馬大康

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州，325035）

麥克盧漢說，媒介是身體的延伸，媒介即訊息。其實(shí)，這一說法仍然低估了媒介的作用。媒介作為符號(hào)的載體，它的變化同時(shí)改變了符號(hào)結(jié)構(gòu)及符號(hào)方式，改變了人與世界的關(guān)系模式，由此改變了人的世界和人自身的生存方式及經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。語言的誕生是人誕生的重要標(biāo)志。文字和印刷文化的出現(xiàn)又助長了人的反思性，有效促進(jìn)了人的理性化進(jìn)程，分裂了人的感官感覺，強(qiáng)化了人的思考能力和歷史感，并使科學(xué)知識(shí)和歷史知識(shí)得到迅速生產(chǎn)和積累。電子媒介則又修復(fù)了人的感覺融合。特別是數(shù)字媒介的出現(xiàn)，是劃時(shí)代的，它將全面更新人的存在及人的世界，重組時(shí)間和空間，重塑時(shí)空感，改變文化實(shí)踐。數(shù)字媒介對(duì)人類的意義是難以估量的。

一、符號(hào)泛濫與意義、價(jià)值轉(zhuǎn)移

（一）物·媒介·符號(hào)·價(jià)值

認(rèn)知符號(hào)學(xué)認(rèn)為，符號(hào)首先是人與世界之間的“關(guān)系模式”，是人把握世界的方式，這是人類乃至生物體在長期的生存活動(dòng)中積淀的經(jīng)驗(yàn)，由此構(gòu)成不同的關(guān)系類型，我們稱之為“建模系統(tǒng)”。與“建?；顒?dòng)”相對(duì)應(yīng)，“符號(hào)活動(dòng)”則強(qiáng)調(diào)了符號(hào)作為意識(shí)對(duì)象的存在方式，凸顯了符號(hào)的形式特征及意義，譬如身體行為、音響形象和文字，以及其他形式化的物理對(duì)象。所有這些媒介都以特定的符號(hào)形式體現(xiàn)著人類經(jīng)驗(yàn)，包孕著人與世界的關(guān)系模式和解釋方式，因此，人類不僅可以運(yùn)用各種符號(hào)來把握世界，而且運(yùn)用它們來表述世界和創(chuàng)造世界。[1]

媒介技術(shù)的發(fā)展不僅會(huì)帶來符號(hào)生產(chǎn)和傳播方式的變更，而且直接影響著人與世界的關(guān)系模式和解釋模式，影響著人的感知、感受方式?！八械目茖W(xué)（或者說技術(shù)科學(xué)）都是由人制造的，并且或直接、或間接地暗含了身體行為、知覺和實(shí)踐?！盵2]特別是當(dāng)媒介發(fā)生重大變革，也就必然改變?nèi)穗H關(guān)系模式，改變社會(huì)組織秩序，改變?nèi)伺c世界的關(guān)系，不僅延伸了人的身體和感官，而且將重塑人的感覺，改變?nèi)说慕?jīng)驗(yàn)和人的世界。

建?；顒?dòng)和符號(hào)活動(dòng)只不過是同一活動(dòng)過程的不同側(cè)面，建模所強(qiáng)調(diào)的是活動(dòng)過程的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)及經(jīng)驗(yàn)類型，而符號(hào)則指這一活動(dòng)形式及其解釋。兩者密切關(guān)聯(lián)、相互依存，側(cè)重點(diǎn)卻存在差異：一方面，作為經(jīng)驗(yàn)類型的建模活動(dòng)，無論行為建模、語言建模及其他符號(hào)建模，都是在結(jié)構(gòu)化、形式化的行為、語言及其他符號(hào)的施行過程中積淀而成的經(jīng)驗(yàn)類型，它們就建立在結(jié)構(gòu)化、形式化活動(dòng)的基礎(chǔ)上；而具有特定形式的符號(hào)活動(dòng)，又必須依賴經(jīng)驗(yàn)類型（建模系統(tǒng)）才可能有效施行，意義才可能得以生成；另一方面，人通過建?；顒?dòng)來關(guān)聯(lián)世界、把握世界，是一個(gè)模式化、習(xí)慣化的經(jīng)驗(yàn)過程，人的世界雖然業(yè)已經(jīng)過人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑ń；顒?dòng)）的建構(gòu)，卻顯現(xiàn)為習(xí)慣化、自然化的世界，乃至被視為“本然”的世界。與此有所不同，符號(hào)活動(dòng)往往強(qiáng)調(diào)人類借助于符號(hào)形式來解釋意義及傳達(dá)信息，或者賦予物質(zhì)對(duì)象以特定的符號(hào)形式來重塑世界。這就不再是一種受動(dòng)的對(duì)世界的感受和把握，而是轉(zhuǎn)化為主動(dòng)地改造世界，逐步促成世界按照人的意愿及符號(hào)形式發(fā)生變遷，重新賦予物質(zhì)載體以新的意義和價(jià)值。正是在這種意義上，人類文化活動(dòng)才是真正創(chuàng)造意義的符號(hào)活動(dòng)。然而，由于這個(gè)被符號(hào)活動(dòng)重塑的物質(zhì)世界與人的日常生活活動(dòng)息息相關(guān)、相互交纏，以致符號(hào)重塑的世界常常湮沒于日常生活世界。

在這種狀態(tài)下，符號(hào)所指涉及解釋的只是“物”的世界，以及投射在物上的經(jīng)驗(yàn)類型，并且它雖然凝聚著人與物之復(fù)雜關(guān)系和多元經(jīng)驗(yàn)，卻首先體現(xiàn)為物的有用性，因?yàn)槿藦囊婚_始就通過行為與物直接打交道，有著切身的關(guān)聯(lián)，而利弊關(guān)系則是生存活動(dòng)最基礎(chǔ)的關(guān)系，因此，符號(hào)所指涉及解釋的物的意義和價(jià)值，主要就是物的功用性。符號(hào)自身則成為依附于物之上的附庸，它被穿越了，“透視縮短”（伽達(dá)默爾）了，僅僅體現(xiàn)為物的外觀形式，而且形式本身的意義也已經(jīng)被無意識(shí)化，符號(hào)則退化為關(guān)于物的空洞概念和區(qū)分標(biāo)識(shí)。

唯有當(dāng)符號(hào)活動(dòng)不斷強(qiáng)化符號(hào)的形式特征，將符號(hào)指涉從物轉(zhuǎn)向符號(hào)自身，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的在場性，引導(dǎo)人把注意力轉(zhuǎn)向符號(hào)形式，凸顯符號(hào)形式本身的意義和價(jià)值，將符號(hào)與物質(zhì)世界相分裂，將物質(zhì)世界懸置，以新奇的眼光重新看待符號(hào)，于是，一個(gè)陌生化的符號(hào)世界就與物質(zhì)世界隔離開來，并從物質(zhì)世界這一背景中獨(dú)立浮現(xiàn)出來。當(dāng)符號(hào)世界足以誘發(fā)人的深層無意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)世界就不僅蘊(yùn)含著人的經(jīng)驗(yàn)、流溢著生命的光彩，而且讓人深刻體驗(yàn)到生命的豐盈和生存的真諦，體驗(yàn)到符號(hào)形式的深厚內(nèi)蘊(yùn)，這一世界就顯現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)的審美世界。與此同時(shí)，物的身份也發(fā)生了蛻變，它喪失了本體地位，降格為符號(hào)的物質(zhì)載體，降格為媒介。符號(hào)指涉的變化決定著物的蛻變，它是使物轉(zhuǎn)化為媒介，使物貶值，使符號(hào)享有自身價(jià)值的根據(jù)。在這一過程中，我們看到了符號(hào)活動(dòng)意義、價(jià)值與其物質(zhì)載體的分裂及遷移。因而，任何成為符號(hào)及意義之載體，就是媒介。

當(dāng)然，符號(hào)指涉“物”或符號(hào)自我指涉兩者間并非水火不容，雙方往往存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系。譬如建筑、廣場、街景等，其特性往往就取決于人們看待它的方式：當(dāng)人們被其外觀所吸引，也即符號(hào)指涉形式自身，展示形式的風(fēng)格和意義，它們就成為可供欣賞的藝術(shù)，物則成為藝術(shù)表達(dá)的媒介；而當(dāng)人們整天活動(dòng)其中，將其作為工作、生活的場所，而對(duì)符號(hào)形式已經(jīng)熟視無睹，符號(hào)指涉就又重新轉(zhuǎn)向物本身，體現(xiàn)為物的有用性，于是，符號(hào)也退化為一個(gè)空洞的標(biāo)識(shí)。符號(hào)指涉的不穩(wěn)定性，也決定著物與符號(hào)關(guān)系的雙重性：它既是實(shí)用品，參與構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界；又是藝術(shù)品，引領(lǐng)觀賞者進(jìn)入藝術(shù)符號(hào)的審美世界。

（二）景觀社會(huì)：符號(hào)意義和價(jià)值的轉(zhuǎn)移

符號(hào)的意義和價(jià)值來自于對(duì)符號(hào)的解釋和體驗(yàn)。麥克盧漢認(rèn)為：“價(jià)值并不是藝術(shù)品固有的屬性，價(jià)值存在于藝術(shù)培養(yǎng)知覺的力量中?！盵3]507不僅藝術(shù)品如此，任何物品的意義和價(jià)值都取決于對(duì)物的感知、體驗(yàn)和解釋，而對(duì)物的感知、體驗(yàn)和解釋本身就是物的符號(hào)化過程，生成于符號(hào)建立的關(guān)系之中，其意義、價(jià)值鐫刻在符號(hào)形式上。

