●黃 艷 黃 歆

廣西民歌文化是廣西各民族先民千百年來(lái)在生產(chǎn)生活實(shí)踐中沉淀、積累下來(lái)的風(fēng)俗觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)等方面的瑰寶，是中華民族文化不可分割的重要組成部分，也是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要根基和資源。

在廣西，每逢族群、村寨中有祭祀祈慶、婚喪嫁娶等重大活動(dòng)，或在生產(chǎn)勞作閑暇，民眾都喜歡對(duì)唱民歌。對(duì)歌之地人們多稱(chēng)為歌圩，對(duì)歌時(shí)無(wú)人能勝者多被大家尊稱(chēng)為“歌王”。廣西歌王這個(gè)群體一直生活在廣西民歌的實(shí)踐中，他們?cè)诿窀柚姓Q生、成長(zhǎng)，并通過(guò)傳播、傳承方式反哺民歌文化發(fā)展。本文重點(diǎn)研究廣西歌圩傳統(tǒng)與廣西歌王產(chǎn)生、發(fā)展之間的關(guān)系。

一、廣西民歌文化傳統(tǒng)是孕育廣西歌王的搖籃

民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。這是民俗的集體性、傳承性和擴(kuò)布性、穩(wěn)定性和變異性、規(guī)范性和服務(wù)性等基本特征在實(shí)踐中的表現(xiàn)。

廣西民歌就是生活在廣西地域的廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化民俗，民歌是廣西民族文化的瑰寶，也是各民族生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分。廣西民歌廣泛傳唱于八桂大地并享譽(yù)全國(guó)，成為重要的廣西文化符號(hào)，這是地緣因素及社會(huì)因素共同作用的結(jié)果。

（一）地緣因素是廣西民歌產(chǎn)生的土壤

廣西地處祖國(guó)西南邊陲，民歌的產(chǎn)生是當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境和歷史發(fā)展因素相互作用的結(jié)果。

1.典型喀斯特地貌，山地丘陵眾多、河流密布

廣西地處祖國(guó)南疆，區(qū)域內(nèi)多為喀斯特地貌，形成山地、丘陵、盆地相互夾雜的復(fù)雜地理環(huán)境。山系眾多，十萬(wàn)大山、九萬(wàn)大山、大瑤山、大苗山、大明山、蓮花山、貓兒山、八角寨、姑婆山等山星羅棋布，丘陵錯(cuò)綜。地處珠江水系，河流眾多，紅水河、西江、邕江、柳江、漓江、南流江、北侖河等河流經(jīng)境內(nèi)。地形地貌因素導(dǎo)致先民交往、交流極為困難，往往對(duì)著一個(gè)山頭、隔著一條河，卻無(wú)法面對(duì)面地進(jìn)行溝通交流，在這種環(huán)境中，原始民歌應(yīng)運(yùn)而生。

2.地處邊塞交通閉塞，中原文化同化進(jìn)程較慢

廣西是全國(guó)唯一沿海、沿江、沿邊的少數(shù)民族自治區(qū)。在秦漢以前，嶺南地區(qū)雖然地處邊塞，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了原始文化的萌芽。秦統(tǒng)一嶺南后，雖然封建制也一并推行至嶺南地區(qū)，但嶺南仍然處于權(quán)力統(tǒng)治中心的邊緣。加上交通閉塞、語(yǔ)言不通等時(shí)代條件限制，中原文化對(duì)嶺南地區(qū)的同化進(jìn)程較慢，加之近千年土司制度的實(shí)施，大部分嶺南地區(qū)的百越先民得以繼續(xù)保存并流傳其固有的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族文化。

