黎群武

(湖北科技學(xué)院 附屬第二醫(yī)院，湖北 咸寧 437100)

論到生命本質(zhì)，許多人會想到基因。這并不錯，因為基因的確是生命的本質(zhì)。問題在于生命的本質(zhì)是不是只有基因呢？

從古老的神創(chuàng)論到現(xiàn)代基因論，人類對于生命本質(zhì)的探索，可以說一直都是在追求唯一性的。信息主義世界觀認為：一切皆信息，“世界具有物質(zhì)性、能量性、空間性、時間性、規(guī)律性和異象性等多樣性質(zhì)。”[1]

從信息主義哲學(xué)出發(fā)，生命作為世界的衍生物和組成部分，它的本質(zhì)既源自世界本質(zhì)，又與世界的本質(zhì)有所不同：在物質(zhì)上，生命不是越分越細越精確，而是處于分子層面，再細分就沒有生命可言。迄今為止，生命暗物質(zhì)還從未被生物學(xué)家提及。在能量上，生命本質(zhì)處于生物能層面。有沒有生命暗能量呢？目前尚不得而知。生命空間一般是指生物的活動場所，像量子空間、多宇宙空間等，都超出了生命空間的研究范疇。生命時間既是不可逆的，又是可逆的(這一點與世界的時間性質(zhì)顯著不同)，具有二重性。生物從形成、生長、成熟到衰老、死亡是有規(guī)律的，它們遵循的是生物學(xué)法則、思維法則等。生命異象是生物領(lǐng)域的反常規(guī)存在，譬如基因的形成、手性分子等。“生命皆有意識?！盵2]對世界來講，意識屬于生物，連同生物一樣，是階段性產(chǎn)物而非本質(zhì)；但對生物來講，意識是架起生物與外界聯(lián)系的橋梁，這種聯(lián)系是自始至終的普遍存在，所以意識是生命的本質(zhì)。意識可以形成規(guī)律，也可以不形成規(guī)律，因而不能把它歸納在生命規(guī)律里。沒有死就沒有生，死亡是生物的一種特殊異象：別的生命異象是活著的時候發(fā)生，而死亡異象一旦發(fā)生，生物則不復(fù)存在。所以，應(yīng)該將死亡從一般生命異象中單列出來。

所謂生命本質(zhì)，是指生物內(nèi)部固有的、生物學(xué)層面不可分割的、彼此之間聯(lián)系穩(wěn)定的、被人們認識到的根本性質(zhì)。生命中的物質(zhì)性與能量性、空間性與時間性、規(guī)律性與意識性、異象性與死亡性等，都是生物內(nèi)部固有的性質(zhì)，分別成為生物的特點，共同對生物發(fā)生作用。生命本質(zhì)的不可分割性具有兩層含義：其一是這八類信息缺一不可，在必不可少的八要素中，只選擇其中一部分作為生命本質(zhì)是不全面的；其二是各類信息的本質(zhì)都限定在生物學(xué)層面，不能越界或進一步細分。生命本質(zhì)的穩(wěn)定性，表現(xiàn)在八類信息自始至終存在并發(fā)揮作用上。之所以要在定義中強調(diào)被人們認識，是因為盡管本質(zhì)乃客觀存在，但也與我們的主觀相聯(lián)系，如果我們不認識或認識偏移，就會無視某些根本性質(zhì)或者對于本質(zhì)的概括和總結(jié)出現(xiàn)偏差。生命本質(zhì)就是生命觀，信息主義生命觀是發(fā)展的。昨天我們認為生命本質(zhì)是唯一的，今天認為它包括八個方面，隨著認識水平不斷提高，明天人們可能還會有新的發(fā)現(xiàn)。

信息主義生命觀是神創(chuàng)論、自然論、物活論、生機論、機械論、整體論、蛋白質(zhì)論和基因論的繼承與發(fā)展。歷史上曾有過細胞論。雖然細胞基本包含了生命本質(zhì)的要素，但是，即使沒有科學(xué)家接踵而來的蛋白質(zhì)發(fā)現(xiàn)，將細胞作為生命的本質(zhì)也是不恰當(dāng)?shù)?。細胞既是?gòu)成生命的基本單元，又是具體的生命(單細胞生物)，而生命本質(zhì)是抽象的。如果說生命的本質(zhì)是細胞，那就像說世界的本質(zhì)是星星或月亮一樣，因為細胞也是生命的一種具體形態(tài)。而且，沒有證據(jù)表明細胞能夠涵蓋中高級意識或者夢幻靈魂之類的信息。假定生命的本質(zhì)是細胞，它就不能概括生命全貌，以此類推，世界的本質(zhì)就可能概括不了世界，人的本質(zhì)就可能缺少人性了。所以，信息主義生命觀不兼容細胞論。

