●魏文文

廣西北海市的“北海”一名來(lái)自其海城區(qū)地角鎮(zhèn)的同名漁村“北海村”，最初為疍家漁民所開發(fā)。北海原屬?gòu)V東省，1952年3 月由廣東省劃歸廣西省，1955 年7 月1 日，北海復(fù)歸廣東省，1965 年6 月，北海由廣東省劃歸廣西壯族自治區(qū)，北海之名也一直沿用至今。①北海市人民政府門戶網(wǎng)站（歷史沿革）：http://www.beihai.gov.cn/zjbh/lsyg/。廣西北海市因市區(qū)北面臨海而得名，是廣西重要的沿海區(qū)域和出海通道，也是廣西與其他沿海地區(qū)合作交流的重要樞紐。天然沿海的地理位置，養(yǎng)育了廣大依靠大海生活的疍家人，傳承著記錄疍家人生產(chǎn)和生活的咸水歌文化。在歷史長(zhǎng)河中，咸水歌以頑強(qiáng)的生命力口口相傳、代代相沿，講述著當(dāng)?shù)丿D家人生產(chǎn)生活的方方面面，猶如記錄疍家人歷史的百科全書。到了現(xiàn)代社會(huì)，廣西北海咸水歌的傳承也面臨著挑戰(zhàn)，全新的社會(huì)環(huán)境與其產(chǎn)生的社會(huì)背景相去甚遠(yuǎn)，動(dòng)搖了其傳承的根基，發(fā)展更是面臨著眾多困難。如何將廣西北海疍家文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相融合，在新時(shí)代進(jìn)行新的發(fā)展，是一個(gè)亟須解決的問(wèn)題。本文將通過(guò)追溯廣西北海咸水歌產(chǎn)生的背景，分析歷史上其傳承與發(fā)展的特征，進(jìn)而探索其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的路徑。

一、廣西北海咸水歌的人文背景

咸水歌是疍家人所演唱的歌曲，由世世代代的疍家人集體創(chuàng)作而來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的傳承流傳至今，以原生態(tài)的形式為當(dāng)今世人所見。疍家人按照區(qū)域劃分，主要分為福州疍民以及廣東疍家人。兩地疍民所講語(yǔ)言也有所不同，與分布的區(qū)域有關(guān)，其中，福州的疍民講的是閩東語(yǔ)，廣東的疍家人則講的是粵語(yǔ)。廣西北海的疍家人主要是廣東疍家人的后裔，所講方言保留了廣東疍家的傳統(tǒng)語(yǔ)言，在生活方面也繼承了廣東疍家先輩的習(xí)慣，且與其他漁民族群有所不同，具有自己族群所獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體。