對(duì)于早期社會(huì)而言，符號(hào)的意義和價(jià)值既指涉物又超越物，由此賦予物以神圣性，造就一個(gè)萬物有靈的世界。工業(yè)文明徹底改變了這種狀況，祛除了符號(hào)的靈光。在商品交換過程中，符號(hào)形式依附于物質(zhì)載體上，無論是物的生產(chǎn)或消費(fèi)過程，其符號(hào)意義和價(jià)值都直接指涉物本身，是對(duì)物本身的解釋，對(duì)物的生產(chǎn)或消費(fèi)的體驗(yàn)，并主要顯示為物的有用性，而且這種價(jià)值又在物的交換過程得到固定或扭曲。隨著后工業(yè)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)不斷豐裕和商品交換高度發(fā)展，符號(hào)形式增值了，其意義和價(jià)值開始脫離并溢出物質(zhì)載體，于是，意義和價(jià)值逐漸偏離物的生產(chǎn)或使用，離開物本身。特別是品牌和廣告的出現(xiàn)，迅速改變了符號(hào)的意義和價(jià)值。品牌、廣告只是徒具形式的符號(hào)，在這里，符號(hào)徑自表演、飛揚(yáng)跋扈，物是缺席的。人們解釋和體驗(yàn)的純粹是符號(hào)形式，而非物本身。喪失物質(zhì)載體的符號(hào)，其意義和價(jià)值失去其物的根基，因而變得隨意和任性。自此，符號(hào)意義可以被反復(fù)不斷地加以任意解釋，價(jià)值也從物質(zhì)載體向符號(hào)形式轉(zhuǎn)移，物本身的意義和價(jià)值愈發(fā)萎縮，符號(hào)則不再宣示物質(zhì)載體的有用性，它脫離了物而開始自我炫耀，讓自身閃爍著奪人眼目的光輝。

電子媒介的誕生迅速推進(jìn)了符號(hào)生產(chǎn)和傳播。由于擺脫了符號(hào)的物質(zhì)載體，并且由于符號(hào)意義和價(jià)值的暴漲，導(dǎo)致符號(hào)無止境地繁衍，乃至掩蓋了物質(zhì)世界。符號(hào)活動(dòng)意義、價(jià)值與物的分裂和轉(zhuǎn)移，必然導(dǎo)致生產(chǎn)方式的突變，并造就了居伊·德波所說的“景觀社會(huì)”和鮑德里亞所指出的“超現(xiàn)實(shí)”。

符號(hào)活動(dòng)意義、價(jià)值與物的分裂和遷移，無限抬高了符號(hào)自身的“身價(jià)”，造成了意義和價(jià)值的扭曲、畸變，以至于貶抑和抹殺了物質(zhì)載體原本的意義和價(jià)值。這類似于費(fèi)爾巴哈所說的“符號(hào)勝過實(shí)物”的狀態(tài)，只不過這里不再是宗教的符號(hào)，而是商品的符號(hào)，歸根結(jié)底是資本的符號(hào)。人們已經(jīng)不再與物直接打交道，而熱衷于與符號(hào)打交道，甚至連人自己也喪失了其真正的意義和價(jià)值，顯現(xiàn)為外在的裝飾性符號(hào)（服飾、妝扮、風(fēng)度等）之意義和價(jià)值。符號(hào)與物相分離，以至于物的世界僅僅殘留下“表象”，現(xiàn)實(shí)則成為“景觀社會(huì)”。符號(hào)不再是現(xiàn)實(shí)的表征，而成為恣意操縱一切的主導(dǎo)性力量。

以往，人的異化主要體現(xiàn)在社會(huì)分工，因分工導(dǎo)致人的“碎片化”（席勒），導(dǎo)致人性的片面發(fā)展和“異化”（馬克思）或“單面化”（馬爾庫塞），而“景觀”則占據(jù)了包括閑暇在內(nèi)的所有時(shí)間和空間。正是在這里體現(xiàn)著權(quán)力利用符號(hào)對(duì)人的全面操縱，體現(xiàn)著符號(hào)背后更為詭秘、更為有力的意識(shí)形態(tài)操縱?！熬坝^”以靚麗的身姿誘惑人心甘情愿地投身其懷抱，接受恩寵，接受愛撫，接受規(guī)訓(xùn)。

這是資本發(fā)展的必然邏輯。隨著社會(huì)生產(chǎn)力愈益提高，產(chǎn)品愈益豐盛并超過必要的生存需求，生存壓力基本消失，匱乏時(shí)代已經(jīng)逝去，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：不再是生產(chǎn)決定消費(fèi)，相反，是消費(fèi)決定生產(chǎn)。這是一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，商品過量生產(chǎn)不能不引發(fā)更加激烈的競爭和對(duì)物的浪費(fèi)。商品的有用性已經(jīng)失去其重要性，符號(hào)自身的意義卻躍居顯著位置，符號(hào)價(jià)值超越乃至取代了物的使用價(jià)值。沒有形式喧囂的符號(hào)，物只能是緘默的，它湮沒于商品的汪洋大海，失去了蹤影，失去了現(xiàn)實(shí)的存在。唯有借助于符號(hào)夸張地彰顯自己的意義和價(jià)值，博取眼球，才可能確立物的存在，在競爭中穩(wěn)操勝券；并且也唯有不斷地更新符號(hào)形式及其意義和價(jià)值，才能造成物的浪費(fèi)，為生產(chǎn)重新注入動(dòng)力。符號(hào)象征著生活方式和品位，是身份認(rèn)同的重要手段。符號(hào)時(shí)尚的更新、遞嬗，刺激著人的消費(fèi)欲望，成為消費(fèi)社會(huì)極其有力的引擎。這是符號(hào)的意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)，是資本隱匿在符號(hào)背后暗中操縱。正是在資本的呼喚和慫恿下，符號(hào)狂歡著侵占了各個(gè)領(lǐng)域而成為“第二自然”，社會(huì)因此步入后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)。

德波說：“當(dāng)經(jīng)濟(jì)必要性被無限發(fā)展的必要性所取代，這只能意味著人類原初需要的滿足（現(xiàn)在已很難遇到）就會(huì)被接連不斷的偽需要的偽造物所取代，所有這些偽需要最終都被歸結(jié)為維持自治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的單一的偽需求。但是在它從不知不覺所依賴的社會(huì)無意識(shí)中顯現(xiàn)出來的限度內(nèi)，自治經(jīng)濟(jì)失去了與真實(shí)需要的全部聯(lián)系?！盵4]資本的本性是追求不斷增值，即便現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)狀況已經(jīng)適應(yīng)人們必要的生存需求，資本卻仍舊要追逐經(jīng)濟(jì)無限增長。唯一的途徑就是貶低產(chǎn)品必要的使用價(jià)值，無限抬高符號(hào)形式的虛幻價(jià)值，以符號(hào)的偽價(jià)值置換物本身的價(jià)值，以不斷更新的炫耀的符號(hào)形式制造偽需求，最終以偽造物（符號(hào)）取代物本身，使物喪失與人的真實(shí)需要的聯(lián)系，使人喪失直接面對(duì)物、面對(duì)物質(zhì)世界的能力。不斷滋生的廣告、影像構(gòu)成了景觀社會(huì)，引導(dǎo)、塑造著人的欲望，改變著人及其生活方式，于是，不再是景觀來自于日常生活，也不是景觀裝飾日常生活，而是日常生活仿效景觀，景觀塑造日常生活，日常生活本身就成為景觀。

（三）符號(hào)生產(chǎn)與“仿真時(shí)代”的新權(quán)貴

在《影像與模擬》中，鮑德里亞進(jìn)一步將符號(hào)生產(chǎn)劃分為4個(gè)連續(xù)階段：仿象是對(duì)根本現(xiàn)實(shí)的反映；仿象遮蔽和顛倒著根本現(xiàn)實(shí)；仿象遮蔽著根本現(xiàn)實(shí)的缺席；仿象與現(xiàn)實(shí)沒有任何關(guān)系，它是自身的影像。在這一過程中，符號(hào)從最初表現(xiàn)神圣的秩序，逐步演變?yōu)椴辉俜从橙魏维F(xiàn)實(shí)外觀的秩序，而只是存在于模擬秩序中。符號(hào)生產(chǎn)失去了摹本與原本之間的聯(lián)系，它不再需要以現(xiàn)實(shí)作為范本，而是符號(hào)自身的相互模擬和繁衍，由此開啟了一個(gè)影像和模擬的時(shí)代。符號(hào)已經(jīng)墮落為沒有起源和現(xiàn)實(shí)性的仿像生產(chǎn)，它既不復(fù)制現(xiàn)實(shí)，也不指涉現(xiàn)實(shí)，而是以符號(hào)取代真實(shí)?！叭藶榈姆?hào)之網(wǎng)與真實(shí)元素不可分離地糾纏在一起”，而構(gòu)成了“超現(xiàn)實(shí)”和“仿真時(shí)代”。[5]

