●祝豐慧

民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是具有廣泛民間性、社會(huì)性、通俗性的，“以第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫(huà)的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品”①向柏松：《民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特征及民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的分類》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第5期。。自20世紀(jì)中后期以來(lái)，以《五姑娘》為代表的采用吳語(yǔ)方言講述，并流傳于吳語(yǔ)地區(qū)的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，曾引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，在內(nèi)容上熱衷于表達(dá)男女之間的婚姻愛(ài)情故事：“有的是反映未婚青年私自相戀，有的反映已婚之?huà)D不滿既定婚姻、追求自由愛(ài)情，有的則描寫(xiě)以張揚(yáng)情欲為主的男女關(guān)系，還有的是譴責(zé)情人用情不專，反抗父母或丈夫的壓迫?！雹跅羁」猓骸秴歉杷角槟割}及女性成為原型探佚》，《民間文化論壇》2006年第4期。無(wú)郎無(wú)姐不成歌，講述男女之情是吳語(yǔ)敘事長(zhǎng)詩(shī)的傳統(tǒng)。在這些講述婚姻愛(ài)情的敘事長(zhǎng)詩(shī)中，女性往往發(fā)揮著主導(dǎo)作用，男女主角之間的愛(ài)情關(guān)系通常是以女性敢于突破男女之大妨，擺脫“父母之命，媒妁之言”的束縛為開(kāi)端的。在吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中，女性作為顯要的構(gòu)成因素，女性意識(shí)也得到凸顯。在女性主義文學(xué)批評(píng)看來(lái)，女性意識(shí)主要表現(xiàn)在文學(xué)層面和文化層面?！熬臀膶W(xué)層面講，應(yīng)當(dāng)是自覺(jué)的獨(dú)有女性視角、女性經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)；就文化層面講，應(yīng)當(dāng)是以‘非暴力’‘同情感’‘平等及和諧意識(shí)’等等為主要標(biāo)志的女性特征?！雹圩T湘：《理性與激情——對(duì)近年中國(guó)女性文學(xué)的幾點(diǎn)思考》，《作家報(bào)》1998年9月17日。整體而言，文學(xué)作品中的女性意識(shí)，包括女性的生命意識(shí)、自我意識(shí)、審美意識(shí)等內(nèi)涵，所以從女性意識(shí)的角度出發(fā)，探究吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的思想文化內(nèi)涵，可為吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的價(jià)值、情感和審美研究提供有效視角。

一、愛(ài)憎分明：女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的需要和社會(huì)制度的變革，以男性為主體的父權(quán)制社會(huì)，很早便取代由女性主導(dǎo)的母系社會(huì)。在以“三綱五常”等禮制來(lái)鞏固男性統(tǒng)治地位的封建社會(huì)時(shí)期，女性作為“第二性”，其思想和身體都在極大程度上受到壓迫。在女性思想長(zhǎng)期受到男權(quán)話語(yǔ)馴化的歷史時(shí)期，女性作為男性的附庸而存在，受到生存環(huán)境和社會(huì)觀念的影響，其關(guān)于自我的認(rèn)知也蒙上濃厚的男權(quán)色彩。在經(jīng)濟(jì)、文化水平提升和社會(huì)觀念更新的情況下，個(gè)體生命遭到長(zhǎng)期壓迫的女性，逐漸形成自我審視和審視他者的意識(shí)?！啊畢歉琛m然短小，卻已具備抒情和敘事兩大因素”①甘小盼：《在文學(xué)流變中產(chǎn)生的地方文學(xué)——〈雙合蓮〉的產(chǎn)生與表現(xiàn)》，《歌?！?021年第3期。，在吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)所描述的情愛(ài)故事中，男女雙方尤其是女性的情感，常常不受世俗規(guī)則的約束，噴薄而出，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體和自我意識(shí)。獲得抒情和敘事的雙重效果?？梢哉f(shuō)，女性主體意識(shí)的覺(jué)醒集中表現(xiàn)于女性主動(dòng)追愛(ài)、亦敢于表達(dá)不滿等言行上。