關(guān)于疍家人的來(lái)源眾說(shuō)紛紜，至今說(shuō)法不一?！侗焙／D家起源》①顧文：《北海疍家起源》，《文史春秋》2018年第8期。一文談到至少有10 種之多，并舉例談了其中4 種說(shuō)法；《水上情歌——中山咸水歌》②吳競(jìng)龍：《水上情歌——中山咸水歌》，廣東教育出版社，2008，第2-9頁(yè)、20頁(yè)。一書舉例談了5 種說(shuō)法，這些說(shuō)法雖然多樣，但各種說(shuō)法有一個(gè)統(tǒng)一的特征，就是均充滿了悲劇色彩，與早期疍民所處的社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系。類似的論述在《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》均有談及，包括海南卷、廣東卷、廣西卷以及論文《疍歌淺析》中均有談到。這也反映了早期疍家人真實(shí)的生存環(huán)境和生活狀態(tài)，概括來(lái)講就是，他們泛舟為家，捕魚為業(yè)，居無(wú)寸土，四處漂泊，身份低微，飽受歧視，幾乎處于與陸上居民隔絕的狀態(tài)，過(guò)著幾近原始的生活，是一群世代被人驅(qū)逐的群體。《南海諸島:中國(guó)最大熱帶水面是翡翠,水下是天堂》一文中談到：“疍人沒(méi)有讀書、應(yīng)試、當(dāng)兵和陸上定居的自由，不能穿戴士大夫的衣冠，甚至在某些地方還不能穿綢著緞，疍婦即使穿新衣也要補(bǔ)上一塊舊布。”③吳競(jìng)龍：《水上情歌——中山咸水歌》，廣東教育出版社，2008，第2-9頁(yè)、20頁(yè)?！皬脑角宄荛L(zhǎng)的一段時(shí)間里，疍民備受欺凌，他們沒(méi)有部落，沒(méi)有田地，以海為生。岸上的原住居民規(guī)定‘疍民’不準(zhǔn)上岸居住，不準(zhǔn)讀書識(shí)字，不準(zhǔn)與岸上人家通婚，科舉的名冊(cè)中也從來(lái)沒(méi)有‘疍民’的名字。”④唐林、湯志、文武、查春明、Jim Rohn：《南海諸島：中國(guó)最大熱帶水面是翡翠,水下是天堂》，《環(huán)球人文地理》2014年第21期。這可以說(shuō)是各地疍家人生活的共同的歷史寫照。相對(duì)封閉隔絕的生存環(huán)境，缺乏讀書識(shí)字受教育的條件，造就了相對(duì)獨(dú)立原始的藝術(shù)形式，咸水歌沒(méi)有專門的理論體系和記譜方式，僅能口口相傳，以原生態(tài)的形式傳承和保存下來(lái)，流傳至今為后世所見，可以說(shuō)是一部記錄了疍家人物質(zhì)生活和精神生活的百科全書。黃妙秋在《廣西北海疍民咸水歌研究》一文中談到：“一曲曲咸水歌,如實(shí)展現(xiàn)了北海疍民各個(gè)歷史時(shí)期生活變遷的動(dòng)態(tài)畫面,展現(xiàn)了時(shí)代精神和與之相應(yīng)時(shí)期‘人’的精神狀態(tài)?！雹蔹S妙秋：《廣西北海疍民咸水歌研究》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2008年第4期。海南陵水黎族疍家調(diào)傳承人郭世榮說(shuō)：“疍家文化全在歌，你要想了解我們的文化，先上漁排聽一聽我們的疍家調(diào)?！雹蕖赌蠂?guó)都市報(bào)》2017年12月5日（007版）。注：疍家調(diào)，即咸水歌。疍家調(diào)傳承人馮玉蓉說(shuō)：“不會(huì)寫我們就唱，看見什么唱什么?！雹佟赌蠂?guó)都市報(bào)》2017年12月5日第7版?？梢哉f(shuō)疍家人的歌曲就是疍家人文化的全部。

北海咸水歌獨(dú)特的文化背景，反映在其音樂(lè)之中，以典型的即興性的特征呈現(xiàn)出來(lái)。具體表現(xiàn)為：演唱咸水歌的疍家話接近廣州話，歌曲歌譜變化多樣，結(jié)構(gòu)自由松散，旋律簡(jiǎn)潔明了，音調(diào)游移不定，缺乏旋律性，節(jié)奏節(jié)拍自由松散，歌詞簡(jiǎn)潔樸實(shí)，但具有實(shí)際意義，演唱基本在一個(gè)調(diào)上，隨心所欲，以五聲調(diào)式為主，也有加入偏音或原始的三音列和四音列，傳授方式基本為模仿，沒(méi)有系統(tǒng)的教授方法。這些特征的形成與疍家人的生存環(huán)境息息相關(guān)密不可分。北海疍家人的來(lái)源和與其他漁民族群互不認(rèn)同的特征，使得其方言處在一個(gè)相對(duì)封閉的狀態(tài)，在一個(gè)相對(duì)固定的群體中得以長(zhǎng)久傳承，且更接近于其早期族群中的廣州話；缺乏讀書識(shí)字的機(jī)會(huì)，使得咸水歌難以形成固定模式，造成內(nèi)容不固定，歌譜、結(jié)構(gòu)、旋律、音調(diào)和節(jié)奏節(jié)拍等千變?nèi)f化。咸水歌與生活息息相關(guān)，使得咸水歌的歌詞簡(jiǎn)單但具有實(shí)際意義；缺乏系統(tǒng)的歌唱教育，使得咸水歌的演唱基本在一個(gè)調(diào)上，更接近于說(shuō)，僅能依靠模仿傳承。北海咸水歌的這些特征的形成，是在一個(gè)特定的歷史背景和特定的生存環(huán)境下，多重社會(huì)因素綜合的結(jié)果。而相對(duì)封閉隔絕的生存環(huán)境，又保證了這些特征的長(zhǎng)久傳承，并以原生態(tài)的形式保存了下來(lái)。咸水歌在長(zhǎng)久的傳承過(guò)程中，在不同的歷史時(shí)期，以歌曲形式作為工具，記載下了疍家人的歷史，使后人可以從咸水歌中了解疍家人，也成為后世研究疍家人歷史文化的依據(jù)。