“仿真時(shí)代就這樣通過以前矛盾的或辯證對(duì)立的詞項(xiàng)的可互換性而全面開始了……所有那些偉大的人文主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有道德、美學(xué)、實(shí)踐判斷力的整個(gè)文明的標(biāo)準(zhǔn)，都在我們這種圖像和符號(hào)的系統(tǒng)中消失了。一切都變得不可判定，這是代碼統(tǒng)治的典型效果，它在各處都安居在中和與隨意的原則中?！盵6]如果說，機(jī)械復(fù)制技術(shù)曾經(jīng)有效改變了藝術(shù)生產(chǎn)和傳播方式，既促成本雅明所稱道的藝術(shù)的普及化和大眾化，又造成阿多諾所抨擊的“一體化”，但這仍然只是一個(gè)漸變的歷史過程，那么，電子媒介所帶來的改變則是迅疾的，它以前所未有的方式和速度動(dòng)搖了整個(gè)文明標(biāo)準(zhǔn)，改變了人文傳統(tǒng)。符號(hào)的秩序恣意替換了自然的秩序和社會(huì)固有的秩序，顛覆了傳統(tǒng)文化的秩序，對(duì)人類生存活動(dòng)、文化活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)造成了巨大沖擊。盡管自然的秩序和社會(huì)的秩序原本都離不開符號(hào)的建構(gòu)，但是這種符號(hào)建構(gòu)本身就來自于人類經(jīng)驗(yàn)，根植于人的本性；然而，一旦符號(hào)離開物而被資本任意操縱，符號(hào)建構(gòu)也就既脫離了物，又脫離了人類經(jīng)驗(yàn)和人的本性。

在德波的“景觀社會(huì)”的基礎(chǔ)上，鮑德里亞進(jìn)而提出“符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他為“需求的意識(shí)形態(tài)”設(shè)定了4種不同的價(jià)值邏輯：使用價(jià)值的功能邏輯、交換價(jià)值的經(jīng)濟(jì)邏輯、符號(hào)價(jià)值的差異邏輯、象征交換的邏輯。德波認(rèn)為，在仿真時(shí)代，商品交換價(jià)值已經(jīng)從使用價(jià)值轉(zhuǎn)向符號(hào)價(jià)值。

自從符號(hào)離開物而享有自身的意義和價(jià)值，其意義和價(jià)值就無限膨脹了，它篡奪了商品的解釋權(quán)，排斥了物本身的使用價(jià)值，而以符號(hào)的差異性來彰顯特定生活方式，區(qū)分使用者的地位和身份，施行一種新的身份認(rèn)同。自此，對(duì)商品的體驗(yàn)已經(jīng)不再是物的實(shí)用性，而是其符號(hào)的炫耀性，甚至連符號(hào)自身的價(jià)值也已經(jīng)消融于符號(hào)與符號(hào)相互區(qū)分、相互指涉的流通過程。當(dāng)商品交換蛻變?yōu)榉?hào)交換，當(dāng)符號(hào)進(jìn)入無限制的流通過程，符號(hào)的價(jià)值甚至已經(jīng)不再取決于自身的形式特征及審美性，而是取決于符號(hào)的差異性，取決于人為（資本）設(shè)立的符號(hào)與符號(hào)間的邏輯秩序。并且這是一種隱蔽的權(quán)力操控，它用符號(hào)的差異邏輯建立起區(qū)分系統(tǒng)，以表面的消費(fèi)平等來掩飾原先建立在資本占有關(guān)系之上的赤裸裸的階級(jí)差異。“符碼中隱藏了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)邏輯，雖然它從來不說出來，卻可以依據(jù)每種社會(huì)地位的特殊邏輯來重建和操控。”[7]

符號(hào)的過量生產(chǎn)及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的覆蓋，致使符號(hào)世界重新融入日常生活。這是一個(gè)符號(hào)生產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)的日常生活世界分離出來，又重新回歸日常生活世界的過程，也是日常生活被重新符號(hào)化、充分符號(hào)化的過程，不過，卻是攜帶著新權(quán)力的回歸，是秩序重組、顛倒的回歸。符號(hào)已經(jīng)由文化資本授予利用差異邏輯來確認(rèn)地位、身份的權(quán)力，符號(hào)成為操控社會(huì)意識(shí)形態(tài)的新權(quán)貴。

（四）數(shù)字媒介與“多重現(xiàn)實(shí)”

20世紀(jì)80年代以來，隨著數(shù)字媒介和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，徹底改變了符號(hào)生產(chǎn)和傳播方式，進(jìn)而改變了人類生活、文化實(shí)踐。波斯特按照媒介形態(tài)作出了階段區(qū)分：第一媒介時(shí)代是信息制作者極少而信息消費(fèi)者眾多的播放型模式占主導(dǎo)地位的時(shí)期；第二媒介時(shí)代①“第一媒介時(shí)代”“第二媒介時(shí)代”是馬克·波斯特根據(jù)媒介生產(chǎn)和傳輸特征作出的劃分。1998年，聯(lián)合國新聞委員會(huì)年會(huì)把媒體發(fā)展劃分為4個(gè)階段：紙媒介的傳統(tǒng)報(bào)紙、電波為媒介的廣播、基于圖像傳播的電視、基于互聯(lián)網(wǎng)傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)，并以“第四媒體”來命名互聯(lián)網(wǎng)傳輸?shù)拿襟w。根據(jù)內(nèi)容需要，在此仍然采用馬克·波斯特的劃分方法和提出的概念。則打破了信息制作者有限及傳播的單向性，完全改變了信息生產(chǎn)和傳播模式，改變了人際交往模式，其中數(shù)字媒介和互聯(lián)網(wǎng)是導(dǎo)致變化的主要因素。

數(shù)字文化開始全面滲透進(jìn)日常生活的各個(gè)方面，有力地推動(dòng)了工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型，符號(hào)也因此獲得了空前繁榮。電子媒介曾經(jīng)以高技術(shù)門檻限制了大眾參與符號(hào)生產(chǎn)和傳播，而數(shù)字媒介則撤除了這一技術(shù)門檻，使操作變得極其簡易，讓普通人都可以參與其中，只要享有一個(gè)終端（電腦、手機(jī)或平板），就可以直接進(jìn)行符號(hào)生產(chǎn)和傳播。數(shù)字媒介造就了信息生產(chǎn)者的多元化、分散化，信息處理的智能化、海量化，傳播渠道的交互化。數(shù)字媒介接納了不計(jì)其數(shù)的符號(hào)生產(chǎn)者和傳播者，他們不分時(shí)間和地域，不分地位、身份、種族、性別、知識(shí)程度，人人都可以參與信息生產(chǎn)、傳播和交互，造就了一個(gè)眾聲喧嘩的符號(hào)狂歡時(shí)代?！暗诙浇闀r(shí)代構(gòu)建擬仿文化（simulational culture）的力量很大。媒介對(duì)文化的介入程度變得如此強(qiáng)烈，以至于被介入事物甚至連假裝未受影響都不可能。媒介往往會(huì)改變其所探討事物，改變了原本（originals）與指稱性之間的同一性，從這一意義上講，文化越發(fā)具有擬仿性。在第二媒介時(shí)代，‘現(xiàn)實(shí)’變成多重的了?！盵8]42

這個(gè)由符號(hào)重構(gòu)的世界，是虛擬與真實(shí)相混雜并失去邊界的世界，是一個(gè)無限多重的世界，現(xiàn)實(shí)因此喪失其穩(wěn)固性；虛擬世界則為人提供了充滿誘惑和嶄新體驗(yàn)的機(jī)緣。穿行于虛擬與真實(shí)之間的人不僅失去身份的確定性，連個(gè)性、主體性也遭受解構(gòu)的威脅。人的身份和主體性是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中逐步建構(gòu)起來的，是在話語交流、對(duì)話中得以確立的。在交往和對(duì)話過程中，人既習(xí)得了社會(huì)規(guī)約（角色規(guī)范），又在與他人相互區(qū)分和自我認(rèn)同中建構(gòu)自我主體性；而虛構(gòu)世界則奉行另一套交往規(guī)則，一套快樂法則、生命法則，也即無法則的法則，離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)，離開面對(duì)面的人際交往和對(duì)話，人勢(shì)必失卻構(gòu)建身份和主體性的基礎(chǔ)。一方面，多重的世界拓寬了人的生存空間并賦予生存方式以多樣性，為人帶來更多的發(fā)展機(jī)遇；另一方面，它往往會(huì)造就模糊的角色和分裂多重的人格，造就缺乏自我管理的個(gè)人——一個(gè)難以作出自我選擇且擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的“非主體”。

“符號(hào)的在場使得現(xiàn)實(shí)的不在場成為可能。書寫、印刷、電子以及數(shù)字媒介各自以其獨(dú)特的方式，極大程度地拓展了人類對(duì)于可能世界和現(xiàn)實(shí)世界的想象、表征以及交流的能力。媒介的在場不僅使得現(xiàn)實(shí)的不在場以及傳播者的不在場成為可能，而且使得現(xiàn)實(shí)與傳播者同時(shí)不在場也成為可能。”[9]傳播技術(shù)每一次革命性發(fā)展，都大幅度改變著人與世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系，也改變著人自身。當(dāng)符號(hào)的在場和流播取代了人和現(xiàn)實(shí)的在場，確定性就消解了。相對(duì)于傳統(tǒng)的符號(hào)生產(chǎn)，以及傳播的權(quán)力集中和控制，數(shù)字媒介和互聯(lián)網(wǎng)則打破了原有的種種壟斷。人們?cè)鴺酚^地預(yù)言，數(shù)字媒介和互聯(lián)網(wǎng)將帶給人類批判性思維、主動(dòng)性、理性、民主、更高的自由度、全球化和文化多元。其實(shí)，任何技術(shù)都具有兩面性：一方面，新技術(shù)確實(shí)將釋放出諸多積極潛能；另一方面，也同樣包含著隱憂，包含著非理性、蒙昧，以及更強(qiáng)有力的操控和文化沖突。數(shù)字媒介和互聯(lián)網(wǎng)讓人類不得不面對(duì)一個(gè)迅疾變幻、充滿更多不確定性的時(shí)代。