婚姻制度產(chǎn)生之后，婚戀成為人類日常生活的一個(gè)重要主題，也是歷代文學(xué)作品熱衷于敘述和探討的話題。然而在封建社會(huì)中，青年男女的婚戀大多以“父母之命，媒妁之言”為主導(dǎo)。女性在婚戀關(guān)系中，缺少作為獨(dú)立個(gè)體的自主權(quán)。追求愛(ài)情自主，其先決因素之一是女性作為婚戀關(guān)系的一方主體，已經(jīng)意識(shí)到自己作為獨(dú)立的人應(yīng)該享有的戀愛(ài)和婚姻的權(quán)利。

封建時(shí)代生活于底層社會(huì)的女性，長(zhǎng)期在生活方式和思想上遭受來(lái)自家人及社會(huì)各方面的壓迫。生活中關(guān)于苦難的體驗(yàn)，為民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中的女性生命體驗(yàn)和情感需求提供了素材。現(xiàn)實(shí)越壓抑，女性越主動(dòng)積極反抗壓迫，反映出女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。在長(zhǎng)詩(shī)《五姑娘》中，五姑娘毫不掩飾自己對(duì)徐阿天的愛(ài)意，在他的碗中總是多放幾個(gè)雞蛋。在《林氏女望郎》中，林氏于園中窺見(jiàn)姚喜春之后，立刻叫來(lái)丫鬟，“叫儂兩梅香有正經(jīng)事，我從頭劃一說(shuō)分明，歇涼亭中有個(gè)后生人，叫儂兩個(gè)接進(jìn)門(mén)”②姜彬：《江南十大民間敘事詩(shī)》，上海文藝出版社，1989，第278頁(yè)。，毫不忸怩地讓丫鬟將其請(qǐng)入園中。在長(zhǎng)詩(shī)《劉二姐》中，劉二姐在遇到情郎之前，飽受思春之苦，在遇到朱三之后，立刻萌生情愫，主動(dòng)結(jié)交，二人一拍即合，結(jié)下私情。反映女性率先打破世俗禁忌、主動(dòng)求愛(ài)的吳語(yǔ)敘事長(zhǎng)詩(shī)，不勝枚舉。女性敢于正視自己人性中的欲望，在遇到理想伴侶之后，突破常規(guī)思維，扭轉(zhuǎn)女性在兩性關(guān)系中的被動(dòng)地位，她們?cè)谛詯?ài)關(guān)系中的大膽勇敢，突出了她們強(qiáng)烈的自我意識(shí)和性別意識(shí)。這些吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)于性愛(ài)的描寫(xiě)特別出彩，但是也并不過(guò)分露骨，多采用比喻的方式描寫(xiě)男女之間的性愛(ài)。女性在未得到世俗認(rèn)可的性愛(ài)關(guān)系中，多是以主動(dòng)、果敢的姿態(tài)投入其中，說(shuō)明正當(dāng)?shù)男詯?ài)是人們基本的生理和情感需要。在幾千年來(lái)的封建倫理關(guān)系中，談性色變是不爭(zhēng)的事實(shí)，女性更加沒(méi)有談?wù)摵拖硎苄缘臋?quán)利。對(duì)性愛(ài)大膽、主動(dòng)地追求，是女性正視并尊重自身需求、樹(shù)立主體意識(shí)的突出表現(xiàn)。