關(guān)于北海咸水歌的藝術(shù)價(jià)值，其文化特征是記載疍家人生活的百科全書，記錄了疍家人生活的方方面面，使后世得以了解疍家人的歷史。其原生態(tài)的音樂(lè)形式，更接近于我國(guó)早期音樂(lè)文化的特征，可謂是“活化石”般的存在，也是疍家人對(duì)于藝術(shù)“美”認(rèn)識(shí)的一種體現(xiàn)，為我們研究早期人們的審美表現(xiàn)提供了可供參考的線索。其歌曲表現(xiàn)的思想情感，是在特定生存環(huán)境下，疍家人面對(duì)惡劣的生活環(huán)境，毅然頑強(qiáng)抗?fàn)?，?jiān)忍不拔，努力面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度。其歌詞內(nèi)容描述的歷史背景，是對(duì)疍家人生存軌跡的記載，為后世學(xué)者研究疍家人的來(lái)源及歷史提供了印證依據(jù)。咸水歌藝術(shù)形式的傳承，也為我們了解我國(guó)早期音樂(lè)文化的產(chǎn)生及特征提供了可供參照的依據(jù)。

可以說(shuō)，咸水歌作為傳承疍家人文化生活的百科全書式的藝術(shù)形式，猶如一部記載疍家人歷史的詩(shī)歌，使后世學(xué)者能夠從中了解疍家人的歷史，在一定程度上追溯先輩的文化藝術(shù)特征，并為研究我國(guó)早期原始的文化藝術(shù)形式提供了可以參照的活化石。

二、廣西北海咸水歌的傳承現(xiàn)狀

在北海咸水歌的保護(hù)和傳承方面，當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)各界認(rèn)真貫徹《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18 號(hào)）中“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，從機(jī)構(gòu)建設(shè)、傳承人申報(bào)、社會(huì)力量投入及后備人才梯隊(duì)建設(shè)方面入手，并進(jìn)一步做了拓展性的工作。

（一）在保護(hù)方面

2010 年，由北海市申報(bào)的“北海咸水歌”①?gòu)V西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于公布第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知（桂政發(fā)〔2010〕25號(hào)）排序：115號(hào)。被列入廣西第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由北海市群眾藝術(shù)館申報(bào)的咸水歌傳承人麥九妹（1930 年）、郭亞十②廣西壯族自治區(qū)文化廳關(guān)于公布第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的通知（桂文發(fā)〔2011〕76號(hào)）序號(hào)：第20、21號(hào)。（1941 年）入選第三批（2011 年）自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，郭其友③廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳關(guān)于公布第六批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的通知（桂文旅函〔2019〕1349 號(hào)）序號(hào)：第89號(hào)。（1944 年）入選第六批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。2016 年，北海市再次將三位傳承人列入“北海市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單”④北海市文化新聞出版廣電局關(guān)于公布市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的通知（北文新廣發(fā)〔2016〕134號(hào)）。。各位傳承人也積極傳播咸水歌，參與各種活動(dòng)和比賽，演唱咸水歌。2007年，由原廣西文化廳主辦、廣西群眾藝術(shù)館承辦的廣西首屆歌王大賽，麥九妹參賽。2015 年，“北海咸水歌”傳承基地被列入第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承基地⑤北海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：http://bhich.cn/nd.jsp?id=136。。同時(shí)，民主黨派人士也投入咸水歌的研究之中，2018 年7月，由民進(jìn)北海市委會(huì)葉吉旺副主委帶隊(duì)，開展了《北海市咸水歌傳承和保護(hù)對(duì)策研究》課題研究，對(duì)咸水歌傳承和保護(hù)進(jìn)行調(diào)研。民進(jìn)北海市委會(huì)還提出《關(guān)于加強(qiáng)我市咸水歌傳承工作的幾點(diǎn)建議》⑥北海市人民政府門戶網(wǎng)站：http://xxgk.beihai.gov.cn/bhsjyj/gzdt_84329/201907/t20190703_1894885.html（北教復(fù)字〔2019〕第32號(hào)）。，對(duì)于咸水歌的發(fā)展提出了具體可行的寶貴意見，北海市政府給予積極回復(fù)，從已開展的工作和下一步計(jì)劃兩個(gè)方面進(jìn)行回應(yīng)。