二、媒介變革與經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)向

（一）“多重世界”中的不同“偶遇”

在評(píng)論霍頓和沃爾提出的“類社交互動(dòng)”（Para-social Interaction）時(shí)，唐·韓德爾曼認(rèn)為，這一理論所存在的問題在于：并不存在一個(gè)所謂的“終極現(xiàn)實(shí)”，因?yàn)槲覀兊氖澜缈偸且呀?jīng)被各式各樣的符號(hào)、影像所侵蝕和覆蓋，實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)成為“多重世界”，因此，把“類社交互動(dòng)”與“面對(duì)面的互動(dòng)”相區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)建立在區(qū)別終極現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，也就失去了依據(jù)。他建議采用戈夫曼提出的“偶遇”這一概念，并認(rèn)為可以用“虛擬偶遇”來描述觀眾與電視媒介間的互動(dòng)。

電視屬于一種“冷媒介”，其熒屏采用的掃描方式包含著大量空白，它鼓勵(lì)觀眾展開想象并作出創(chuàng)造性回應(yīng)。觀眾的凝視仿佛像觸覺，具有“穿透”電視熒幕的能力，重組了電視影像，打破了現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界，營造了現(xiàn)實(shí)的深度，并充分調(diào)動(dòng)觀眾內(nèi)在的社交性與熒幕展開對(duì)話，讓他享有了高參與度。熒屏不僅對(duì)觀眾完全敞開懷抱，更影響著觀眾的行為，強(qiáng)化觀眾重組自我的能力。因此，韓德爾曼說：“在我看來，‘偶遇’理論的基本假設(shè)在于人類這一切存在領(lǐng)域內(nèi)均具備互動(dòng)能力；無論人內(nèi)交流還是虛擬交流，其互動(dòng)性絲毫不遜于面對(duì)面互動(dòng)……因此，觀眾與電視屏幕的接觸就是‘貨真價(jià)實(shí)’的互動(dòng)行為，原因在于觀眾不但主動(dòng)參與了圖像的建構(gòu)，更在自我內(nèi)部通過人內(nèi)互動(dòng)的形式對(duì)整個(gè)過程作出了回應(yīng)?！盵10]

霍頓、沃爾的理論固然存在缺陷，我們確實(shí)很難在終極現(xiàn)實(shí)與虛擬之間劃出截然的界線，但是，人們對(duì)虛擬互動(dòng)的反響卻仍然有別于面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，不能像韓德爾曼那樣簡單地予以等同。面對(duì)電視熒屏，觀眾雖然需要調(diào)動(dòng)自我內(nèi)互動(dòng)形式對(duì)虛擬互動(dòng)作出回應(yīng)，以此來重構(gòu)和理解電視影像，可是，虛擬互動(dòng)并不迫使觀眾按照面對(duì)面的互動(dòng)要求作出實(shí)際的行為反響。對(duì)于觀看電視的觀眾來說，他抱有雙重態(tài)度：既入乎電視熒屏之內(nèi)，與影像融為一體，并調(diào)動(dòng)了自我內(nèi)互動(dòng)形式，成為電視的深度參與者；又超然于影像之外，沒有施行真實(shí)的身體行為，成為一個(gè)游離于電視熒屏的旁觀者。他總是處身邊緣狀態(tài)和過渡性空間。正是這種雙重態(tài)度使得虛擬互動(dòng)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的面對(duì)面互動(dòng)，它雖然拓展了觀眾對(duì)人際互動(dòng)的理解，開闊了社交眼界，卻并沒有實(shí)現(xiàn)真實(shí)的涉身互動(dòng)，沒有如面對(duì)面的互動(dòng)那樣為雙方施加了不可回避的語境壓力，更不能讓觀眾充分內(nèi)化社會(huì)規(guī)約。這是一種性質(zhì)有著重要差異的“虛擬偶遇”。這正是某些兒童電視觀眾成為“小大人”的原因：在觀看電視過程中，他們已經(jīng)打破年齡界線，踏進(jìn)成年人的生活空間窺探秘密、展開互動(dòng)，卻依然缺乏真正有效的社會(huì)化。

在談到如何建立人際關(guān)系的問題時(shí)，西美爾（Georg Simmel）指出：幾乎沒有什么人能夠天然地從安全本能的角度確切知道個(gè)人心理特性的界限。雖然個(gè)人的身體界域可以相互區(qū)分，但是個(gè)人的內(nèi)在界域卻無法與他人清晰區(qū)分。確立個(gè)人內(nèi)在界域需要一個(gè)實(shí)際交往過程。“在我們熟悉的關(guān)系里，我們憑借漸漸地?cái)U(kuò)展權(quán)利與責(zé)任、憑借理解別人與被別人理解，以及憑借考查我們的權(quán)力和我們的情緒反應(yīng)來為自己劃定非常明確的區(qū)域?！盵11]41真實(shí)的人際互動(dòng)建立在劃定自我界域與了解相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，而虛擬互動(dòng)恰恰豁免了雙方的權(quán)利與責(zé)任，因而使參與者無法明晰地確立自我界域，無法真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。虛擬互動(dòng)必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)的面對(duì)面互動(dòng)，必須轉(zhuǎn)換為實(shí)際的行為建構(gòu)或成為現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的補(bǔ)充，才能為一個(gè)人的成長成熟提供幫助。

（二）數(shù)字媒介的“脫域”功能

在談到貨幣對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的作用時(shí)，吉登斯提出一個(gè)重要概念：“脫域”。吉登斯認(rèn)為：“所謂脫域，我指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’。”[12]貨幣作為一種具有約定價(jià)值的象征符號(hào)，一種便于流通的“一般等價(jià)物”，可以連接當(dāng)時(shí)與日后、在場與缺席，因此，使遠(yuǎn)隔時(shí)間和空間的交易成為可能，使得交易能夠從具體環(huán)境中超脫出來，從而成為一種時(shí)空延伸的有效工具。正是貨幣的脫域功能，有效改變了人與物、人與人的關(guān)系。它把農(nóng)民從對(duì)土地的依附關(guān)系中解放出來，讓他們即便離開土地仍然可以獲取糧食及其他生活物資。正是這種變革使得城市的聚集成為可能，使勞動(dòng)分工得以迅速擴(kuò)展，現(xiàn)代化得到有力推進(jìn)。人與物的關(guān)系發(fā)生了變化，人與人的關(guān)系也變化了，人不再被永久束縛于家鄉(xiāng)故土，不再被囚禁于狹小逼仄的熟人社會(huì)，他開始進(jìn)入城市陌生人群之中，從事各種各樣的勞動(dòng)，扮演著迥然不同的角色。一種全新的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序被構(gòu)建起來了，并孕育出新的生產(chǎn)力。沒有貨幣的脫域功能，就沒有城市的誕生，沒有真正意義的社會(huì)分工及角色扮演，也就不可能出現(xiàn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人和現(xiàn)代知識(shí)分子。與此同時(shí)，人與人之間親密的情感紐帶卻被扯斷，被一種簡化、抽象的數(shù)字關(guān)系、利害關(guān)系所置換。

相較于貨幣，數(shù)字媒介和互聯(lián)網(wǎng)則有著遠(yuǎn)為強(qiáng)大的脫域功能。如果說，貨幣是從經(jīng)濟(jì)（商品交換）入手，然后逐步滲透到其他各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，帶動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部及相互關(guān)系的變化，那么，數(shù)字媒介則同時(shí)將不同地域、不同領(lǐng)域都納入數(shù)字帝國之內(nèi)，建立一種全新的普遍聯(lián)系。“在這個(gè)極為短暫的時(shí)間內(nèi)，以這些技術(shù)更新作為強(qiáng)大催化劑的第三次媒介形態(tài)變化，已經(jīng)給幾乎每個(gè)人、社會(huì)和文化帶來了深刻影響。人類對(duì)于距離、時(shí)間和現(xiàn)實(shí)的觀念本身，已經(jīng)因剛剛出現(xiàn)并擴(kuò)散到全世界的新媒介形式而發(fā)生了急劇的改變?！盵13]媒介作為一種“模式化的強(qiáng)制”，它介入人與人、人與物、人與世界的關(guān)系之中，以自己的模式強(qiáng)行改變著種種聯(lián)系。在新建構(gòu)的關(guān)系模式中，人所獲取的信息成幾何倍數(shù)增長，信息交流更加便捷，視野更加開闊，符號(hào)體驗(yàn)則愈加豐富多樣，并讓人具備“擁有世界的新基礎(chǔ)”。與此同時(shí)，時(shí)間被無情壓縮，乃至趨向于零，歷史感逐漸流失，文化傳統(tǒng)遭受斷裂，代際交替愈加頻繁；空間則無限擴(kuò)張，并因身體的缺席而造成情感被淡化和稀釋。當(dāng)符號(hào)失去物的根基，當(dāng)面對(duì)面的交往被數(shù)字媒介所入侵，種種直接經(jīng)驗(yàn)也勢(shì)必被削弱。這不僅表現(xiàn)在商品交換過程，而且表現(xiàn)在所有領(lǐng)域，人人都生活在自己的網(wǎng)絡(luò)王國，人與物、人與人的關(guān)系被數(shù)字媒介“抽象化”了。無論人對(duì)社會(huì)生活的切身體驗(yàn)，還是對(duì)自然的親近，都被虛擬的符號(hào)世界逐漸蠶食。按照米德的觀點(diǎn)，個(gè)人的身份是在社交互動(dòng)過程建構(gòu)起來，并成為維系日常生活世界的基礎(chǔ)，那么，當(dāng)面對(duì)面的交流互動(dòng)減少，身份感弱化，維系日常生活世界的紐帶就松弛了。正如金錢的脫域功能推動(dòng)社會(huì)關(guān)系和秩序的巨大變化，促成人的孤立化，數(shù)字媒介勢(shì)必以更為宏大的力量全面改變社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建新的社會(huì)秩序。