女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，還體現(xiàn)在女性對(duì)獨(dú)立人格的追尋。擁有獨(dú)立人格的女性，不僅僅是對(duì)自由愛(ài)情的追求，還應(yīng)有表達(dá)憤怒和不滿的勇氣。女性不是為了迎合他人而存在的，她們擁有自己獨(dú)立的意志和價(jià)值追求。在吳語(yǔ)敘事長(zhǎng)詩(shī)中，女性通過(guò)自己的主動(dòng)爭(zhēng)取，在收獲一段情愛(ài)關(guān)系之后，總會(huì)將最熾熱的情感投入其中，卻并未因此沉浸在愛(ài)情的溫柔鄉(xiāng)中，喪失判斷是非對(duì)錯(cuò)的理智，或在遭受欺瞞時(shí)委曲求全。在長(zhǎng)詩(shī)《薛六郎》中，六娘還魂后，在誤以為六郎移情別戀的情況下，并沒(méi)有因自己對(duì)六郎的深愛(ài)而忍氣吞聲，也沒(méi)有選擇委曲求全，而是極度憤慨地唱出心中“十怨”，字字泣血地唱出丈夫的十樁罪行，有力地宣泄了自己心中的悲憤與不滿。在男女地位不平等的社會(huì)語(yǔ)境里，女性在婚戀關(guān)系中也同樣處于弱勢(shì)地位。從《詩(shī)經(jīng)》中的“棄婦詩(shī)”到往后歷朝歷代的“閨怨詩(shī)”，都是對(duì)女性受到不平等對(duì)待的寫(xiě)照?！笆恐①猓瓤烧f(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！蹦行允墙^對(duì)的人，是主體，女性則相對(duì)被認(rèn)為是主體之外的他者。在婚姻愛(ài)情中，男性毫無(wú)疑問(wèn)地享受自己作為主體的性別紅利，而女性作為客體不得不接受自己的不利處境。然而在吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中，女性敢于為自己發(fā)聲，敢于挑戰(zhàn)男性的絕對(duì)主體地位。女性主體意識(shí)的萌生，促使她們?cè)诨橐鰫?ài)情中要求得到尊重，在遭受背叛等損害個(gè)人主體權(quán)利的行為時(shí)，明顯有別于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中處于弱勢(shì)地位的女性形象。

二、勇于反抗：女性生命意識(shí)的重構(gòu)

吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中的女性意識(shí)，不僅表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求、渴望婚戀關(guān)系中的男女平等，還在于這些女性在面對(duì)迫害時(shí)，敢于奮起反抗。在傳統(tǒng)封建社會(huì)中，男尊女卑的思想導(dǎo)致許多女性應(yīng)有的權(quán)利和自由被剝奪。因?yàn)榕陨矸荩齻儾坏貌怀蔀榉饨议L(zhǎng)制苛責(zé)治轄的對(duì)象，各種壓迫在底層女性身上層層加碼，造成了她們的悲劇命運(yùn)?！皩?duì)于壓迫的抗?fàn)幣c爭(zhēng)取自由的堅(jiān)韌意志，反映出吳楚地區(qū)堅(jiān)韌不拔的文化精神與自主自由的價(jià)值認(rèn)同。”①甘小盼：《崇陽(yáng)〈雙合蓮〉的自由抗?fàn)幣c詩(shī)性傳統(tǒng)》，《歌海》2020年第4期。在吳語(yǔ)敘事長(zhǎng)詩(shī)中，底層女性同樣是遭到重重壓迫的對(duì)象。然而不同于現(xiàn)實(shí)生活中的絕大多數(shù)女性，長(zhǎng)詩(shī)中的女性沒(méi)有妥協(xié)和屈服，而是有意識(shí)地強(qiáng)烈反抗。