（二）在搶救方面

對(duì)于北海咸水歌的搶救工作，20 世紀(jì)50年代已經(jīng)開始。早在1958年，“北海文聯(lián)”成立，就組織群眾性的文藝創(chuàng)作組負(fù)責(zé)創(chuàng)作、整理民歌，出版民歌集，其中就有咸水歌；1980 年，文化部門組織專人進(jìn)行民歌采風(fēng)，對(duì)咸水歌等方言民歌進(jìn)行搜集、整理，共編印22 首；1981 年，北海市群眾藝術(shù)館油印內(nèi)部資料《北海民歌選集》；1987 年，韓家照主編出版《北海歌謠》；2004 年，黃妙秋出版著作《海韻飄謠：廣西北海咸水歌研究》，收錄咸水歌30 首。這些譜例作為原始材料，成為研究和發(fā)展北海咸水歌的資料儲(chǔ)備，也為創(chuàng)作新時(shí)代的咸水歌提供可供借鑒的依據(jù)。2008 年以來(lái)，專門研究北海咸水歌的學(xué)術(shù)文章越來(lái)越多，知網(wǎng)現(xiàn)有18篇，另有21篇涉及北海咸水歌的文章。這說(shuō)明，北海咸水歌的研究受到越來(lái)越多的關(guān)注。專業(yè)院校學(xué)者的研究投入，促進(jìn)了北海咸水歌的當(dāng)代發(fā)展，有助于其理論體系和演唱體系的構(gòu)建，也為北海咸水歌的系統(tǒng)性發(fā)展提供了可能，使之進(jìn)一步融入到時(shí)代發(fā)展的潮流之中；創(chuàng)作新時(shí)代的北海咸水歌，為當(dāng)代的咸水歌音樂(lè)文化的發(fā)展探索新的路徑。

（三）在合理利用方面

在廣西北海地區(qū)，咸水歌已經(jīng)成為一張宣傳北海市當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活和方針政策的文化名片，在自身發(fā)展的同時(shí)也擔(dān)當(dāng)起宣傳政府政策的重任。北海市當(dāng)?shù)爻浞职l(fā)揮咸水歌的藝術(shù)特征，將各類重要社會(huì)活動(dòng)題材以咸水歌的形式進(jìn)行創(chuàng)編宣傳，咸水歌融入當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)生活之中，使咸水歌的發(fā)展與時(shí)代的潮流相符合，擴(kuò)大了咸水歌的影響力。