3.廣西作為傳統(tǒng)稻作區(qū)，深受稻作文化影響

廣西處于亞熱帶地區(qū)，氣候濕熱、雨量充沛、植物繁茂，是歷史上最早進(jìn)行人工培育、種植水稻的地區(qū)之一。各民族先民普遍種植、食用水稻，廣西也成為傳統(tǒng)稻作區(qū)，形成以稻作文化（“那”文化）為代表的民族文化。各民族先民的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念、思維方式和審美方式深受稻作文化的影響。壯、苗、瑤、侗等世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶就多是圍繞稻作文化而產(chǎn)生、發(fā)展的，在這些節(jié)慶之時(shí)，先民主要以祭祀酬神、祈祝豐稔為目的舉行系列儀式，吟誦歌謠就是祈祝儀程之一。

（二）社會(huì)文化因素是廣西民歌發(fā)展的動(dòng)因

廣西自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)，各世居民族都有其獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族文化，他們都共同參與了廣西民歌的創(chuàng)作和發(fā)展。

1.社會(huì)生產(chǎn)力低下需要集體協(xié)作完成勞動(dòng)

舊時(shí)，由于百越地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，部落村寨的一項(xiàng)勞動(dòng)往往需要許多勞動(dòng)力共同參與。為了步調(diào)統(tǒng)一、動(dòng)作協(xié)調(diào)而發(fā)出有節(jié)奏的“杭育杭育”的原始號(hào)令，這些號(hào)令能在一定程度上提高集體勞動(dòng)的效率、激發(fā)勞動(dòng)熱情，久而久之，便發(fā)展成為勞動(dòng)號(hào)子，也就是原始的歌謠。

2.歷史、知識(shí)需要依靠口傳心授的方式傳承

世代居住在八桂大地上的壯、瑤、苗、侗等民族一直都沒(méi)有統(tǒng)一的文字，無(wú)法依靠文字對(duì)本民族的歷史和先民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行記錄、傳承。先民便創(chuàng)作了《布洛陀》《密洛陀》《盤(pán)王歌》等歌謠，通過(guò)口傳心授的方式來(lái)記錄本民族的歷史和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，世代傳承下來(lái)。

3.繁重勞動(dòng)之下先民的原始精神需求

民歌的產(chǎn)生既是源于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，也是服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)和先民的生活實(shí)踐的。先民創(chuàng)造了民歌，同時(shí)也享受到民歌這種文化帶來(lái)的歡樂(lè)。辛苦勞作之余，唱上或聽(tīng)上一兩首民歌舒暢身心、緩解疲勞、抒發(fā)感情、排解憂(yōu)愁、提振精神，便又能精神抖擻地繼續(xù)投入生產(chǎn)生活實(shí)踐中。至此，民歌便被賦予滿(mǎn)足先民原始精神需求的功能。

4.民族多樣化帶來(lái)民歌種類(lèi)繁榮

壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族世代在八桂大地上繁衍生息。各民族都有自成體系的語(yǔ)言、習(xí)俗和文化，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族文明相互交融、借鑒，共同發(fā)展，催生了絢麗多姿的廣西少數(shù)民族文化，也產(chǎn)生了壯族嘹歌、苗族飛歌、侗族大歌、瑤族蝴蝶歌等廣西民歌文化。

（三）歌王是廣西民歌文化發(fā)展的產(chǎn)物之一

廣西民歌文化在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，在八桂大地上培育了難以計(jì)數(shù)的歌迷、歌手、歌師，從中也孕育產(chǎn)生了一批批歌王，他們都是廣西民歌文化發(fā)展的產(chǎn)物。

中華人民共和國(guó)成立以后，以識(shí)別民族成分和創(chuàng)建拼音壯文工作為契機(jī)，廣西民歌文化開(kāi)始進(jìn)入政府和學(xué)界視野。各地歌圩、歌會(huì)開(kāi)始大規(guī)模舉行，“歌王”紛紛涌現(xiàn)，如方壽德、黃亞喬、覃班信、何現(xiàn)光等初代歌王。

