過程中，我們?nèi)匀槐仨毦o緊依靠人民，只有將人民的利益與現(xiàn)代化之路緊密結(jié)合起來，才能為自身發(fā)展帶來更多的機(jī)遇和不竭的動(dòng)力。

從制度保障來看，西方式現(xiàn)代化主要是以資本主義代議民主作為政治制度，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的政治制度。就現(xiàn)代化的制度保障而言，西方式現(xiàn)代化主要是以資本主義代議民主作為政治制度，單一選舉制則是代議民主的主要表現(xiàn)形式。單一選舉制表面上呈現(xiàn)的是對(duì)人民民主權(quán)利的維護(hù)，實(shí)質(zhì)上是利益集團(tuán)的博弈，廣大人民根本無法擁有足夠的財(cái)力參與其中。各黨派為了維護(hù)自身利益和特定利益集團(tuán)的利益，在選舉過程中進(jìn)行各種政治搏擊，出現(xiàn)“選時(shí)漫天許諾”等情況。黨派輪流執(zhí)政通常相互全盤否定對(duì)方政策，極大損害人民的利益，導(dǎo)致社會(huì)逐漸被撕裂。對(duì)外，西方政治勢(shì)力為了達(dá)到一定目的，煽動(dòng)其他國(guó)家民眾走上街頭，大肆鼓吹“顏色革命”,把所有問題都?xì)w咎于目標(biāo)國(guó)政治制度的落后，大肆鼓吹民粹主義，使得目標(biāo)國(guó)逐漸陷入“福利陷阱”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的政治制度，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，不搞多黨制，不為任何利益集團(tuán)所操控，維護(hù)最廣大人民的根本利益。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力提升社會(huì)各階層對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的認(rèn)同，確保黨對(duì)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，保證人民真實(shí)訴求的實(shí)現(xiàn)途徑，避免單一選舉制的弊端；充分發(fā)揮政治協(xié)商的作用，構(gòu)建新型政黨制度，確保最大范圍的團(tuán)結(jié)；充分保障基層民眾通過自治等方式直接行使民主權(quán)利，創(chuàng)新基層治理模式，將人民的權(quán)利落到實(shí)處。這一系列具有中國(guó)特色的制度安排，既有全周期的選舉民主，全領(lǐng)域的協(xié)商民主，全過程的基層民主，又體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，展現(xiàn)了黨不斷發(fā)展全過程民主，加快推進(jìn)政治制度建設(shè)的信心和擔(dān)當(dāng)。實(shí)踐證明，中國(guó)式政治制度超越了西方的“民主神話”，開創(chuàng)了一條中國(guó)特色社會(huì)主義政治現(xiàn)代化發(fā)展的新道路。

從價(jià)值基礎(chǔ)來看，西方式現(xiàn)代化主要以“普世價(jià)值”作為價(jià)值基礎(chǔ)，這是新興資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)宗教神學(xué)統(tǒng)治及封建統(tǒng)治中形成的價(jià)值觀?！捌帐纼r(jià)值”以抽象人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為人性是所有個(gè)體共同的本性，是相通的，具有普世性，從而判定世界上的所有人都有著共同的人性需求。它將反映資本主義價(jià)值訴求的具體人性，當(dāng)作具有“普世性”的人性，堅(jiān)信其可以代表全人類的利益和訴求，從而得出資本主義制度萬古長(zhǎng)青的結(jié)論。這種所謂的“普世價(jià)值”只不過是以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家為尋求話語傳輸渠道，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的高地所建構(gòu)的一套話語體系而已，具有絕對(duì)性、虛偽性、排他性等特征，旨在“顛覆不符合自身意愿和利益的他國(guó)政權(quán)，以獲取巨大的戰(zhàn)略利益和戰(zhàn)略資源”。⑦而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以“全人類共同價(jià)值”作為價(jià)值根基，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于百年未有之大變局，針對(duì)全球發(fā)展的熱點(diǎn)問題，提出的順應(yīng)人類歷史進(jìn)程及和平發(fā)展需求的全新價(jià)值觀。“全人類共同價(jià)值”遵循的是馬克思主義的人性論，建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，是在探索人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中，通過分析各階層生存發(fā)展的需求和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而得出的。馬克思堅(jiān)持主張人性是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，從而超越了資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性論?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”維護(hù)的是全人類共同的利益，凸顯對(duì)不同文明價(jià)值觀的理解，體現(xiàn)對(duì)不同國(guó)家人民對(duì)美好生活向往的支持，切實(shí)表達(dá)了全人類共同的利益訴求，具有相對(duì)性、真實(shí)性、包容性等特征?！坝弥袊?guó)話語來論述中國(guó)和世界，只會(huì)隨著中國(guó)的強(qiáng)大和崛起，而越來越有生命力?！雹嘣捳Z權(quán)是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)和平崛起的過程中，迫切需要構(gòu)建自己的話語體系?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”用中國(guó)自己的表達(dá)方式來傳播中國(guó)聲音，解答時(shí)代之問。這是中國(guó)智慧國(guó)際分享的成功案例，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)做出了重要貢獻(xiàn)。