《劉二姐》講述的是劉二姐和朱三相愛(ài)私奔，兩次被狀告官府的故事。劉二姐大膽勇敢，不僅主動(dòng)向朱三求愛(ài)，而且在面對(duì)迫害時(shí)也絕不妥協(xié)，超越了中國(guó)傳統(tǒng)女性軟弱的形象。劉、朱二人私奔途中在飯店歇腳，劉二姐一眼看出店主陳安不懷好意，在聽(tīng)到陳安要推薦他們租房時(shí)，“二姐一聽(tīng)就動(dòng)身，勿睬陳安無(wú)理人”②姜彬：《江南十大民間敘事詩(shī)》，上海文藝出版社，1989，第759頁(yè)、778頁(yè)。。在陳安調(diào)戲劉二姐不成，揚(yáng)言要報(bào)官時(shí)，劉二姐并沒(méi)表現(xiàn)出驚慌和恐懼，而是據(jù)理力爭(zhēng)。劉二姐將陳安比作坑缸、癩蛤蟆、烏鴉，女性的潑辣、機(jī)敏盡顯其中，可謂是大快人心，然而也因此而激怒了陳安，兩個(gè)有情人被扭送官府。在官府中，劉二姐同樣鎮(zhèn)定自若，反駁縣官的發(fā)問(wèn)。在無(wú)辜被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄之后，劉、朱二人也不曾認(rèn)罪。后續(xù)的長(zhǎng)詩(shī)中，講述到劉二姐在面對(duì)家人的指婚時(shí)堅(jiān)決不從，再度被父親狀告官府投入監(jiān)牢。兩度入獄，劉二姐身為一個(gè)女子沒(méi)有表現(xiàn)出一絲妥協(xié)，反而是“兩個(gè)犯人都?xì)g喜”③王虹：《女性意識(shí)的奴化、異化與超越》，《社會(huì)科學(xué)研究》2004年第4期。。二進(jìn)官府、三斗知縣，劉二姐表現(xiàn)出極強(qiáng)的反抗精神。這種勇于反抗的女性還有許多，如與惡嫂嫂對(duì)罵的五姑娘、反抗家人安排婚事的莊大姐等。

女性意識(shí)的另一個(gè)重要體現(xiàn)，就是女性對(duì)致使其處于被壓迫地位的社會(huì)秩序提出質(zhì)疑和反抗?！皨D女受壓迫的根源并非僅僅在于經(jīng)濟(jì)，它更是本體論的，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇?！雹芙颍骸督鲜竺耖g敘事詩(shī)》，上海文藝出版社，1989，第759頁(yè)、778頁(yè)。在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)格局中，女性的從屬地位和被壓迫的事實(shí)似乎是天經(jīng)地義的。擁有既得利益的男性享受著性別帶來(lái)的便利，而女性則在代代相傳的集體無(wú)意識(shí)中，習(xí)慣甚至認(rèn)同自己的不利處境。當(dāng)女性需要通過(guò)更多的付出和服從來(lái)獲取自己生存的權(quán)利時(shí)，她們將迎來(lái)更加嚴(yán)峻的生存困境。隨著女性意識(shí)的萌發(fā)，生存和發(fā)展受到壓迫的女性，經(jīng)過(guò)反思和對(duì)比自身與男性之間的差距，將自身從男性話語(yǔ)的騙局中解放出來(lái)。她們逐漸建構(gòu)起生命和發(fā)展的意識(shí)，作為無(wú)差別的人，女性也應(yīng)擁有生存的權(quán)利和發(fā)展的空間。

吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)無(wú)疑塑造出了一批有生命意識(shí)的女性形象。劉二姐們?cè)谏婧桶l(fā)展空間受到官員、父兄、地主公子等掌握話語(yǔ)權(quán)的男性傾軋時(shí)，一改過(guò)去女性畏葸不前的形象。她們爭(zhēng)取合理的生存權(quán)利，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)立和反抗意識(shí)。在不平等的壓迫面前，長(zhǎng)詩(shī)中的女性受到自我生命意識(shí)的鼓舞，對(duì)所遭受到的不公正、不合理對(duì)待進(jìn)行反抗，雖然許多反抗行為并沒(méi)有從根本上改變女性惡劣的生存環(huán)境，但是，生命意識(shí)的建構(gòu)和女性話語(yǔ)的表達(dá)，持續(xù)為女性提供在逆境中成長(zhǎng)和發(fā)展的勇氣，迫使他者將女性的意志納入考量范圍內(nèi)，并給予相當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。女性的生命意識(shí)是女性意識(shí)的重要構(gòu)成，不僅體現(xiàn)在她們對(duì)所受壓迫的奮起反抗，還在于女性表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌的生命力和極強(qiáng)的抗壓能力。如果說(shuō)對(duì)壓迫的反抗是女性生命意識(shí)的外在表征，那么向死而生的韌性則是女性生命意識(shí)的基本內(nèi)核。在現(xiàn)有的吳語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)文本中，女性大多經(jīng)歷著各種各樣的波折?！段骞媚铩分械乃墓媚锖臀骞媚铮苄”闶艿椒侨说拇?，兩姊妹成為供哥嫂二人驅(qū)使的奴隸。四姑娘更是遭遇諸多不幸，因嫂嫂的不滿而被私自販賣(mài)，在夫家又遭到嚴(yán)重的家暴，甚至因折磨而變了模樣，仍舊頑強(qiáng)地活著。像這樣的女性，一生面對(duì)各種磨難，生命帶給她們的體驗(yàn)不甚美好，但是她們把生命的堅(jiān)韌發(fā)揮到了極致。在苦難中對(duì)生命的堅(jiān)守，源于女性厚重的生命意識(shí)。生活沒(méi)有帶給她們足夠的幸福與歡樂(lè)，但是她們珍視來(lái)之不易的生存機(jī)會(huì)，堅(jiān)持自己作為人的生存權(quán)利。

三、機(jī)智果敢：女性自我價(jià)值的凸顯

封建社會(huì)中，女性是多重社會(huì)制度苛責(zé)和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，三從四德、男尊女卑、恪守婦道等規(guī)訓(xùn)無(wú)不扼殺著女性的人格和精神的獨(dú)立?！斑@樣的價(jià)值認(rèn)知使得女性在面臨價(jià)值抉擇時(shí)，會(huì)習(xí)慣性地選擇社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀念，而缺乏自主的思考和抉擇。”①李桂梅、張翠蓮：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女德建構(gòu)的價(jià)值向度》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013 年第6期。許多女性在受到奴化教育之后，喪失了反思自身處境的意識(shí)，甚至成為自己悲慘處境的衛(wèi)道者，相信女性的價(jià)值在于為男權(quán)話語(yǔ)犧牲、放棄自身的正當(dāng)權(quán)利。當(dāng)女性能夠跳出社會(huì)為其設(shè)定的框架、真正反思自我人生價(jià)值時(shí)，獨(dú)立自主的意識(shí)也就隨之在女性的思想觀念中扎根，一批具有現(xiàn)代精神的女性隨之誕生了。顯然，女性的價(jià)值絕不是在為男性犧牲自己的過(guò)程中獲得的，而是借由反思與實(shí)踐，擁有了推動(dòng)社會(huì)、自我乃至他者發(fā)展和進(jìn)步的能力。其中不可忽視的是，女性對(duì)自我價(jià)值的反思，體現(xiàn)為對(duì)自身發(fā)展的需求，而非一味地成為他者的犧牲品。