筆者在北海市人民政府門戶網(wǎng)站輸入“咸水歌”進(jìn)行搜索①北海市人民政府門戶網(wǎng)站：http://www.beihai.gov.cn/；訪問(wèn)日期：2021年6月6日。，發(fā)現(xiàn)相關(guān)報(bào)道有212 條之多，包含與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活相關(guān)的方方面面，如《“掃黑除惡”咸水歌》《消防安全咸水歌》《咸水歌唱響十九大》《防控咸水歌》《消防咸水歌》《消防防火咸水歌》《唱起盛世咸水歌》《反腐倡廉共筑中國(guó)夢(mèng)》和《反腐正風(fēng)·掃黑除惡》等。咸水歌歌唱現(xiàn)實(shí)生活，唱響主旋律，成為新時(shí)代的文化符號(hào)。2020 年疫情發(fā)生以來(lái)，北海各界以咸水歌的形式進(jìn)行創(chuàng)作，宣傳抗疫行動(dòng)，促進(jìn)抗疫工作。筆者僅在“中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)老干部局/中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)離退休干部工作委員會(huì)”②中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)老干部局/中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)離退休干部工作委員會(huì)網(wǎng)站：http://www.gxlgbgz.gov.cn/index.php?q=%E5%92%B8%E6%B0%B4%E6%AD%8C&typeid=1&m=search。網(wǎng)站，就查到北海市委老干部局供稿的咸水歌45 首，記錄了抗擊疫情中社會(huì)各界無(wú)私忘我的奉獻(xiàn)精神。

（四）在傳承發(fā)展方面

北海疍家人數(shù)量有限，咸水歌傳承范圍較窄，主要從上一代傳給下一代，缺乏足夠發(fā)展咸水歌的傳播群體和傳承系統(tǒng)。在當(dāng)代更多的藝術(shù)形式給予人們更多的選擇空間，新一代的年輕人更喜歡流行音樂(lè)等新的藝術(shù)形式，咸水歌的傳承受到嚴(yán)重的沖擊。為了改變這一現(xiàn)實(shí)的不利狀況，2019 年，“在北海市文聯(lián)、市音樂(lè)家協(xié)會(huì)的牽頭與指導(dǎo)下，自治區(qū)未成年人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘北海疍家咸水歌傳唱基地’在北海市海城區(qū)九小揭牌”①?gòu)V西文聯(lián)網(wǎng)：http://www.gxwenlian.com/jckt/21762.htm（l千人同唱咸水歌童聲傳承民族風(fēng)——“北海疍家咸水歌傳唱基地”揭牌）。，讓疍家咸水歌進(jìn)入校園，進(jìn)入課堂，讓孩子們從小學(xué)唱咸水歌，成為他們成長(zhǎng)的一部分，刻入童年的記憶之中，為咸水歌的長(zhǎng)久發(fā)展奠定基礎(chǔ)。此次活動(dòng)中，當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)家整理出一批咸水歌童謠、民謠，由音樂(lè)老師教學(xué)生演唱。這一傳承基地的設(shè)立意義是重大的，它改變了咸水歌傳統(tǒng)的口口相傳的原始傳承方式，將咸水歌的教育融入現(xiàn)代教育體系，使得咸水歌的教學(xué)逐漸系統(tǒng)化、規(guī)范化，為廣泛傳播咸水歌打下了基礎(chǔ)。

目前廣西北海咸水歌的發(fā)展面臨眾多挑戰(zhàn)和不利的局面，這些都是客觀事實(shí)，不容回避，但當(dāng)?shù)卣透鹘缛耸颗μ剿鲝V西北海咸水歌發(fā)展的路徑，雖然成效有待探討，但在一定程度上使得咸水歌得到新的發(fā)展，成為新時(shí)代當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

三、廣西北海咸水歌的發(fā)展路徑

學(xué)界對(duì)咸水歌發(fā)展路徑的研究，投入了眾多精力，涉及或?qū)ｉT論述的論文和著作都非常多，提出的方案也是多種多樣，概括來(lái)講主要分為培養(yǎng)專業(yè)人才、利用現(xiàn)代傳媒手段、將咸水歌融入課堂、加大保護(hù)力度和宣傳力度等。這些方案的研究思路主要是聚焦于咸水歌的本體，為此，本文的研究將換一種思路，從超越咸水歌的本體維度的基礎(chǔ)上研究，提出新的發(fā)展路徑和實(shí)施方案。

（一）專業(yè)建設(shè)