從歷史進(jìn)程來看，西方式現(xiàn)代化是“串聯(lián)式”的順序發(fā)展，而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是“并聯(lián)式”的疊加發(fā)展。習(xí)近平同志指出，“西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間?！雹峋同F(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程而言，西方式現(xiàn)代化的這種“串聯(lián)式”順序發(fā)展模式本質(zhì)上并無不妥，但由于西方國(guó)家慣于“拿一種目標(biāo)或價(jià)值和另一種目標(biāo)或價(jià)值做交易”，⑩由此隱藏著深深的無序和混亂。一面是物質(zhì)財(cái)富的泛濫，另一面卻是精神、信仰的缺失；一面是人類中心地位的提升，另一面卻是自然生態(tài)的異化；等等。由此，西方式現(xiàn)代化引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、外交等各方面的綜合性危機(jī)，甚至引發(fā)波及全世界的全球性危機(jī)。而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是全面均衡式的，具有高度壓縮、“并聯(lián)式”發(fā)展的特點(diǎn)。“在西方，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新現(xiàn)代，順序出場(chǎng)，而在中國(guó)卻共時(shí)出場(chǎng)甚至倒序出場(chǎng)”。作為后發(fā)趕超型國(guó)家，“我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”。同時(shí)，我國(guó)還要與西方國(guó)家一起迎接信息化、數(shù)字化時(shí)代的到來，從而用幾十年的時(shí)間走完西方國(guó)家用兩個(gè)世紀(jì)走完的路。這是一個(gè)異常復(fù)雜的發(fā)展歷程。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路并不是將所有現(xiàn)代化要素進(jìn)行簡(jiǎn)單的“糅合”，而是各個(gè)領(lǐng)域和資源的有效調(diào)和，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的系統(tǒng)性、整體性和長(zhǎng)期性。如“五位一體”總體布局強(qiáng)調(diào)推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；“文化自信”強(qiáng)調(diào)立足本國(guó)歷史文化、在文化交流與文明互鑒中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；“人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)“并育而不相害”的多樣化的現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)的現(xiàn)代化；等等。因此，“并聯(lián)式”的疊加發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征，展現(xiàn)出一條與西方式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程不同的發(fā)展新道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界意義

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，帶領(lǐng)中國(guó)人民接續(xù)奮斗百年，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新樣本。在新的歷史征程上，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在提升馬克思主義全球意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、重塑現(xiàn)代化的路徑、創(chuàng)造人類文明形態(tài)及推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出了新的時(shí)代貢獻(xiàn)。

這種“知”，還在于群體關(guān)系發(fā)生變化時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的情感失衡和情感斷裂。過去的鄉(xiāng)情紐帶和鄉(xiāng)情聯(lián)系還未結(jié)束，新的鄉(xiāng)情意識(shí)和鄉(xiāng)情認(rèn)同還未形成，過去的文化、傳統(tǒng)和歷史不能夠進(jìn)一步維護(hù)社會(huì)秩序，也就無法對(duì)道德主體形成認(rèn)知上的指示，自然也無法對(duì)道德行為進(jìn)行有力的約束和實(shí)際的制約。在變化迅速的時(shí)代，群體間關(guān)系復(fù)雜不定，各種類型的“知行不一”或“知而不行”會(huì)產(chǎn)生人們產(chǎn)生種種道德失衡，道德焦慮就是其中一種重要的結(jié)果。這種無序和失衡對(duì)于鄉(xiāng)村道德文化起著腐蝕、破壞的作用，也容易產(chǎn)生極大的隱患，使得當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的道德秩序面臨重建的必要性。