基因雖然是生命的本質(zhì)，但不是生命的全部本質(zhì)，它只是脫氧核糖核酸或核糖核酸——一種有機化合物。如果生命的本質(zhì)僅僅是基因，那么，生命中許多不同于基因的其他物質(zhì)，如水、無機鹽、糖、脂肪、蛋白質(zhì)等，生命的其他性質(zhì)如生命能量、生命空間、生命時間、生命規(guī)律、生命意識及生命異象等，這些都是由基因派生而來的。這顯然有悖于事實。我們可以復(fù)制人的基因，但不能復(fù)制人的一生。

信息主義生命觀認為：生命是信息的，具有多樣性，它是物質(zhì)信息、能量信息、空間信息、時間信息、規(guī)律信息、意識信息、異象信息和死亡信息等多樣性質(zhì)的總和。

一、物質(zhì)性

所謂生命物質(zhì)，是指構(gòu)成生物的水、鹽類、糖類、脂類、蛋白質(zhì)類、核酸類等化學(xué)分子的概稱。生命是對生物的抽象，一切生物都離不開物質(zhì)，都是由這些分子分化組合而形成的。因此，生命具有物質(zhì)性。

法國生物學(xué)家弗朗索瓦·雅各布指出：“生命物質(zhì)具有不可思議的性質(zhì)，它們在生命中被激活、被影響、被改造?！盵3]地球上天然存在92種化學(xué)元素，動物體內(nèi)已發(fā)現(xiàn)50多種，植物則超過60種，它們參與生物的組成。如此多的元素組成的生命物質(zhì)系統(tǒng)非常復(fù)雜，而且，一種生命物質(zhì)可以扮演多種角色。所以，科學(xué)家只能根據(jù)其性質(zhì)與功能的不同，大致地把生命物質(zhì)劃分為六類。另外，還有約1%的其他有機物未概括進來。

第一類：水。

水是由氫和氧兩種元素組成的無機物，在生物中有結(jié)合水和自由水兩種狀態(tài)。水在生物體中占比最重，具有溶解、消化、代謝、運輸、調(diào)節(jié)、潤滑、稀釋和排毒等功能。眾所周知，沒有水就沒有生命。奇怪的是，祖輩已認識到水是生命之基和生命之源，我輩居然不認為水是生命的本質(zhì)。究其原因，就在于人們認為生命的本質(zhì)是唯一的。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)了新的生命本質(zhì)之后，竟無情地將生命之水拋到了腦后。

第二類：鹽類。

鹽類即無機化合物中的無機鹽。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人體有20余種，其中大量元素有鈣、磷、鉀、硫、鈉、氯、鎂，微量元素有鐵、鋅、硒、鉬、氟等。細胞中的無機鹽常以離子狀態(tài)存在，雖然含量很低，在細胞內(nèi)一般只占鮮重的1%至1.5%，但是作用非常大。濃度合適時，無機鹽有益于生物健康，高了或低了則都將致病，嚴(yán)重時將直接導(dǎo)致生物死亡。

第三類：糖類。

糖類是多羥基醛或多羥基酮及其縮聚物與衍生物的總稱，是自然界中分布廣泛的一類有機化合物。植物中有單糖、寡糖、淀粉、半纖維素、纖維素、復(fù)合多糖以及糖的衍生物，主要由綠色植物經(jīng)光合作用而形成。動物細胞中主要是多糖。糖類不僅是生物的主要營養(yǎng)物質(zhì)和能源物質(zhì)，而且能夠調(diào)節(jié)脂肪代謝，提供膳食纖維，增強腸道功能等。

第四類：脂類。

脂類是油、脂肪和類脂的總稱。動物脂肪以飽和脂肪酸為多，植物油則以不飽和脂肪酸為多，類脂包括膽固醇、腦磷脂、卵磷脂等。脂類在動物和人體中的重量僅次于水，但在植物細胞中僅占 1-2%。它能為生物體提供熱能、保護內(nèi)臟等以緩沖機械損傷、防止熱量散發(fā)以維持體溫、協(xié)助脂溶性維生素吸收、參與機體各方面的代謝活動等。作為細胞的表面物質(zhì)，它還與細胞識別、種特異性和組織免疫等有密切關(guān)系。