女性自我價(jià)值的凸顯，在吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中也表現(xiàn)得尤為突出。女性在呼吁人格獨(dú)立、珍視生命的同時(shí)，也要求實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。然而在男性主導(dǎo)的社會(huì)秩序格局中，女性要想發(fā)揮和展示自己的獨(dú)特價(jià)值并非易事，很多時(shí)候女性需要表現(xiàn)出優(yōu)于男性的智慧，才能贏得應(yīng)有的尊重和認(rèn)可。吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中的女性，大多擁有不輸男性的聰明才智和獨(dú)擋一面的能力。長(zhǎng)詩(shī)中的女性并未因?yàn)樽约旱男詣e和社會(huì)長(zhǎng)期灌輸?shù)乃枷?，而認(rèn)為自己在能力和智力上處于弱勢(shì)。她們?cè)诿鎸?duì)難題時(shí)，可以憑借自己的聰明才智迎難而上；在遭受挑戰(zhàn)時(shí)，通過(guò)敏捷的思維化困難于無(wú)形。長(zhǎng)詩(shī)中的女性極富聰明才智，五姑娘雖身處哥嫂的壓榨中，但是她總能出色地完成各項(xiàng)工作和任務(wù)。在辣椒心想要“捉奸”的時(shí)候，五姑娘伶牙俐齒地反駁辣椒心的攻訐、質(zhì)疑。在四姑娘的設(shè)計(jì)幫助下，五姑娘和徐阿天一起假死脫身，成家之后，又勤勤懇懇，讓小日子過(guò)得風(fēng)生水起。類似的還有《林氏女望郎》中林氏女前往姚家時(shí)，對(duì)小姑的考驗(yàn)對(duì)答如流?！堆α伞分械牧铩拔鸬菝埠茫饧有撵`巧勒手腳勤，一雙巧手飛針引線”①姜彬：《江南十大民間敘事詩(shī)》，上海文藝出版社，1989，第365頁(yè)。。

在吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中，女性并沒(méi)有被放置在一個(gè)理想的生存環(huán)境中，她們中的大多數(shù)都生活在條件較為惡劣的底層社會(huì)。但是這些女性從未因?yàn)榇煺刍蚰ルy而消沉、頹廢。她們接受命運(yùn)給予的苦難，也憑借自己的聰明才智化解困難，積極地應(yīng)對(duì)挫折，渴望實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。幾千年傳承下來(lái)的男尊女卑的思想，剝奪了女性實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)利，也在無(wú)意識(shí)中影響著女性對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知。吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)多是根據(jù)民間流傳的故事改編而成，對(duì)女性形象的塑造也多集中于現(xiàn)實(shí)生活中她們經(jīng)?；顒?dòng)的領(lǐng)域。女性活動(dòng)和發(fā)展的領(lǐng)域雖不多，但是她們無(wú)疑都能在自己特有的活動(dòng)空間中，表現(xiàn)出過(guò)人之處。長(zhǎng)詩(shī)利用源于現(xiàn)實(shí)生活中的人物原型，真實(shí)地建構(gòu)出女性日?；顒?dòng)的空間，審視了女性的獨(dú)特價(jià)值，沖擊了父權(quán)制社會(huì)中固有的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。女性自我價(jià)值的凸顯，無(wú)需男性話語(yǔ)的介入，她們并不是柔弱、怯懦的，她們可以在既有的社會(huì)分工格局中發(fā)揮自己的力量，創(chuàng)造自己的價(jià)值。女性內(nèi)在和外在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，意味著女性在精神和生活等方面要求獨(dú)立與自由。女性自我意識(shí)的形成，幫助女性從依賴男性、缺乏獨(dú)立的境況中解放出來(lái)，也讓長(zhǎng)詩(shī)中的女性形象更加豐滿和立體。

四、多維感知：女性經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)表達(dá)

文學(xué)中的女性意識(shí)包括文化層面的女性生命意識(shí)、自我意識(shí)等女性特征以及文學(xué)文本建構(gòu)中采用的女性視角、表達(dá)的女性經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容。對(duì)文學(xué)中的女性意識(shí)的探尋，要將文本對(duì)女性價(jià)值的分析和文本所采用的女性視角相結(jié)合，才能較為全面地發(fā)現(xiàn)文學(xué)文本中的女性意識(shí)。吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)在文本內(nèi)部的女性形象塑造方面，根據(jù)特定的社會(huì)文化環(huán)境，反映出女性突破原有的禁錮，追求自我價(jià)值、珍視生命和認(rèn)同自身主體等女性意識(shí)；在敘述視角、語(yǔ)言范式等方面，也表現(xiàn)出了鮮明的女性意識(shí)。