（三）數(shù)字媒介與經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)向

數(shù)字媒介強(qiáng)大的脫域功能，為人提供了從現(xiàn)實(shí)中脫身而出的可能性。這并不是說，數(shù)字媒介超量生產(chǎn)的符號(hào)和所構(gòu)建的虛擬世界完全取代了現(xiàn)實(shí)，而是指這個(gè)虛擬世界強(qiáng)力擠壓了現(xiàn)實(shí)，并且滲透入現(xiàn)實(shí)，以另一種符號(hào)的規(guī)則操縱著現(xiàn)實(shí)。它固然極大地開拓了生存的另一個(gè)維度，提供了一種嶄新的經(jīng)驗(yàn)，卻也不能不影響對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)切身而深入的體驗(yàn)。

數(shù)字媒介對(duì)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)間的滲透和穿越，使那些沉迷于虛擬世界的人，幾乎任何實(shí)際的物質(zhì)需要都可以借助于網(wǎng)絡(luò)世界得到滿足，不會(huì)因此妨礙他們的正常生存。對(duì)于那些宅男宅女，那些在手機(jī)陪伴下成長起來的年輕一代，虛擬世界具有勝過一切的非凡魔力?！坝辛司W(wǎng)絡(luò)，感興趣的東西通常只需要點(diǎn)擊一下。對(duì)宇宙間所有有趣的事情進(jìn)行評(píng)價(jià)，并與趣味相投者互相交流，借此對(duì)抗無聊，這已成為了生命的主要內(nèi)容。這樣的生命造就了我們稱之為后現(xiàn)代自我的東西——一種沒有確切內(nèi)容或延續(xù)性、只是不斷接受新的角色的自我。”[14]100-101

盡管在虛擬的符號(hào)世界我們可以充當(dāng)各種角色，享有不同身份，并不受拘束地自由轉(zhuǎn)換，不斷地構(gòu)建新關(guān)系，體驗(yàn)新經(jīng)驗(yàn)，而在實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在真實(shí)的社會(huì)交往。這是真實(shí)身體不在場的交往，因此不再受到社會(huì)規(guī)約和角色規(guī)范的束縛。即便視頻交流，也僅僅是“非涉身的遠(yuǎn)程具現(xiàn)”。原本在面對(duì)面的社會(huì)活動(dòng)中習(xí)得的豐富經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)規(guī)范，在虛擬的交往中卻成為累贅而被擱置了。人的社會(huì)化過程遭受嚴(yán)重影響，一方面，宅男宅女們被虛擬世界所吸引，沉溺其間，參與直接的社會(huì)交往的意愿被淡化，社會(huì)交往能力被削弱；另一方面，社會(huì)交往意愿和能力的弱化，反過來又令他們懼怕深度參與社會(huì)，選擇耽溺虛擬世界而不能自拔。這是宅男宅女自我幽囚、惡性循環(huán)的現(xiàn)象。②卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)的研究結(jié)果表明：“更好地使用因特網(wǎng)，是與受試者們拒絕跟同一屋檐下的其他家庭成員溝通、與他們社交規(guī)模的降低，以及與他們沮喪和孤獨(dú)程度的上升聯(lián)系在一起的?！彼固垢４髮W(xué)的研究同樣說明：“網(wǎng)絡(luò)正在美國制造一波新的廣泛的社會(huì)孤立，制造出一個(gè)支離破碎的、缺乏交流與情感的世界?！眳⒁娦莶亍.德雷福斯：《論因特網(wǎng)》，第3-4，63頁）。麥奎爾則指出：“還有另一種‘認(rèn)同’（identification）現(xiàn)象存在，意指某人深深地沉溺于媒介人物中，感到自己與媒介人物情感與共，聲氣相通，喪失了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系。這很可能導(dǎo)致個(gè)人的‘身份遺失’（identity loss），以及對(duì)媒介的過渡依賴?！眳⒁姷つ崴埂溈鼱枺骸妒鼙姺治觥?，劉燕南、李穎、楊振榮譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第147頁。虛擬世界賦予我們的是一種無拘無束的虛幻經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)于人類極其重要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)則開始不斷流失、萎縮了。

虛擬化對(duì)家庭組織產(chǎn)生了重要的影響。夏瓦指出：“一方面，所有這些意味著居家和家庭這一種制度的日漸重要，它使得我們得以接觸和參與其他制度。另一方面，居家與家庭也隨之發(fā)生了變化，因?yàn)楸M管家庭成員居住在家里，他們卻在精神上完全歸屬于其他制度。因此，制度的虛擬化意味著家庭失去了規(guī)范家庭成員行為的部分能力，而是轉(zhuǎn)而由社會(huì)個(gè)人來決定他或她參與哪一制度，并據(jù)此相應(yīng)調(diào)整行為。這也意味著制度語境不再由其所在的物理地址所定義，而是成為一個(gè)日漸由個(gè)體決定的問題?！盵15]數(shù)字媒介的巨大吸引力，使得原先最為穩(wěn)固的家庭組織及成員發(fā)生了變化。盡管居家時(shí)間更多了，但實(shí)際上各成員卻生活在各自的虛擬的符號(hào)世界，精神相隔更加遙遠(yuǎn)，成員間的親緣情感淡漠了，行為規(guī)范被弱化。這種變化同樣存在于社會(huì)成員之間。當(dāng)數(shù)字媒介有效拓展了每個(gè)人的世界，增加了相互聯(lián)系的便利，擴(kuò)大了交往的范圍和機(jī)緣時(shí)，它同時(shí)也使得這一遠(yuǎn)程聯(lián)系的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容相對(duì)貧瘠了，并改變了社會(huì)成員相互關(guān)聯(lián)的方式，遺失了現(xiàn)實(shí)的面對(duì)面交往所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)。夏瓦將這種網(wǎng)絡(luò)社交稱為“弱社會(huì)聯(lián)系”。網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的多樣化、便捷化和親緣親情關(guān)系的淡化，不斷侵蝕著傳統(tǒng)家庭，成為青年人離婚率飆升的原因之一。

虛擬的符號(hào)世界是一個(gè)毋須承擔(dān)具體責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)的世界，長時(shí)間沉迷其中的玩家，很容易逐漸弱化自我道德意識(shí)和責(zé)任感。道德意識(shí)和責(zé)任感是在長期的社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)起來的，它與社會(huì)規(guī)約相適應(yīng)，共同維護(hù)著特定的社會(huì)關(guān)系和秩序。社會(huì)語境和社會(huì)規(guī)約的缺席勢(shì)必導(dǎo)致道德感、責(zé)任感趨于扭曲。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間充滿著道德言辭，它們可以釀成巨大的網(wǎng)絡(luò)力量，形成輿論壓力，推動(dòng)社會(huì)問題的解決；另一方面，這種道德往往極易變質(zhì)變味，它不再是自我用以自律的道德信念，而是針對(duì)他人的道德言說，由于脫離了具體的社會(huì)語境、具體的人際關(guān)系，以及個(gè)人的獨(dú)特境況，這種掛在口頭上的道德可以被拔高至嚴(yán)酷程度，對(duì)他人實(shí)施道德譴責(zé)、道德圍毆、道德綁架，道德很可能淪為偽道德。網(wǎng)絡(luò)建立了一個(gè)虛擬的“部落社會(huì)”，就如麥克盧漢所說：“部落社會(huì)在道德上是極其嚴(yán)厲的，它會(huì)毫不留情地摧毀或驅(qū)逐違反部落價(jià)值的人?！盵3]382而在現(xiàn)實(shí)生活中，人往往蛻化為一個(gè)缺乏責(zé)任感、缺乏自律性的虛幻的自我，卻又以自我為中心的孤獨(dú)的個(gè)人。虛擬世界是一個(gè)狂歡化廣場，在這里，被壓抑的欲望得以僨張，激情得以宣泄，偽道德愈加囂張，唯有理性卻開始離席退場。