中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了馬克思主義的真理力量，強(qiáng)化了馬克思主義全球意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個(gè)偉大事件。170多年前，馬克思主義在德國(guó)誕生，從誕生之日起就受到質(zhì)疑與壓制；20世紀(jì)90年代爆發(fā)的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，則使一些人對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了懷疑。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)暫處弱勢(shì)之時(shí)，我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立和發(fā)展時(shí)期，這對(duì)道路的正確判斷帶來了一定困難，部分人產(chǎn)生了動(dòng)搖、困惑，甚至懷疑中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。在這樣一個(gè)思想動(dòng)蕩的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐、從低谷到輝煌的偉大歷程，走出了一條具有中國(guó)風(fēng)格的科學(xué)社會(huì)主義道路。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路離不開馬克思主義的指引。“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不是憑空而來的，其形成、發(fā)展和變化的背后，是馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)。馬克思?xì)v史唯物主義學(xué)說和人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路指明了方向和終極目標(biāo)；馬克思辯證唯物主義和矛盾斗爭(zhēng)學(xué)說，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與西方式現(xiàn)代化道路的斗爭(zhēng)與合作提供了理論指導(dǎo)?？傊袊?guó)式現(xiàn)代化新道路的強(qiáng)勢(shì)崛起，以其鮮明的馬克思主義意識(shí)形態(tài)性，奏響了時(shí)代最強(qiáng)音，向全世界宣告了馬克思主義沒有過時(shí)，馬克思主義是能夠?qū)ⅰ敖忉屖澜纭迸c“改變世界”有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)真理。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提升了馬克思主義全球意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。和平時(shí)代，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)已成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)和宣傳的重要表現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索與形成的歷程，以無可辯駁的事實(shí)證明了馬克思主義的真理性和科學(xué)性，激發(fā)出馬克思主義理論體系和話語體系新的思想活力。更為重要的是，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開創(chuàng)使馬克思主義全球意識(shí)形態(tài)話語權(quán)由弱變強(qiáng)，為與資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行深層次的較量和話語權(quán)爭(zhēng)奪奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路重塑了現(xiàn)代化的路徑，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化道路提供了全新樣本?，F(xiàn)代化是一個(gè)體大精深、包羅萬象的發(fā)展過程，是各國(guó)追求的共同目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑卻是各不相同的?！肮I(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象”。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并非只有西方式這一種模式，不存在統(tǒng)一固定的路徑，各國(guó)必須結(jié)合本國(guó)實(shí)際，走出一條符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路，這一點(diǎn)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)顯得尤為重要?？v覽推進(jìn)大工業(yè)發(fā)展的三次浪潮，我們可以發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)下半葉發(fā)生的第三次現(xiàn)代化大浪潮，第一次真正將廣大發(fā)展中國(guó)家卷入實(shí)現(xiàn)變革的大潮中去，大批第三世界國(guó)家開始加速進(jìn)入現(xiàn)代化。相較于內(nèi)源的現(xiàn)代化而言，外源的現(xiàn)代化，特別是發(fā)生在第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化，所有現(xiàn)代生產(chǎn)要素都是從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家直接引進(jìn)的，工業(yè)化投資很大程度受發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家支配。

“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！被赝倌陫^斗歷程，無論是革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期還是改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)中國(guó)人民“走自己的路”，進(jìn)而強(qiáng)化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的“中國(guó)式”意識(shí)。從“走自己的路”，到“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，再到“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，我們徹底避免了以資本邏輯為主導(dǎo)的西方式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，徹底擺脫了“依附”發(fā)展的宿命，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。現(xiàn)如今，新冠肺炎疫情肆虐全球，西方國(guó)家亂象頻發(fā)，加劇了世界發(fā)展的不確定性。與“西方之亂”形成鮮明對(duì)比的是“中國(guó)之治”，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了疫情防控阻擊戰(zhàn)的全面勝利，更加證明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性和正確性。站在世界歷史發(fā)展的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路雖然是獨(dú)一無二的，但是包含了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化迫切需要解決的各類問題，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。這也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路成功的秘訣所在。中國(guó)式現(xiàn)代化是創(chuàng)造世界奇跡的現(xiàn)代化，它的獨(dú)特魅力就在于此。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，在人類歷史進(jìn)程中具有超越性。文明是人類勞動(dòng)取得的積極成果和所達(dá)到的進(jìn)步狀態(tài)。人類早期生產(chǎn)力水平低下，不同民族生存環(huán)境差異很大，逐漸形成了不同的文明形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，文明經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的螺旋式發(fā)展過程，現(xiàn)代文明是迄今為止的新文明形態(tài)。西方式現(xiàn)代性文明形態(tài)可以說是馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)最為深刻，也是最先肯定的文明形態(tài)。然而，西方式現(xiàn)代性文明形態(tài)是建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的，它在現(xiàn)代化發(fā)展過程中創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，造成了勞動(dòng)和資本的對(duì)立、城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立、東方和西方的對(duì)立、南方和北方的對(duì)立。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的具體表現(xiàn)形式，創(chuàng)造了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“五位一體”的文明新形態(tài)，即中國(guó)式現(xiàn)代性文明形態(tài)。這種文明形態(tài)生動(dòng)詮釋了社會(huì)成員的共享性、文明維度的全面性、民族主體的平等性等特征，是對(duì)西方式現(xiàn)代性文明形態(tài)的超越。