進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不斷提高，出臺(tái)了“非遺”保護(hù)方面的措施條例和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，壯族歌圩、壯族三聲部民歌、壯族嘹歌、侗族大歌、密洛陀、瑤族蝴蝶歌、劉三姐歌謠、那坡壯族民歌等項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。各地產(chǎn)生的市縣級(jí)歌王、民間歌王不計(jì)其數(shù)，但廣西歌王主要是通過(guò)自治區(qū)文化和旅游廳、廣西山歌學(xué)會(huì)等自治區(qū)級(jí)單位、團(tuán)體主辦的民歌賽事產(chǎn)生。近年來(lái)，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的歌手、歌王在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)歌賽歌、展示歌技，謝慶良、郭秀蓮、龍江存等一批歌王在網(wǎng)絡(luò)上十分活躍，同時(shí)也在一定程度上帶動(dòng)了廣西民歌文化在新時(shí)代的發(fā)展。

二、歌圩作為廣西民歌文化的重要傳承場(chǎng)域，是培養(yǎng)歌王的活態(tài)空間

歌圩作為社會(huì)化的群體性歌唱活動(dòng)，宋代開(kāi)始在廣西各地流行開(kāi)來(lái)，經(jīng)歷近千年的發(fā)展，被賦予倚歌擇配、傳授知識(shí)、抒發(fā)情感、愉悅身心等功能，成為歌迷定期聚會(huì)、交流歌技的重要場(chǎng)域，更成為歌王誕生、成長(zhǎng)的活態(tài)空間。

（一）歌圩的功能

任何一門(mén)學(xué)科的存在、發(fā)展及其地位，都取決于其研究對(duì)象在社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用。民歌、歌圩作為廣西重要的民俗，主要的社會(huì)功能有教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。

歌圩不僅是單純的對(duì)歌場(chǎng)所，也是各世居民族先民開(kāi)展社會(huì)交往和文化活動(dòng)的場(chǎng)所，更是一種群體性、周期性、綜合性的文化民俗，在廣西各世居民族的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要的作用。歌圩的社會(huì)功能主要通過(guò)以下幾個(gè)方面體現(xiàn)。

1.歌圩是各世居民族傳承歷史、倚歌擇配的重要媒介

教化功能是民俗重要的社會(huì)功能之一。歌圩在廣西各世居民族群體和民眾個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程中舉足輕重的教育和模塑功能。人是文化的產(chǎn)物，民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中占有決定性的地位。人一出生，就進(jìn)入民俗的規(guī)范：誕生禮為他拉開(kāi)人生第一道帷幕；從周?chē)巳褐辛?xí)得自己的語(yǔ)言；在游戲中模仿著成人生活；從稱(chēng)謂和交際禮儀中逐漸了解人際關(guān)系；按特定的婚姻習(xí)俗成家立業(yè)；直到死去，特定的喪葬習(xí)俗送他離開(kāi)這個(gè)世界。人生活在民俗中，就像魚(yú)生活在水中一樣，須臾不可離開(kāi)。

廣西的歌圩源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深扎根于各世居民族的生產(chǎn)生活之中。歌圩不僅是男女老少都樂(lè)于參與的群體性文化活動(dòng)，也是滿(mǎn)足人們施展才智、傳承文化、聯(lián)絡(luò)感情、愉悅身心等需要的重要場(chǎng)所。由于廣西有些民族沒(méi)有自己的文字，在漫長(zhǎng)的無(wú)文字文化階段，先民只能憑借發(fā)達(dá)的語(yǔ)言功能，通過(guò)易于掌握和便于記憶的韻律結(jié)構(gòu)和歌唱形式口耳相傳本民族的歷史，并按照歌圩等約定俗成的聚會(huì)慣例來(lái)傳承、傳播民族文化知識(shí)。過(guò)去，歌圩還是青年男女社交活動(dòng)的場(chǎng)所，他們通過(guò)唱歌來(lái)結(jié)交朋友、抒發(fā)心志、尋求配偶。以倚歌擇配為主要目的的對(duì)歌，要通過(guò)雙方比試歌來(lái)展開(kāi)，男女雙方會(huì)在對(duì)唱競(jìng)技中盤(pán)問(wèn)、考察對(duì)方是否是自己的意中人。