第五類：蛋白質(zhì)類。

蛋白質(zhì)是由氨基酸組成的有機大分子。蛋白質(zhì)的種類很多，比如人體內(nèi)有10萬種以上，都是由20多種氨基酸按不同比例組合而成的。蛋白質(zhì)是生命活動的主要承擔(dān)者，具有非常復(fù)雜而奇特的功能：它是生命的結(jié)構(gòu)物質(zhì)，機體中的所有重要組成部分都有蛋白質(zhì)參與；它維持機體正常的新陳代謝和各類物質(zhì)在體內(nèi)的輸送，保持機體內(nèi)的滲透壓平衡；它產(chǎn)生免疫抗體，構(gòu)成機體必需的各種酶；它參與激素調(diào)節(jié)，平衡體內(nèi)各器官的生理活性；它是生命之盾，如黑色素抵御太陽光的紫外線，使生命得以保存；它變成葉綠素，能吸收陽光產(chǎn)生生物能，釋放氧氣；它還保護大腦能源物質(zhì)，決定動物皮膚的彈性……正因如此，所以近代生物學(xué)家們一致認為，生命的本質(zhì)是蛋白質(zhì)。

第六類：核酸類。

核酸是一種酸性大分子化合物，由許多核苷酸聚合而成。核酸存在于所有動植物細胞、微生物體內(nèi)，分為核糖核酸(簡稱RNA)和脫氧核糖核酸(簡稱DNA)兩大類?；蚴荄NA片段，是核酸的功能單位?；蚪M是指一個細胞或病毒的所有基因及間隔序列，儲存了一個物種所有的遺傳信息。一個染色體上的基因最少有3個，多到幾百至幾千個。人類細胞核有23對46條染色體，基因有10萬個左右。核酸在細胞中所占比重很小，如植物細胞中DNA 占0.4%， RNA 占0.7%，但儲存的信息量非常大。它既是所有生物的遺傳物質(zhì)，又是合成蛋白質(zhì)不可缺少的前提物質(zhì)。因為其不可思議的信息儲存與遺傳功能，所以現(xiàn)代生物學(xué)家們把核酸視為生命之本。

信息主義生命觀認為，這六種化學(xué)分子對生物而言都是至關(guān)重要的，缺一不可，共同構(gòu)成生命的物質(zhì)性本質(zhì)。

二、能量性

生命能量是指生物維持生存、對外做功的能力，這種能力可以被儀器設(shè)備檢測度量。沒有能量，生物不會誕生；失去能量，生物就會凋亡。因此，生命具有能量性。

生命能量一般分為生物運動能和生物力學(xué)能兩大類。

生物運動能又可以分為生物合成能和生物分解能。生物合成能來源于植物細胞內(nèi)葉綠體的光合作用，是以生物為載體、將太陽能以化學(xué)能形式貯存的一種能量，俗稱生物能。生物合成能在生物體內(nèi)可以進行傳導(dǎo)和運輸(生物電)，包括主動運輸、被動運輸、膜傳遞、神經(jīng)傳導(dǎo)等。生物分解能是人們習(xí)慣上所稱的生命能量，它與能量物質(zhì)不是一回事。糖、脂肪和蛋白質(zhì)三者統(tǒng)稱為“產(chǎn)能營養(yǎng)素”或“熱源質(zhì)”，這些物質(zhì)在一定的條件下可以與能量互相轉(zhuǎn)化。線粒體是細胞內(nèi)能量儲存和供應(yīng)的場所，線粒體內(nèi)的酶系統(tǒng)通過氧化磷酸化作用，釋放生物分解能。生命活動所需能量的95%來自線粒體的氧化磷酸化。生物分解能有熱能和ATP兩種。熱能用于保持體溫，各項生命活動所需要的能量則來自ATP。

生物力學(xué)能的研究方興未艾。在生物體內(nèi)，各個生物分子之所以具有特定的空間結(jié)構(gòu)，是因為分子中各個原子以及分子本身之間存在著許多作用力，這些作用力就是生物力學(xué)能。目前生物力學(xué)能的研究主要有：相互作用力與能量、分子的電子躍遷、光的分子吸收和發(fā)射、激發(fā)能的傳遞與捕獲、紅外光譜學(xué)、量子力學(xué)與生物學(xué)等。