德雷福斯認(rèn)為：“當(dāng)我們進(jìn)入電子空間而放棄帶有情緒和直覺的、有喜怒哀樂的、有實(shí)在性的自我，去追求人類從未有過的超凡的自由，那么同時(shí)我們可能失去一些關(guān)鍵性的體驗(yàn)：對(duì)事物層次和相關(guān)性的感覺，對(duì)成功和失敗的體驗(yàn)，以及讓我們體會(huì)到對(duì)事物存在的把握的感覺，等等。此外，我們可能嘗試著繞過現(xiàn)實(shí)存在的風(fēng)險(xiǎn)，因而失去那些給予我們生命以意義的感受?！盵14]7-8我們的切身感受在現(xiàn)實(shí)世界中無時(shí)不在，歸根結(jié)底是我們的身體親身參與世界并賦予事物和生命以意義。失去身體的在場，以及行為建模的缺席，我們的經(jīng)驗(yàn)不僅變得蒼白、殘缺，而且所有的經(jīng)驗(yàn)都因失去根基而變得飄忽不定。我們對(duì)自我的感受、對(duì)生命意義的體驗(yàn)也將不復(fù)存在。就連知識(shí)也因缺乏經(jīng)驗(yàn)的支撐而失去有效性，甚至變得不可理解，它們成為與自我沒有切身關(guān)系的零星的語言碎片。因此，德雷福斯說：“如果我們?cè)O(shè)法讓自己生活在網(wǎng)絡(luò)世界中，我們會(huì)失去面對(duì)面的談話、口頭的承諾，以及柏拉圖眼中無法被書寫替代的記憶的力量。我們將失去尋找相關(guān)信息唯有的可靠方式、獲取技能的能力、對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺，以及過上有意義生活的可能——最后三者是作為人類的基本要素。實(shí)際上，如果我們失去了這些，將沒有什么別的東西可以彌補(bǔ)，這一點(diǎn)非常明確。”[14]165網(wǎng)絡(luò)的“弱社會(huì)聯(lián)系”并非取消現(xiàn)實(shí)關(guān)系，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的邊界已經(jīng)變得模糊，使得沉溺網(wǎng)絡(luò)的人在重返現(xiàn)實(shí)“再世俗化”之際，往往弱化自覺履行社會(huì)規(guī)約的習(xí)慣，甚至在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中遭遇困境。網(wǎng)絡(luò)空間似乎授予人以悖反的習(xí)性，它既養(yǎng)成人的參與性和感官感覺的整體性，卻又使人變得孤獨(dú)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相疏離。但是，從長遠(yuǎn)來看，這種困境只是社會(huì)秩序調(diào)整間隙的過渡性現(xiàn)象，它最終將導(dǎo)致原有社會(huì)規(guī)約的修改和重構(gòu)，導(dǎo)致社會(huì)秩序的變更和重組。特別是當(dāng)數(shù)字技術(shù)改變了現(xiàn)實(shí)的生存基礎(chǔ)，當(dāng)固有的社會(huì)秩序已經(jīng)無法適應(yīng)數(shù)字文化，秩序和規(guī)約也就勢(shì)必發(fā)生根本性調(diào)整，網(wǎng)絡(luò)一族倒反將成為社會(huì)變革的實(shí)驗(yàn)者和先行者。

三、數(shù)字媒介與人類的命運(yùn)

（一）自我選擇與權(quán)力操控

數(shù)字媒介所帶來的信息終端分散化，確乎給予個(gè)人以選擇、參與和表達(dá)意見的自由；但是，它所具有的交互性又為利用大數(shù)據(jù)實(shí)施強(qiáng)有力的掌控提供了可能。對(duì)于大多數(shù)普通人來說，他不能不茫然面對(duì)真假混雜的海量信息而喪失了選擇的自主性，可是，只要他開始選擇，大數(shù)據(jù)就已經(jīng)將其記錄在案，并即刻按照他的偏愛投送類似信息，以同類信息遷就他、包圍他，固化他的嗜好，為他構(gòu)筑一個(gè)“信息繭房”，吸引他主動(dòng)投身符號(hào)差異化建立的秩序之中，暗中實(shí)施控制?！捌胀ù蟊姴粌H被生存所迫的勞動(dòng)之需所控制，而且還被交換符號(hào)差異的需要所控制。個(gè)體從他人的角度獲得他們自己的身份，其首要來源并不是他們的工作類型，而是他們所展示和消費(fèi)的符號(hào)與意義?！盵8]145自由的選擇和參與轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ摹巴段埂?。固然，其間仍然存在對(duì)控制的反抗，但是，誰掌握了大數(shù)據(jù)，誰就享有最后決定權(quán)。個(gè)人對(duì)自由的向往只能被局限于他人劃定的空間，他的所有自主選擇都已經(jīng)是被預(yù)先設(shè)計(jì)的選擇，并成為自我欺騙、自我滿足的幻影。大數(shù)據(jù)與網(wǎng)民的選擇之間存在相互調(diào)適的過程：大數(shù)據(jù)掌握了網(wǎng)民的選擇偏好，反過來又培養(yǎng)著各類網(wǎng)民的嗜好，制造出一個(gè)個(gè)網(wǎng)上信息消費(fèi)社群，將他們強(qiáng)行納入符號(hào)的差異化秩序之中。③在談到新媒介時(shí)，蓋恩和比爾指出：“空間甚至于身體都已經(jīng)網(wǎng)絡(luò)化，而使用者卻往往對(duì)此一無所知……這一種對(duì)于事物、空間和身體的聯(lián)接具有駭人的后果，特別是如米切爾所觀察到的，它能夠‘持續(xù)追蹤你的行為，從其間搜集信息，預(yù)測你的需求’……權(quán)力和隱私的本質(zhì)正在改變……交互界面正日益滲透到環(huán)境之中而令人無法察覺，我們不會(huì)意識(shí)到我們的身體和所有物也許正在向后臺(tái)數(shù)據(jù)庫提供關(guān)于我們行動(dòng)和習(xí)慣的數(shù)據(jù)?！眳⒁娔峁爬埂どw恩、戴維·比爾：《新媒介：關(guān)鍵詞》，劉君、周競男譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年，第59-61頁。眼動(dòng)軟件甚至還可以掌握更詳盡的數(shù)據(jù)，“數(shù)據(jù)可以幫助設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)檢測用戶觀看界面內(nèi)容的秩序和時(shí)長，而每個(gè)用戶的貫穿視覺層級(jí)的觀看流程會(huì)由相機(jī)通過追蹤視線，將其在界面屏幕上的活動(dòng)軌跡記錄下來”。參見大衛(wèi)·伍德編著：《界面設(shè)計(jì)》，孔祥富譯，北京：電子工業(yè)出版社，2015年，第62頁。

時(shí)尚是一種操縱大眾的符號(hào)力量。人是一種具有雙重性的動(dòng)物，既通過模仿獲得普遍性而為精神帶來安寧，又追求變化來建立特殊性以造成動(dòng)感，人就處在普遍性與特殊性之張力關(guān)系中。時(shí)尚就立足于人的雙重性，它把追求個(gè)性差異化與社會(huì)一致性相互結(jié)合起來?！皶r(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)適的需要：它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時(shí)它又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的要求。”[11]72對(duì)西美爾提出的人的“雙重性”，我們還可以深入一層指出：這種雙重性根源于人類符號(hào)活動(dòng)的雙重性。所有人類符號(hào)活動(dòng)都奠基于行為建模與語言建模的基礎(chǔ)上，行為建模追求融合，追求同一性，而語言建模則追求區(qū)分，也即建立差異性。正是這兩者共同構(gòu)成人的雙重性，并成為符號(hào)創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。時(shí)尚恰恰充分利用了人的這種符號(hào)本性。