馬克思曾指出，“舊唯物主義的立足點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義立足點(diǎn)是人類社會(huì)和社會(huì)化了的人類”。中國(guó)式現(xiàn)代性文明形態(tài)始終立足于人類社會(huì)和社會(huì)化的人類，超越了西方式現(xiàn)代性文明形態(tài)中立足于市民社會(huì)的“極端個(gè)人主義”。其一，中國(guó)式現(xiàn)代性文明形態(tài)繼承和發(fā)展了以“和”為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，始終把中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起，堅(jiān)定主張人類應(yīng)建立和諧共處的真正共同體社會(huì)，旗幟鮮明地反對(duì)“文明沖突論”，倡導(dǎo)文明互鑒和不同文明形態(tài)共存發(fā)展理念。其二，中國(guó)式現(xiàn)代性文明形態(tài)的根本特征是共享式文明。實(shí)現(xiàn)共享式發(fā)展是中國(guó)式新現(xiàn)代性文明形態(tài)的目標(biāo)要求，其中包括人人共享現(xiàn)代性文明形態(tài)發(fā)展成果的全民共享；人人共享現(xiàn)代性文明形態(tài)各領(lǐng)域發(fā)展成果的全民共享；人人享有創(chuàng)造現(xiàn)代性文明成果過程中的獲得感和幸福感的共建共享；堅(jiān)持現(xiàn)代性文明形態(tài)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的漸進(jìn)共享。共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的顯著特征，也是中國(guó)式現(xiàn)代性文明形態(tài)的最重要的特征。實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，可以看作實(shí)現(xiàn)共同富裕動(dòng)態(tài)發(fā)展過程的階段勝利，有利于在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球治理貢獻(xiàn)了全新方案。馬克思認(rèn)為，社會(huì)性是人類的根本特征，共同體是人類的生存基礎(chǔ)。但是，人類社會(huì)的發(fā)展并不是非此即彼的替代關(guān)系，資本主義和社會(huì)主義兩種制度將長(zhǎng)期并存，從“虛幻的共同體”到實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”是一個(gè)長(zhǎng)期過程。對(duì)于兩制并存下的人們?nèi)绾谓煌凸蔡?，馬克思并沒有具體做出解釋。以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在人類發(fā)展的高度，用馬克思主義的世界歷史觀，汲取“真正共同體”的思想，傳承中華傳統(tǒng)“和”文化，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的鮮明底色，也是全球治理的新文明形態(tài)。

當(dāng)今世界，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題交替出現(xiàn)，加劇了世界發(fā)展的不確定性，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系愈加緊密，人類越來越意識(shí)到只有團(tuán)結(jié)合作，才能應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路注重推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)全球治理體系變革。人類命運(yùn)共同體承認(rèn)主權(quán)國(guó)家在政治體制、宗教信仰、治理能力等方面的差異，突出世界發(fā)展的整體性，堅(jiān)決反對(duì)以零和思維主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系。近年來，中國(guó)積極幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)從資源優(yōu)勢(shì)向發(fā)展優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)換，積極參與全球熱點(diǎn)問題治理，堅(jiān)持合作共贏、和平發(fā)展，使國(guó)際秩序朝著更加合理的方向發(fā)展。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路注重實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制。“一帶一路”作為實(shí)施互利共贏開放戰(zhàn)略的重要舉措，致力于在合作共贏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，提升全球互聯(lián)互通水平，是提高我國(guó)對(duì)外開放水平的關(guān)鍵。為保證其順利實(shí)施，黨中央不僅就其未來發(fā)展做了頂層設(shè)計(jì)，還根據(jù)實(shí)際情況制定了項(xiàng)目落實(shí)清單。在八年時(shí)間里，“一帶一路”逐漸從遠(yuǎn)景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在促進(jìn)互聯(lián)互通、科技創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展等方面取得豐碩成果。中國(guó)式現(xiàn)代化的輝煌成就既維護(hù)了世界的和平發(fā)展，也為國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

②吳忠民：《中國(guó)現(xiàn)代化論》，商務(wù)印書館，2019年，第28頁。

③⑤《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第656、443頁。

④豐子義：《現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)與進(jìn)程——馬克思對(duì)現(xiàn)代化的基本看法》，《江淮論壇》1995年第3期。

⑦項(xiàng)久雨：《莫把共同價(jià)值與“普世價(jià)值”混為一談》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年3月30日。

⑧張維為：《中國(guó)觸動(dòng)——百國(guó)視野下的觀察與思考》，上海人民出版社，2012年，第2—3頁。

⑩勞倫斯·E.卡洪：《現(xiàn)代性的困境》，王志宏譯，商務(wù)印書館，2008年，第294頁。