生命能量主要通過熱量和溫度兩個方面來檢測，平常我們使用的熱量和溫度的測量工具是卡路里計算器和溫度計。

三、空間性

生命空間是生物存在與活動必不可少的、無邊無際無形的場所。所有的生物都占據(jù)空間，同時空間又是每一個具體生物的必要組成部分。假如沒有空間，生物將無法形成、不能動彈。因此，生命具有空間性。

生命空間有物理空間、虛擬空間和混合空間三種類型。

生命的物理空間屬于立體空間。這比較容易讓人想到生物的生長和活動空間。但空間的性質(zhì)對于生命的意義，理解起來并不那么容易。過去，“牛頓的絕對空間是恒定不變、絕對靜止的，自愛因斯坦之后，空間就變得不那么確定了。”[4](P105)現(xiàn)在，越來越多的有識之士認為空間具有獨特的本質(zhì)特性。德國哲學(xué)家海德格爾指出：“空間是自然外于自身存在的無中介的漠然無差別狀態(tài)?！盵5](P503)它并不是一個凝固不變的、空洞的容器，實際上，既非空間在生物體之內(nèi)，亦非生物體在空間之內(nèi)，而是空間參與生物的形成。法國哲學(xué)家莫里斯·梅洛·龐蒂指出：“我們不應(yīng)該把空間想象為充滿所有物體的一個蒼穹，或把空間抽象地設(shè)想為物體共有的一種特性，而應(yīng)該把空間構(gòu)想為連接物體的普遍能力?！盵6](P301)

生命的虛擬空間是指意識空間。心理學(xué)家馮特認為，感覺是在空間和時間中組織起來的，但空間和時間本身是不能被觀察到的。生物并沒有一個專門的感覺器官用來直接感知空間，它們不僅在不同地點的空間感覺各不相同，而且每一種感覺領(lǐng)域感受到的空間次序也是獨特的。例如視覺空間、觸覺空間或者運動感覺空間，它們之間并沒有呈現(xiàn)出共同的直觀特征。這些感覺為什么能夠形成一個統(tǒng)一的“次序系統(tǒng)”，即統(tǒng)一的空間直觀呢？石里克認為，是因為“意識的統(tǒng)一性”；里爾認為，是因為“經(jīng)驗產(chǎn)生的聯(lián)系”。[4](P106-107)不論什么原因，有一點是可以肯定的，那就是虛擬空間本身具有客觀性。

生命的混合空間既有物理空間的性質(zhì)，又有虛擬空間的性質(zhì)；既包括低等生物的生存空間，又包括人類的生活空間。事實上，生命空間就是混合空間。只是出于理解的需要，我們才將它分門別類。就低等生物而言，空間感是個體與世界的銜接，這種感覺并不簡單?！案杏X體驗是一種生命過程，也是生殖、呼吸或成長?！盵6](P27)對于一個群體中的個體而言，他們清楚地意識到自己身在何處。而對人而言，他已經(jīng)進入社會化的空間?？臻g是人們社會生產(chǎn)實踐的結(jié)果，同時又進一步影響人的世界。正是從這個意義上，列斐伏爾指出：“空間其實是一個社會產(chǎn)物?！盵7]

四、時間性

人們常說：時間就是生命。的確，生命是和時間同在的。沒有時間，生命就無從談起。因此，生命具有時間性。

雖然時間就在那兒，但又不是一種實際存在，用海德格爾的話說：“時間性根本不是‘存在者’”。[5](P389)“時間性是源始的、自在自為的‘出離自身’本身”[5](P390)，即它是一種固有的虛空存在。

所謂生命時間，是指生物內(nèi)稟的、度量生命過程的、線性與非線性并存的虛空存在，有物質(zhì)性的生命時間和精神性的生命時間之分?？茖W(xué)界把前者稱之為生物壽命，這一點沒有疑義，從最短的數(shù)分鐘到最長的數(shù)千年，除了觀測上量的差別之外，人們對于生物壽命的基本看法是一致的。而關(guān)于精神性的生命時間，各種哲學(xué)和宗教的觀點則大相徑庭。