2.歌圩是民族文化展示、交流的大舞臺(tái)

廣西自古是多民族聚居地區(qū)，12 個(gè)世居民族和諧團(tuán)結(jié)，壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南族等民族歷來(lái)有好歌的習(xí)俗。因此，許多歌圩的參與者都不僅限于某一民族的民眾，壯、漢、瑤、苗、侗等多民族民眾都是這些歌圩活動(dòng)的主要參與者。在數(shù)天的歌圩里，不同民族的男女歌手之間、村寨之間輪班對(duì)唱，聽(tīng)者樂(lè)而忘返，這就是最具代表性的多民族歌唱盛會(huì)。在歌圩場(chǎng)上，人們以唱歌為主，同時(shí)也兼具多姿多彩的各民族文化娛樂(lè)活動(dòng)。例如拋繡球、搶花炮、斗牛、斗雞、斗蛋、賽馬、戲劇演出等。這些文體活動(dòng)既豐富了歌圩的內(nèi)容，也豐富了人們的文化生活，使得歌圩成為民族文化展示、交流的大舞臺(tái)。

3.歌圩是聯(lián)結(jié)廣西各世居民族文化共同體的精神紐帶

維系功能是民俗的主要社會(huì)功能之一。民歌作為廣西重要的民俗，歌圩是體現(xiàn)其維系功能的重要載體。維系功能是指通過(guò)民歌統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，維系著群體或民族的文化心理，使群體內(nèi)所有成員保持向心力和凝聚力。

歌圩習(xí)俗的盛行，在廣西已經(jīng)形成唱歌活動(dòng)社會(huì)化的生活風(fēng)尚。在歌圩盛會(huì)中，對(duì)歌競(jìng)唱的熱烈場(chǎng)面，此起彼伏的歌聲令人心潮澎湃。歌圩中歌技超群、表現(xiàn)突出的人，博得大家的尊崇而享有盛譽(yù)。無(wú)處不歌的社會(huì)風(fēng)尚的形成，是廣西各世居民族特定的民族文化心理和傳統(tǒng)文化特性所造就的，各世居民族以這種價(jià)值觀念和審美觀念，審視自身的價(jià)值及社會(huì)文化活動(dòng)的功能，形成歌圩活動(dòng)的固有形式和鮮明特征。特別是隨著壯族“三月三”被確定為廣西傳統(tǒng)節(jié)日，歌圩更是成為民族文化的標(biāo)志，成為聯(lián)結(jié)廣西各世居民族文化共同體的精神紐帶。

（二）歌圩是歌王成長(zhǎng)的重要舞臺(tái)

在各項(xiàng)民俗活動(dòng)中，始終活躍著一些人，他們以各種各樣的身份角色創(chuàng)造民俗、交流民俗、傳習(xí)民俗、操作民俗、積累民俗。這些人并不是少數(shù)人，而是民俗參與群體中的所有人，他們?cè)诿袼谆顒?dòng)中都有著自己恰當(dāng)?shù)拿袼捉巧Ｃ袼孜幕瘋鞒邪l(fā)展的關(guān)鍵因素是人，特別是那些掌握著精湛技藝和文化傳統(tǒng)的民間藝人。歌王，就是在廣西民歌沃土里孕育、產(chǎn)生的，也是在歌圩等民歌傳承場(chǎng)域里成長(zhǎng)并傳播傳承廣西民歌文化的。