數(shù)字媒介則有效加速了時(shí)尚的更替。數(shù)字媒介為符號(hào)的生產(chǎn)、傳播和操縱帶來極大便利：它可以輕易地利用明星、名人制作廣告來生產(chǎn)新異的符號(hào)風(fēng)格；同時(shí)，又通過網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地地迅疾擴(kuò)散風(fēng)格，造成語境壓力，引起普遍的效仿，并不斷地制造時(shí)尚和推動(dòng)時(shí)尚的更替，從而實(shí)現(xiàn)操縱大眾的目的。數(shù)字媒介使時(shí)尚更為短命，更替更加頻繁，也使資本獲取更大利潤。時(shí)尚以外在的符號(hào)差異性來掩蓋和置換人的個(gè)體差異性，以此來扭曲真實(shí)的獨(dú)特個(gè)性。對(duì)于時(shí)尚而言，價(jià)值已經(jīng)不再屬于人本身，也不再留駐于符號(hào)的審美特征，而在于人為建構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)秩序，在于特定符號(hào)在這一秩序中的位置。這正是權(quán)力操縱時(shí)尚的手段：通過構(gòu)建或重構(gòu)符號(hào)秩序來為特定符號(hào)賦予價(jià)值或貶抑價(jià)值。數(shù)字媒介既是對(duì)人的解放，又是對(duì)人的操縱和奴役。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人不能不首先作為一個(gè)生產(chǎn)者，以此為自己的生存和消費(fèi)奠定基礎(chǔ)，而在消費(fèi)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)世界，參與者則主要是符號(hào)、信息的消費(fèi)者，即便傳播符號(hào)和信息，也仍然是被暗中控制的消費(fèi)者。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的男性生產(chǎn)者，他的自我想象和自我定義是強(qiáng)健的體魄、智慧和能力，以此來履行自己的責(zé)任，同時(shí)塑造著自己的價(jià)值觀、審美觀。因此，男性雕塑往往充溢著力量。同樣，“我們?cè)趥ゴ蟮慕?jīng)典作品中，看到男性人體的健壯之美，力量之美，陽剛之美”[16]。而消費(fèi)社會(huì)則改變了關(guān)于男性的想象和定義，他被消費(fèi)時(shí)尚重新定位了。特別是當(dāng)過量的符號(hào)生產(chǎn)和消費(fèi)擾亂了人的自我確定性，使得人成為隨波逐流的碎片，也就不可避免地讓年輕男性蛻去傳統(tǒng)的生產(chǎn)者形象而成為符號(hào)消費(fèi)者，并且連自身也淪為消費(fèi)品，一個(gè)僅憑外貌取悅于人的消費(fèi)品。他開始放棄責(zé)任，追逐時(shí)尚，并迷戀于少男少女共同投射的鏡像。當(dāng)資本通過大數(shù)據(jù)掌握了這個(gè)信息，也就有意識(shí)地加以包裝、誘導(dǎo)、強(qiáng)化，“娘炮”就在這一鏡像符號(hào)中修煉成形。他失去踏入社會(huì)成為生產(chǎn)者的人生經(jīng)驗(yàn)，也失去成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)者的愿望，而陶醉于符號(hào)消費(fèi)的鏡像自戀，陶醉于少男少女的共同膜拜。從“酷男”“帥哥”到“娘炮”的蛻變過程，充分反映著數(shù)字媒介的符號(hào)操縱力量。于是，傳統(tǒng)的男性角色化逐漸褪色，“粉絲”的喜好和溺愛成為裹挾青少年的行為及人格導(dǎo)向，這是一個(gè)幼稚化、去性別化的取向，來自于他律的導(dǎo)向扭曲了人性自然發(fā)展的軌跡。④除了上述原因，造成“娘炮”的因素與獨(dú)生一代也有相關(guān)性。獨(dú)生子集長輩寵愛于一身，成為毋須承擔(dān)責(zé)任而只被“侍候”的“媽寶”，這也容易造成他的幼稚化和去性別化。德雷福斯說：“使角色扮演變得容易和沒有風(fēng)險(xiǎn)的因素，反而限制了對(duì)驚奇的和危險(xiǎn)的新情況的察覺，而正是后者引導(dǎo)了新的發(fā)現(xiàn)……只有需要真正承擔(dān)后果的大膽實(shí)驗(yàn)才能幫助人們發(fā)現(xiàn)什么對(duì)自己是可能的和有價(jià)值的?！眳⒁娦莶亍.德雷福斯：《論因特網(wǎng)》，第131頁。獨(dú)生子這種獨(dú)特處境，模糊了他對(duì)自我價(jià)值和責(zé)任的認(rèn)知，轉(zhuǎn)而追隨粉絲的嗜好。另外，日韓影視劇的影響也不可忽視。從熒屏“酷男”“帥哥”到“娘炮”的蛻變就反映了影視觀眾“代際轉(zhuǎn)換”過程。對(duì)于這些因素，本文不展開論述。

“娘炮”既是消費(fèi)文化孕育的寵兒，自身又成為一個(gè)時(shí)髦的“消費(fèi)品”，一個(gè)喪失個(gè)性而受粉絲迷戀的時(shí)尚化影像。馬克·波斯特指出：消費(fèi)文化“其要點(diǎn)是，變成消費(fèi)客體的是能指本身，而非產(chǎn)品；消費(fèi)客體因?yàn)楸唤Y(jié)構(gòu)化成一種代碼而獲得了權(quán)力與魅力。此代碼要靠符號(hào)學(xué)的邏輯才能破解，而不是資本的邏輯所能破解的”[8]144。實(shí)際上，“娘炮”已經(jīng)蛻變?yōu)橄M(fèi)文化的一個(gè)符號(hào)“能指”，他喪失了作為生產(chǎn)者的男性本質(zhì)，僅憑借其符號(hào)能指、憑借外在的相貌來施展魅力并享受特權(quán)?！吧眢w是一種被擬真了的模型，程度深刻到在其外表之下根本找不到‘現(xiàn)實(shí)’的身體。我們自身也已成為符號(hào)?！盵8]144性別差異在身體符號(hào)的游戲中消失了，被時(shí)尚湮沒了。

（二）“元宇宙”“塞博格”與人類命運(yùn)

自從尼爾·斯蒂芬森的科幻小說《雪崩》提出“元宇宙”（Metaverse）之后，“元宇宙”這一概念得到了廣泛傳播和認(rèn)可。有人將其定義為：“一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界，又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間，是映射現(xiàn)實(shí)世界的在線虛擬世界，是越來越真實(shí)的數(shù)字虛擬世界?！雹輩⒁娭旒蚊鳎骸对钪妗ば蛞弧?，第2頁；趙國棟、易歡歡、徐遠(yuǎn)重：《元宇宙》，北京：中譯出版社，2021年。如果說，文學(xué)藝術(shù)早就為人類創(chuàng)造了一個(gè)想象世界，一個(gè)虛幻的符號(hào)空間，那么，數(shù)字媒介的出現(xiàn)則使得虛擬空間的創(chuàng)造有了質(zhì)的飛躍，它為人類提供了一種嶄新的創(chuàng)造手段。如果說，文學(xué)藝術(shù)的虛擬世界往往為現(xiàn)實(shí)生活提供了一個(gè)附屬世界，成為心靈休憩和撫慰的精神家園，那么，數(shù)字虛擬世界本身就是一個(gè)虛擬的生活空間，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相比肩的更為豐富、更具吸引力的數(shù)字化、符號(hào)化的生存空間，甚至令人深陷其中，再也無法離開數(shù)字虛擬世界（元宇宙）。

一方面，數(shù)字媒介支撐的互聯(lián)網(wǎng)為人類構(gòu)建了虛擬的符號(hào)世界，并不斷拓展虛擬世界；另一方面，又利用“數(shù)字孿生”（Digital Twin）和區(qū)塊鏈（Blockchain）在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建“物聯(lián)網(wǎng)”（Internet of Things），以建立虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)聯(lián)，使兩個(gè)世界成為相互對(duì)應(yīng)和互補(bǔ)、互動(dòng)的空間，在虛擬世界中的操作就直接轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的操控，人的物質(zhì)需求都可以通過虛擬世界中的行為來獲取，只不過在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中完成最終的物質(zhì)交換。人類似乎已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了遷移，開始在虛擬世界中工作、生產(chǎn)、消費(fèi)、休閑、交際，真正居住和生活于元宇宙之中。

于是，我們可以發(fā)現(xiàn)人與世界之間展開了多種關(guān)系：人借助于符號(hào)建模來把握物質(zhì)世界，或按照符號(hào)樣式來重塑物質(zhì)世界，并且這個(gè)物質(zhì)世界成為人的生存居所，人與物質(zhì)世界打交道并從中獲取物質(zhì)資源，我們就視其為現(xiàn)實(shí)世界。但是，當(dāng)人按照符號(hào)樣式塑造的世界不再用于滿足物質(zhì)需求，而是成為精神家園，成為一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的精神世界，其物質(zhì)性已經(jīng)退居次要位置，它降格為承載和傳播符號(hào)及意義的媒介，人不再直接與物打交道，轉(zhuǎn)而與符號(hào)打交道，符號(hào)的意義成為人的主要追求，從而符號(hào)的世界與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界發(fā)生了分裂，這個(gè)世界就被視為符號(hào)建構(gòu)的虛擬世界，文學(xué)藝術(shù)就棲身于符號(hào)建構(gòu)的虛擬世界。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展又進(jìn)一步以抽象數(shù)字取代了媒介的物質(zhì)性，這不僅使得擺脫了物質(zhì)媒介的虛擬的符號(hào)世界更顯輕盈，更富于擴(kuò)張性，同時(shí)也為虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界重新關(guān)聯(lián)提供了條件。數(shù)字是虛擬的符號(hào)世界與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界的“公約數(shù)”，正是以數(shù)字媒介為基礎(chǔ)的物聯(lián)網(wǎng)重新在符號(hào)世界與物質(zhì)世界、虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間搭建了橋梁。人終于可以不再直接生活于物質(zhì)世界，而是主要生活在數(shù)字化的符號(hào)世界，與符號(hào)打交道，與數(shù)字打交道，同時(shí)又操控著物質(zhì)世界，滿足自己的物質(zhì)需求。如果說，以往虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了分裂，造就了迥然不同的兩種生存狀態(tài)，那么，物聯(lián)網(wǎng)卻改變了這種分裂狀態(tài)，為人類提供了另一種嶄新的生存方式，虛擬世界成為人工作、休憩、交際及所有生活生存活動(dòng)的主要空間。至此，我們應(yīng)該為“元宇宙”作出進(jìn)一步限定：只有當(dāng)數(shù)字媒介所構(gòu)建的虛擬世界不僅成為游戲、影視及其他文學(xué)藝術(shù)的棲息之所，不僅制造了虛幻的景觀，而且成為人的日常生活活動(dòng)及人際交往的空間，成為數(shù)字化生存，虛擬世界才真正成為元宇宙。因此，數(shù)字化及數(shù)字孿生技術(shù)、區(qū)塊鏈?zhǔn)巧稍钪娴谋匾獥l件。

虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的邊界逐漸崩塌，虛擬世界的擴(kuò)張日益擠壓著現(xiàn)實(shí)世界，人們似乎越來越傾心于生活在虛擬世界，虛擬世界對(duì)人的生存方式和行為方式的影響也愈益顯著，既改善了物理時(shí)空的組織結(jié)構(gòu)，又改變了日常的人際交往及人與物的交流?！靶旅浇榭偸菍⒆陨砣谌氲饺粘Ｉ钪?，干擾現(xiàn)有的時(shí)空組織模式，產(chǎn)生新的節(jié)奏和空間?！盵17]數(shù)字媒介無限延伸了人的身體及感官，使得原有的時(shí)空尺度失去了有效性，瓦解了傳統(tǒng)的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)。它不僅使人的時(shí)空感得到了塑造，而且時(shí)空本身也經(jīng)受了重新組織，“同時(shí)性”和全球化問題，以及文化沖突開始受到前所未有的關(guān)注。人似乎已經(jīng)從肉體的牢籠中脫身而出，在遼闊而虛幻的宇宙恣意翱翔。

在元宇宙中，人不再持有原有的地位和身份，他開始以“化身”生活和交際，這是一個(gè)不受原有民族、階級(jí)、身份制約的嶄新開端，也為構(gòu)建自由、平等的社會(huì)關(guān)系提供了可能性。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，虛擬世界雖然已經(jīng)制定了某些規(guī)則，卻仍然是一個(gè)秩序相對(duì)缺失的世界，這既隱含著危險(xiǎn)，同時(shí)，也為建立新秩序提供了一個(gè)最為理想的空間。元宇宙將為人類生存規(guī)劃新方案?？墒?，數(shù)字資產(chǎn)的私人化，以及數(shù)字技能和素養(yǎng)的差異，又預(yù)示著新的不平等仍然潛在地威脅著人類。

當(dāng)數(shù)字媒介跨越了虛擬的符號(hào)世界與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界的界限，誰占有數(shù)據(jù)庫，也就在實(shí)際上掌控了虛擬的和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)世界。共有共享共管數(shù)據(jù)庫，或是權(quán)力獨(dú)自占有，決定著兩個(gè)世界的特性和人類的命運(yùn)。在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，人在增強(qiáng)掌控物的能力的同時(shí)，也難免落入被掌控的宿命。特別是人機(jī)交互的“塞博格”（Cyborg），他的出現(xiàn)已經(jīng)預(yù)示著生物性與數(shù)字化相互融合，不可分割。借助于數(shù)字技術(shù)，人與機(jī)器實(shí)現(xiàn)了無縫對(duì)接，邊界開始瓦解?！凹夹g(shù)的非人性力量已經(jīng)進(jìn)入人體內(nèi)部?！盵18]人與機(jī)器相互生成，人正在機(jī)器化，機(jī)器則在擬人化。人的所有技能幾乎都可以被機(jī)器所取代，人的生物能力和智力獲得了全面突破，開始無止境地延伸和拓展，并且可以利用數(shù)字算法開發(fā)出無限的創(chuàng)造力，把種種“不可能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱赡堋?。人正在讓自己羽化為“全能之神”：一方面，人似乎變得無所不能，他的每一感覺、每一欲念都可被即刻檢測到，甚至連他自己尚未明確意識(shí)之時(shí)，欲念就已經(jīng)得到了滿足；另一方面，他已經(jīng)將自身同時(shí)交給了數(shù)字媒介，他將變得赤裸、變得透明，徹底交出了獨(dú)立性和主體性，他的感覺和欲望也都將成為可測量、可操控、可生產(chǎn)的。任何一種對(duì)物的掌控都必然反作用于掌控者自身。盡管獨(dú)立性、主體性是一種文化建構(gòu)，而一旦喪失獨(dú)立性、主體性，自由、平等、民主都將蒸發(fā)為沒有根基、毫無意義的迷霧，人也將物化為意義不確定的“器物”。

當(dāng)人類享有利用數(shù)字媒介操縱一切的能力，也即意味著他把自己的一切都交托給數(shù)字技術(shù)，人的一切也將淪為可操縱的。人在無止境地追求自由的同時(shí)，也交出了自身的自由，將自由裝入囚籠，最終喪失真正的自由；在追求成為“全能之神”的同時(shí)，也將墮落為“非人”，墮落為名副其實(shí)的機(jī)器。數(shù)字技術(shù)將必定成為爭奪控制權(quán)的焦點(diǎn)，并且隨著人機(jī)結(jié)合所帶來的技術(shù)差異將更為嚴(yán)重地制造出人與人之間新的不平等。網(wǎng)絡(luò)隱匿和抹除了傳統(tǒng)的種族、階級(jí)、性別差異，與此同時(shí)，技術(shù)的更新?lián)Q代又不可避免地人為生產(chǎn)出新的群體及個(gè)體差異，并給人打上不同技術(shù)等級(jí)的鮮明標(biāo)簽。技術(shù)本身將成為等級(jí)區(qū)分的符號(hào)。

“計(jì)算機(jī)化的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能夠發(fā)揮意義發(fā)生器和結(jié)果評(píng)估者的作用，至少在原則上，我們?cè)趯?shí)踐中正在迅速接近這一點(diǎn)?！盵19]當(dāng)人與機(jī)器的界限開始瓦解，人工智能越來越接近，乃至代替和超越人的智能，也就重新向人提出了人本身與“非人”的關(guān)系問題，尖銳質(zhì)疑了人類中心主義。它剝除了人自以為是的傲慢，揭穿了“宇宙之精華，萬物之靈長”的幻覺，重新定位人在世界中的位置，重新思考“人是什么”。人工智能迫使人不得不放下自我獨(dú)尊的地位，開始去填平人與動(dòng)物、人與機(jī)器之間的鴻溝，去除不平等關(guān)系。“無論未來后人類意味著什么，它都標(biāo)志著人類自視為統(tǒng)治地球的有理性的特權(quán)者的時(shí)代的終結(jié)?！盵20]

然而，人機(jī)融合及人工智能的出現(xiàn)，并非因此否認(rèn)人與機(jī)器間的差異性，而是以此為契機(jī)，重新反思人自身及其定位。其實(shí)，數(shù)字技術(shù)及人工智能所延伸、替代、超越的只能是人的技能，只能是無意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，只能是行為語言。盡管它可以學(xué)習(xí)、翻譯、傳播、使用語言，似乎“懂得”人類語言，并按照人的語言指令實(shí)施動(dòng)作，使用語言相互對(duì)答和交談，卻仍然只是一種數(shù)字算法，是一種數(shù)字編碼化了的行為語言，并不能如人那樣“理解”語言概念的豐富涵義，構(gòu)建真正意義的人類精神。人工智能的單一算法也無法取代原生性符號(hào)的二維張力結(jié)構(gòu)⑥筆者把符號(hào)劃分為三類：行為語言、言語行為、其他符號(hào)，并認(rèn)為所有符號(hào)最終都是由行為語言與言語行為共同建構(gòu)的，因此將這兩者稱為“原生性符號(hào)”。這兩種符號(hào)構(gòu)成了二維張力結(jié)構(gòu)，并決定著文化活動(dòng)的特征。參見馬大康：《從符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)探析“文化基因”》，《社會(huì)科學(xué)》2018年第4期。，無法以數(shù)字算法的精確性替代人類智能的變易性、隨機(jī)性。假如人類過度依賴數(shù)字技術(shù)，假如數(shù)字化存在成為人類生存幾近唯一的方式，人類精神勢(shì)必日漸萎靡；在實(shí)現(xiàn)新的感覺融合的同時(shí)，又難以避免人類理性及反思能力的弱化，人可能退回到原始狀態(tài)。這究竟是人類的福祉，抑或是把人類引向?yàn)?zāi)難，暗示著人的終結(jié)？

數(shù)字技術(shù)及人工智能有效加強(qiáng)了人的技能，重新凸顯了行為語言的重要性，調(diào)整了行為語言與言語行為、感性與理性之間的關(guān)系，賦予人更加強(qiáng)烈的融入感和更加廣博的同情心，為人的生存提供了新的可能性。正是這一調(diào)整，將“人之本質(zhì)”問題鮮明地突出出來。這并非要褫奪人類理性的重要性，而是要求理性放棄權(quán)威地位，放棄對(duì)權(quán)力的追求，包容、謙遜地看待萬物，包容、謙遜地看待感性。我們理應(yīng)對(duì)萬物懷抱敬畏之心，對(duì)所有感性生命懷抱敬畏之心，改變?nèi)伺c萬物之關(guān)系，善待萬物。我們不應(yīng)把技術(shù)當(dāng)作萬能的神靈，也不應(yīng)如海德格爾那樣將技術(shù)當(dāng)作人的對(duì)立面，而應(yīng)該將數(shù)字媒介及人工智能視為人的身體及器官的延伸，視為人的能力的構(gòu)成部分，視為人與世界之中介，它為人構(gòu)建了新的宇宙，也改變著人的生存方式和質(zhì)量，改變著人自身。唯一應(yīng)該防范的是理性的獨(dú)斷和權(quán)力對(duì)數(shù)字媒介的獨(dú)占，防范利用數(shù)字技術(shù)來操控人類自己。數(shù)字技術(shù)（包括所有其他技術(shù)）是一把雙刃劍，人類的命運(yùn)最終還是取決于人類自己。