專業(yè)建設(shè)是指咸水歌的創(chuàng)作理論系統(tǒng)和演唱技藝系統(tǒng)建設(shè)，這是促進(jìn)咸水歌融入現(xiàn)代藝術(shù)教育體系，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向，促進(jìn)其全面發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)的口口相傳的傳播模式，是時(shí)代的原因造成的，局限性非常明顯，原始的狀態(tài)限制了咸水歌文化的傳播，也不利于咸水歌的當(dāng)代發(fā)展。專業(yè)建設(shè)是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵，創(chuàng)作理論系統(tǒng)的構(gòu)建，使得學(xué)習(xí)者能夠快速了解其基本特征，不需要進(jìn)行分析研究；演唱技藝系統(tǒng)的構(gòu)建，使得演唱者能夠快速掌握咸水歌的技巧，能夠?qū)⑵湓鷳B(tài)的美純正地表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然，專業(yè)建設(shè)是一項(xiàng)非常困難的工作，與咸水歌即興性的藝術(shù)特征存在一定的相悖情況，從其千變?nèi)f化、張口即唱的特征中，找出其規(guī)律，進(jìn)行規(guī)范化、系統(tǒng)化實(shí)屬不易，但卻并不是無(wú)跡可尋，已有研究者進(jìn)行了大量研究，并作簡(jiǎn)單概括，《廣西北海漁歌旋律構(gòu)成特點(diǎn)探析》①荊彥超、李珊娜：《廣西北海漁歌旋律構(gòu)成特點(diǎn)探析》，《民族音樂(lè)》2013年第1期。一文就概括了三點(diǎn)：核心動(dòng)機(jī)在全曲的貫穿、具有特色的首尾呼應(yīng)和合尾的特異性。該文研究比較深入，能夠發(fā)現(xiàn)咸水歌的理論特征，具有一定的獨(dú)到見解，為較少的概括了咸水歌作曲技術(shù)理論特征的論文，對(duì)于進(jìn)一步完善咸水歌的創(chuàng)作理論體系具有一定的價(jià)值。進(jìn)一步的研究，有待越來(lái)越多的研究者的投入才有可能。最終的專業(yè)建設(shè)的完成，對(duì)于學(xué)習(xí)者和演唱者來(lái)講，可提供標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)習(xí)的依據(jù)，也為咸水歌的全面發(fā)展和融入其他藝術(shù)形式提供可能?？梢哉f(shuō)專業(yè)建設(shè)是基礎(chǔ)建設(shè)。

（二）平臺(tái)建設(shè)

平臺(tái)建設(shè)是指構(gòu)建一個(gè)咸水歌發(fā)展的聯(lián)盟，建立一個(gè)固定的賽事，作為發(fā)展咸水歌的平臺(tái)。各種藝術(shù)形式的發(fā)展均需要一定的平臺(tái)，不可能單獨(dú)發(fā)展。比如奧運(yùn)會(huì)就是一個(gè)廣闊的平臺(tái)，為各國(guó)運(yùn)動(dòng)員提供了施展自己才能的機(jī)會(huì)，咸水歌的發(fā)展也是如此，組建一個(gè)平臺(tái)，形成聯(lián)盟優(yōu)勢(shì)，借助中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)的力量，將各地的力量凝結(jié)到一起，聚集成一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是“咸水歌”，形成一套有效的活動(dòng)機(jī)制，舉辦兩年一屆的“咸水歌”新作品國(guó)家級(jí)創(chuàng)作大賽和學(xué)術(shù)研討會(huì)。事實(shí)上，各地政府對(duì)于咸水歌的發(fā)展非常重視，但目前各地主要是各自為政，將咸水歌作為本地的文化旅游資源來(lái)發(fā)展，沒(méi)有建立一個(gè)合作的機(jī)構(gòu)，分散了各地發(fā)展咸水歌的力量。倘若建立一個(gè)咸水歌發(fā)展聯(lián)盟，則猶如將散落的零件組裝成一臺(tái)完整的機(jī)器，加上一個(gè)固定的賽事作為動(dòng)力的來(lái)源，即可快速地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，將能夠吸引更多的社會(huì)力量投入咸水歌的發(fā)展和研究之中，也更加有利于咸水歌與時(shí)代的發(fā)展相融合。時(shí)代變了，疍家人生存環(huán)境和生活方式都變了，不再是相對(duì)封閉的狀況，而是相對(duì)開放的社會(huì)環(huán)境，可以接觸到的藝術(shù)形式也不再局限于咸水歌。咸水歌需要在新的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展，以之為新的培育土壤，發(fā)展新時(shí)代的咸水歌，才能趕上時(shí)代發(fā)展的洪流，不至于湮滅在時(shí)代的洪流之中，成為歷史的記憶，被現(xiàn)實(shí)所淘汰。