敘述視角是影響敘述效果的重要向度之一，女性敘述視角不僅能有助于獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)和女性意識(shí)的呈現(xiàn)，還為女性話語(yǔ)的建構(gòu)提供了便利。吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是通過(guò)口耳相傳的方式在社會(huì)成員中間流傳和發(fā)展的，人們?cè)谌粘谧鞯拈g隙，借助演唱長(zhǎng)詩(shī)獲得精神上的愉悅。在長(zhǎng)詩(shī)的演唱和接受中，女性都是重要的活動(dòng)主體。現(xiàn)有吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，也多是通過(guò)一些女性歌者演唱，繼而又不斷傳播給更多女性受眾的。在多種因素的共同作用下，吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)多采用女性視角對(duì)故事加以敘述：一方面，女性視角的運(yùn)用為長(zhǎng)詩(shī)中敘述的女性故事創(chuàng)設(shè)了合理的情景，在講述女性私密的情感和心理活動(dòng)時(shí)，顯得更為貼切和真實(shí)；另一方面，女性視角拉近了長(zhǎng)詩(shī)中的故事與女性歌者和聽(tīng)眾之間的距離。女性視角的運(yùn)用在為長(zhǎng)詩(shī)的演唱提供便利的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的敘述視角做出了反撥，從女性的視角和細(xì)膩的情感出發(fā)，審視和講述女性自己的故事，傳遞女性獨(dú)特的生活體驗(yàn)，推動(dòng)了女性意識(shí)的發(fā)展。

一些女性歌者傳唱的長(zhǎng)詩(shī)文本，時(shí)常會(huì)夾雜情節(jié)之外的、來(lái)自歌者的議論和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出了日漸覺(jué)醒的女性意識(shí)。以陸阿妹演唱的《五姑娘》版本為例，該版本細(xì)膩地唱出了五姑娘在面對(duì)各種人和事時(shí)的真切感受，唱到五姑娘見(jiàn)到來(lái)?xiàng)罴易鲩L(zhǎng)工的徐阿天時(shí)，通過(guò)“雙目窺”“走過(guò)來(lái)”“心里呆”等幾段描述，把五姑娘對(duì)徐阿天的愛(ài)戀描寫(xiě)得十分傳神。隨后，歌者又對(duì)五姑娘的心理活動(dòng)做出說(shuō)明：“五姑娘做仔阿天格知心客，伊心里廂好比小小菜籽落地碰著夏雨搭春風(fēng)?！雹俳颍骸督鲜竺耖g敘事詩(shī)》，上海文藝出版社，1989，第201頁(yè)。這兩句對(duì)五姑娘心理活動(dòng)的概括，以歌者的旁觀立場(chǎng)，獨(dú)到深入地點(diǎn)明了長(zhǎng)詩(shī)主人公內(nèi)心的激動(dòng)與幸福感。在吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)中，這種來(lái)自歌者對(duì)長(zhǎng)詩(shī)主人公的評(píng)價(jià)較多。歌者在演唱中融入的評(píng)價(jià)話語(yǔ)，是長(zhǎng)詩(shī)的組成部分，與長(zhǎng)詩(shī)中的女性體驗(yàn)相輔相成。歌者以其入乎其內(nèi)、出乎其外的方式，剖析長(zhǎng)詩(shī)中女性的情感和心理活動(dòng)，對(duì)于長(zhǎng)詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)，有特定的展示作用。