“歌圩”在廣西不同民族中的叫法也不盡相同，如“窩坡”“隴峒”“窩敢”“圩逢”“航端”等。雖然叫法不同，但相同的是，歌圩這種節(jié)日性聚會(huì)唱歌活動(dòng)形式，是廣西各族人民及其先民在特定的歷史條件下和特定的生活環(huán)境里，經(jīng)過(guò)日積月累而逐漸形成的最能凸顯民族文化特征的民間習(xí)俗，是人們進(jìn)行社會(huì)交際的場(chǎng)所，也是廣西民族文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是廣西稻作文化重要的組成部分，是廣西民歌產(chǎn)生的沃土和傳承的重要載體，也是歌王成長(zhǎng)的重要舞臺(tái)。

在廣西，歌王有民間封和相關(guān)部門(mén)組織的歌賽評(píng)選產(chǎn)生兩種方式。民間歌王多是在各地民間歌圩中產(chǎn)生的。隨著歌圩的盛行，各地在重大的節(jié)慶期間，往往會(huì)舉行民歌擂臺(tái)賽，歌技、歌德皆高且無(wú)人能敵者，民眾多贈(zèng)予其歌王名號(hào)。

改革開(kāi)放以來(lái)，廣西各地歌圩活動(dòng)逐步恢復(fù)并愈發(fā)蓬勃，近年來(lái)“網(wǎng)絡(luò)歌圩”更是興盛，歌圩為民歌歌手、歌王提供了民歌學(xué)習(xí)、實(shí)戰(zhàn)對(duì)歌、歌技交流展示的重要平臺(tái)。豐富多樣的歌圩活動(dòng)培育出越來(lái)越多的民歌歌手，他們對(duì)于廣西民歌文化的形成發(fā)展影響甚大，歌王就是這些歌手中的佼佼者。歌王的產(chǎn)生，不是一朝一夕速成的，他們大多是沿著歌迷、歌手、歌師、歌王這一成長(zhǎng)路徑逐步成長(zhǎng)起來(lái)的，如網(wǎng)絡(luò)歌圩紅人“武宣婆”郭秀蓮，就是典型的從歌圩中成長(zhǎng)起來(lái)的歌王。

三、歌圩發(fā)展成熟的重要標(biāo)志是歌王的產(chǎn)生

歌圩作為群體性、社會(huì)化的歌唱活動(dòng)，是一種民族性的自發(fā)地求知愛(ài)智、抒發(fā)情感、愉悅身心的傳統(tǒng)的文化活動(dòng)。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，各地歌圩中出類(lèi)拔萃的歌手、歌師不斷涌現(xiàn)，深受廣大群眾的尊崇。歌王的產(chǎn)生，是伴隨著一定的社會(huì)、政治、文化條件，并按照一定的民族文化心理、審美觀念而產(chǎn)生的。可以說(shuō)，歌王是歌圩的產(chǎn)物，是歌圩發(fā)展成熟的重要標(biāo)志。

（一）歌王的產(chǎn)生是民歌文化和歌圩發(fā)展的必然要求

流傳千年之久的廣西民歌文化和遍布各地的歌圩，一路走來(lái)都不是單一發(fā)展的，都是在與同時(shí)代中不同元素的碰撞、交流、融合中不斷變革、發(fā)展的。在與眾多文化形態(tài)的共生中，民歌、歌圩要想實(shí)現(xiàn)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必然要廣泛培育其受眾、產(chǎn)生其“代言人”及傳承群體。歌王，是民歌和歌圩造就了他們，他們也是民歌文化和歌圩的杰出代表?！案柰酢边@一榮譽(yù)，對(duì)于他們個(gè)人而言，也代表著無(wú)上的榮光和自豪，因而在生產(chǎn)生活實(shí)踐中他們就會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地肩負(fù)起傳播民歌、保護(hù)傳承歌圩的責(zé)任，成為民歌文化和歌圩的杰出代表和傳承人。