（三）戰(zhàn)略布局

戰(zhàn)略布局是指咸水歌的發(fā)展要立足國(guó)內(nèi)，面向東南亞。咸水歌是海洋文化的產(chǎn)物，在咸水歌長(zhǎng)久的傳承過(guò)程中，與周邊東南亞海上文化的交流不可避免，文化的相似性也是客觀存在的，所以既要“走出去”，也要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，通過(guò)相互交流，促進(jìn)咸水歌的發(fā)展。所謂“走出去”，是指將咸水歌作為與東南亞國(guó)家藝術(shù)文化交流的媒介。北海合浦地區(qū)是古代海上絲綢之路的重要港口，有著悠久的與海外特到是東南亞地區(qū)人民交流的歷史。在長(zhǎng)久的歷史中，各地人民的文化交流是相互之間友好交往的基礎(chǔ)。在新時(shí)代，繼承先輩的傳統(tǒng)，以文化的相似性作為雙方藝術(shù)交流的基礎(chǔ)，研究不同文化背景下類似藝術(shù)發(fā)展的不同路徑，揚(yáng)長(zhǎng)避短為我所用，促進(jìn)咸水歌的發(fā)展。所謂“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，是指引入東南亞地區(qū)與咸水歌類似的音樂(lè)藝術(shù)。相同的地理環(huán)境，相似的生存環(huán)境，早期外出先輩留下的相似文化，使我們?cè)谂c東南亞地區(qū)人民交流時(shí)，具有一定的先天文化優(yōu)勢(shì)。早期先輩遠(yuǎn)走東南亞，帶去了早期的中國(guó)文化，傳承至今這些國(guó)家至今還有許多風(fēng)俗習(xí)慣深受中國(guó)文化的影響。可以說(shuō)，雙方的交流具有很好的歷史基礎(chǔ)。同類或相似文化的交流，無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)原有文化的發(fā)展，而文化的差異性猶如催化劑，必定會(huì)促進(jìn)咸水歌文化的發(fā)展，產(chǎn)生出新的火花。同時(shí)，對(duì)于東南亞地區(qū)類似音樂(lè)藝術(shù)的研究，為我們了解先輩的足跡，與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕涣魈峁┮欢ǖ木€索，也為我們更好地與東南亞國(guó)家進(jìn)行交流提供一定的文化基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，廣西北海咸水歌所面臨的問(wèn)題，是各個(gè)地區(qū)咸水歌所共同面臨的問(wèn)題，共同發(fā)展已經(jīng)不易，單打獨(dú)斗更是困難重重，抱團(tuán)取暖才是可行之道，墨守成規(guī)是不可能有發(fā)展前途的，開拓創(chuàng)新才是前進(jìn)之路。吸引不同文化，勇于創(chuàng)新，才是能夠使咸水歌在新的歷史條件下向前發(fā)展的關(guān)鍵。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文主要是針對(duì)廣西北海咸水歌的傳承與發(fā)展進(jìn)行探討，立足于廣西北海咸水歌的發(fā)展，又不局限于北海地區(qū)，而是將各地咸水歌作為一個(gè)整體來(lái)看待，綜合各個(gè)方面進(jìn)行論述。在綜合探討的基礎(chǔ)上，對(duì)于廣西北海咸水歌的發(fā)展路徑提出了三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，以求能夠促進(jìn)其發(fā)展，為廣西當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。