此外，長(zhǎng)詩(shī)中出自歌者的評(píng)價(jià)，也能反映出歌者思想中的女性意識(shí)。特別是對(duì)于女性歌者而言，她們不同于長(zhǎng)詩(shī)中生活在虛擬的苦難中的女主角，而是成長(zhǎng)并活動(dòng)于現(xiàn)實(shí)生活中的人，她們對(duì)生活中女性需要面對(duì)的壓力和困難有著切身的體會(huì)，甚至也曾因此感到沮喪。但是，在特定生活環(huán)境中逐漸形成并發(fā)展起來(lái)的女性主體意識(shí)，激勵(lì)著女性歌者尋求自己的社會(huì)地位和對(duì)自我的身份認(rèn)同感。女性歌者對(duì)人物的評(píng)說(shuō)、對(duì)長(zhǎng)詩(shī)女性主人公的肯定和認(rèn)同，是表現(xiàn)女性意識(shí)最直接的方式。她們不僅表達(dá)了對(duì)女性價(jià)值的肯定，呼吁更廣泛的女性身份認(rèn)同感，還以力所能及的創(chuàng)作和傳承活動(dòng)，服務(wù)于女性形象的塑造，也反映出女性歌者的審美意識(shí)，她們也許并未受過(guò)良好的教育，但是她們也能夠發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美，傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)生活中女性對(duì)美的追求和向往。所以，吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的女性意識(shí)，是以多種維度體現(xiàn)出來(lái)的，文本內(nèi)的女性形象和故事情節(jié)，以及文本外的敘述視角和歌者的情感表達(dá)都是其女性意識(shí)的有機(jī)構(gòu)成部分。

結(jié)語(yǔ)

吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)多承襲前代的詞曲套數(shù)，發(fā)展并成熟于資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的明清時(shí)期?！叭祟惖奈幕臀膶W(xué)，總是受到特定地理環(huán)境的制約，從總體到細(xì)節(jié)，從外部到內(nèi)部，從時(shí)間到空間，都是如此。”①鄒建軍：《“地理環(huán)境制約論”的提出與文學(xué)地理學(xué)研究——以中國(guó)民間文學(xué)作品的產(chǎn)生為例》，《歌海》2021年第4期。吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展就與當(dāng)?shù)氐奈幕?、?jīng)濟(jì)環(huán)境有密切關(guān)系。吳語(yǔ)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上本就較為富裕，發(fā)展至明清時(shí)期新的經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)，人們的生活方式和思想觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，為長(zhǎng)詩(shī)中女性意識(shí)的形成創(chuàng)造了條件。由長(zhǎng)詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的女性主體意識(shí)、生命意識(shí)、自我價(jià)值意識(shí)、審美意識(shí)等凝結(jié)著女性獨(dú)特體驗(yàn)的女性意識(shí)，讓人們獲得美的享受的同時(shí)，也發(fā)揮著重要的教化和熏陶作用。現(xiàn)實(shí)中的女性，也許無(wú)法像長(zhǎng)詩(shī)中的女性一樣恣意、灑脫，但是她們也應(yīng)該擁有獨(dú)立的人格和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利。吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)對(duì)理想的女性形象的建構(gòu)，傳達(dá)出人們對(duì)女性生存狀態(tài)的反思。吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)給人帶來(lái)的強(qiáng)烈美感以及對(duì)女性意識(shí)的呼喚，在傳遞人們對(duì)美的訴求的同時(shí)，也在積極探尋新的性別話語(yǔ)格局。在女性意識(shí)高漲的當(dāng)代社會(huì)，女性渴望實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，期待獲得身份的認(rèn)同。然而，女性在自我價(jià)值的追尋和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，依然會(huì)面臨難以破解的困境。對(duì)于女性面臨的種種難題，吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)對(duì)女性價(jià)值的肯定以及對(duì)女性生存狀態(tài)的思考，值得我們進(jìn)一步研究和借鑒?？傊?，吳語(yǔ)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)保留了歷史中長(zhǎng)期形成的文化余韻，在探索女性意識(shí)等方面表現(xiàn)出一定的現(xiàn)代性色彩。其中表現(xiàn)出來(lái)的精神文化內(nèi)涵，在敘述穩(wěn)定的民族心理、表達(dá)過(guò)去人們的審美需求的同時(shí)，也為其當(dāng)代傳承提供了生生不息的動(dòng)力和無(wú)限的可能性。