（二）歌王的產(chǎn)生是民族融合發(fā)展的象征

廣西作為一個(gè)多民族聚居區(qū)，漢族、壯族人口所占比例最多。不同文明、不同信仰、不同習(xí)俗的各民族人民和平共處、團(tuán)結(jié)互助、和諧發(fā)展。雖然各民族語(yǔ)言不同，但音樂(lè)語(yǔ)言是相通的，且隨著漢語(yǔ)（官話(huà)）在廣西各民族間的普及，歌圩成為各民族相互了解、交流、融合發(fā)展的重要媒介。通過(guò)各民族群眾的共同參與，歌圩逐漸成為廣西各族人民共同的文化認(rèn)同。歌王也是從各民族歌手中產(chǎn)生，雖然大多數(shù)歌王并沒(méi)有確切的歷史記載，但他們的故事卻一直為老百姓所傳頌。歌王在各族群眾中都具有強(qiáng)烈的群體號(hào)召力和感召力，成為廣西民族融合發(fā)展的象征之一。這也對(duì)當(dāng)代我國(guó)其他地區(qū)正確處理民族關(guān)系具有極大的借鑒意義。

（三）歌王的產(chǎn)生是政治宣傳的有效方式

社會(huì)規(guī)范有多種形式，大致可分為四個(gè)層面：法律、紀(jì)律、道德、民俗。其中，民俗是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。在日常生活中，人們很難意識(shí)到民俗的規(guī)范力量，也就不會(huì)對(duì)其加以反抗。民俗對(duì)人的控制，是一種“軟控”，卻是一種最有力的深層控制。

歌圩是在一定的社會(huì)政治環(huán)境中存在、發(fā)展的，任何文化形態(tài)的發(fā)展必然要符合時(shí)代的要求，要與主流政治話(huà)語(yǔ)相融合。政府組織民間歌手參加由政府部門(mén)主辦的歌圩活動(dòng)，通過(guò)歌圩的方式潛移默化地將黨和政府的方針政策在各族群眾中宣傳開(kāi)來(lái)，相較于呆板的說(shuō)教宣傳，各民族群眾對(duì)歌圩這種接地氣的宣傳方式更樂(lè)于接受。歌圩活動(dòng)中產(chǎn)生的由政府部門(mén)授予的“歌王”頭銜，也往往比民間自封的“歌王”有更高的威望和信服力。他們編唱的時(shí)政民歌既能達(dá)到政府進(jìn)行政治宣傳的目的，又能為群眾帶去歡樂(lè)和精神享受，更能展現(xiàn)他們高超的民歌創(chuàng)作和演唱技巧，成為政府向各民族群眾進(jìn)行政治宣傳的有效媒介。

結(jié)語(yǔ)

2021 年4 月27 日，習(xí)近平總書(shū)記視察廣西時(shí)專(zhuān)程觀看了“壯族三月三·八桂嘉年華”廣西民族博物館主會(huì)場(chǎng)“同心歌圩”展演活動(dòng)，并在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)表重要講話(huà)。黨的十九大報(bào)告提出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”廣西民歌文化是各民族人民千百年來(lái)在生產(chǎn)生活實(shí)踐中沉淀、積累下來(lái)的風(fēng)俗觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)等方面的瑰寶，是中華民族文化不可分割的重要組成部分，也是我們推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要根基和資源。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生了翻天覆地的變化，徹底改變了各民族民眾的物質(zhì)生活和精神文化生活，廣西民歌文化在廣西歌王和其他民歌參與主體的共同努力下，已然成為廣西民族文化的標(biāo)志之一，成為廣西民族文化基因，并且隨著時(shí)代的前進(jìn)繼續(xù)升華。

廣西民歌歷經(jīng)千年傳承發(fā)展，直至今日煥發(fā)新彩，既是得益于遍布各地的歌圩和廣大歌王以及更大范圍的民歌歌迷、歌手、歌師的共同努力，同樣也離不開(kāi)廣大學(xué)者對(duì)廣西歌王、廣西民歌文化的研究、獻(xiàn)策。