物質(zhì)性的生命時間同世界的時間性質(zhì)相比，既有一致性又有顯著不同，它具有雙重面目：線性不可逆與非線性重復(fù)。一方面，物質(zhì)性的生命時間和世界的時間性一樣，是一維的、線性不可逆的。生物從開始到死亡，它們的平均壽命都有相對的定數(shù)，例如：蜉蝣1天，水母2個月，狗15年，猩猩60年……人類壽命目前平均是75歲左右，但個體差異和古今懸殊較大。中國史書記載壽命最長的是彭祖，活了800歲。圣經(jīng)記錄壽命最長的是以色列人瑪土撒拉，活了969歲。人類祖先似乎比現(xiàn)代人要長壽得多。可是不管怎樣，時光一去永不回，沒有哪種生物是長生不老或越活越年輕的。另一方面，物質(zhì)性的生命時間又是非線性可逆的、周期性的?，F(xiàn)代科學(xué)表明，生物本身就是一個高度非線性過程，它是逆熱力學(xué)第二定律而形成的。生物的周期性表現(xiàn)在兩個方面：一是個體的生物鐘。據(jù)說墨西哥有一種黑白金斑蝶，一生一次長途飛越四千公里，沒有指南針，如何完成呢？靠的就是太陽和生物鐘。二是通過群體表現(xiàn)出來的生物周期。生物個體能夠繁殖后代，產(chǎn)生新的個體，這就打上了物種存活時間的個體烙印。當(dāng)然這種周期性延長也是有限的，因為不論哪個物種，都不可能無限地循環(huán)往復(fù)下去。

關(guān)于精神性的生命時間，受不同思想支配的人們具有完全不同的看法。唯物主義哲學(xué)認為是指人的精神文明成果和文化遺產(chǎn)的存在時間，它與個人的價值活動相伴隨，與對人類的影響時間長短相聯(lián)系。雖然可以大大超過物質(zhì)性的生命時間，但從根本上講仍然是有限的。唯心主義和宗教關(guān)于精神生命大體有三種不同的觀點：一是萬物有靈論，認為不僅生物、就連石頭都是有靈魂的；二是生機論，即凡是生物都是有靈魂的；三是神創(chuàng)論，只承認人類才是有靈的活物。它們的共通之處就是：所有精神性的生命時間都是永久的、無限的。站在信息主義角度看，精神生命(高級意識、靈魂)是人類特有的。精神性的生命時間從現(xiàn)實性講是有限的，而從可能性講又是無限的，類似如雷鋒說的 “把有限的精力投入到無限的為人民服務(wù)之中去”，即有限與無限是對立統(tǒng)一的。

五、規(guī)律性

生物從形成、生長、成熟到衰老、死亡，整個過程是有規(guī)可遵有律可循的。因此，生命具有規(guī)律性。所謂生命規(guī)律，是指生物內(nèi)部的或生物與外部事物相關(guān)的、本質(zhì)的、必然的普遍聯(lián)系，有物質(zhì)性的生命規(guī)律和精神性的生命規(guī)律之分。

物質(zhì)性的生命規(guī)律即生物學(xué)法則，科學(xué)家們提出來的有自組織性、新陳代謝律、遺傳變異律、自然選擇律等。

自組織性就是機體按照某種機制自發(fā)地、自然地集合在一起，科學(xué)還只知其然，而不知其所以然。除了機體自身的高度有序之外，“生物界的反饋過程能產(chǎn)生三種不同的自組織形式：時間上的組織是振蕩，空間上的組織是圖案，兩者的結(jié)合則是活動波浪在空間傳播。”[8]新陳代謝律比較成熟，分為合成代謝與分解代謝兩個方面，涉及物質(zhì)代謝和能量代謝兩個內(nèi)容。

遺傳變異律首先是孟德爾1865年通過豌豆雜交試驗提出來的，包括兩條遺傳學(xué)基本定律：分離定律和自由組合定律?，F(xiàn)代遺傳理論是根據(jù)一種或多種不同性狀的兩個個體雜交中的數(shù)據(jù)推衍出來的?；蛘摰奶岢稣?、經(jīng)典遺傳學(xué)的旗幟摩爾根指出：“像化學(xué)家和物理學(xué)家假設(shè)看不見的原子和電子一樣，遺傳學(xué)者也假設(shè)了看不見的要素——基因?！盵9]基因論擬定的各種單元的各種性質(zhì)，以數(shù)據(jù)為其唯一根據(jù)，并總結(jié)了四條定律：連鎖定律、連鎖群數(shù)目有限定律、交換定律、基因在染色體上直線排列定律。

在本不多見的生物學(xué)法則中，自然選擇律一直存在較大爭議。自然選擇的關(guān)鍵思想是達爾文的物競天擇、適者生存，他的物種起源與進化理論因古生物學(xué)缺環(huán)和分子生物學(xué)悖論而飽受質(zhì)疑。

精神性的生命規(guī)律在哲學(xué)上與人的理性思維相聯(lián)系。思維規(guī)律主要包括兩個方面內(nèi)容：一是指形式邏輯四條基本規(guī)律(同一律、排中律、矛盾律和充足理由律)以及它們之間的關(guān)系，二是指人的心理活動規(guī)律及其派生規(guī)律——例如思想教育規(guī)律、心理咨詢規(guī)律等。神學(xué)上，因精神生命的宗教個性和神秘性，故而其規(guī)律也得不到客觀的總結(jié)與概括。

六、意識性

我們對于世界上的一切事物都是通過意識來認識的，談?wù)撋举|(zhì)，當(dāng)然離不開意識。信息主義生命觀認為：生命具有意識性。所謂意識，是指生物體與世界上的一切事物之間的感應(yīng)性、能動性、兼容性的聯(lián)系。這是一個全新的定義。

范疇上，意識不是指人所特有，而是指生物所特有。過去，植物被認為是沒感覺的，現(xiàn)在人們不再理直氣壯地否認植物對環(huán)境、氣候、溫度等因素變化時，能夠產(chǎn)生感覺與反應(yīng)了。心理理論一直被認為是“人”的道德身份的關(guān)鍵，但越來越多的靈長目動物正在為我們提供心理理論的肯定依據(jù)?！白C據(jù)表明大猩猩能理解他人意圖，再將此看作是人特有的屬性就過于狹隘了?！盵10](P195)

性質(zhì)上，意識既是生物與外界普遍的現(xiàn)象聯(lián)系，又能反映事物(包括生物自身)的本質(zhì)聯(lián)系(意識的產(chǎn)生是一個異象，產(chǎn)生之后又可以形成規(guī)律)。如果承認所有的生物都有意識，所有的非生物都沒有意識，那么意識就是生命的特性。但意識不是以存在的方式、而是以聯(lián)系的方式來到這個世界的，所以人們在整個世界中找不到意識。意識既不能離開生物體(不同的生物有不同的意識)，也不能離開外界事物(即使是同一生物，在不同的環(huán)境下有不同的意識)；既不在生物體內(nèi)部，也不在任何其他事物內(nèi)部。意識是生物體與外界之間建立起來的聯(lián)系，即使是自我意識，也是生物體通過與外界聯(lián)系形成主客關(guān)系后建立起來的。

特點上，傳統(tǒng)的心理學(xué)認為“意識的基本特征為意識性、能動性和社會制約性”。[11]這種概括值得商榷。意識具有意識性是同義反復(fù)，等于沒說。如果承認動植物也能產(chǎn)生感覺、知覺等意識現(xiàn)象，那么認為意識具有社會制約性也不準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)是外界制約性。而從哲學(xué)的角度看，世界上的萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互制約的，因此，籠統(tǒng)的外界制約性對于意識來講，并沒有什么特別之處。我們可以從感應(yīng)性、能動性、兼容性等方面來認識意識的特點。

感應(yīng)即感知和反應(yīng),這是所有生物的基本特征，也是意識的基礎(chǔ)內(nèi)容。梅洛·龐蒂指出：生物體“既是客體，又是主體，是能進行觀看和能感受痛苦的存在”。[12]例如單細胞原生動物變形蟲，顯微鏡下可以清晰地看見它遇到細菌、藻類等營養(yǎng)物質(zhì)時，就伸出偽足將其裹入體內(nèi)；而遇到有害刺激時，就縮回偽足向相反的方向運動。這種生物感應(yīng)性與無機物的物理作用方式有著本質(zhì)區(qū)別，即生物的這種感應(yīng)性是自我調(diào)節(jié)的、積極主動的、在新陳代謝基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

能動性是意識的另一個基本特征。生物之所以區(qū)別于其他非生物，是因為生物具有生命能量，其行動具有目的性、方向性和選擇性，是有準(zhǔn)備、有預(yù)見的活動。也就是說，生物的能動性不同于物質(zhì)的客觀運動，它是建立在客觀物質(zhì)運動基礎(chǔ)之上的主觀能動性。

兼容性反映的是意識在不同生物以及同一生物在不同歷史發(fā)展階段與外界聯(lián)系等方面的綜合性特點。生物對外界的反映，既可能是全景式的(好比掃描)，也可能是選擇性的(好比特寫)；既可能是積極的(如運籌帷幄)，也可能是消極的(如被動等待)；既可能是低級的(如安全需要)，也可能是高級的(如信仰追求)……也就是說，意識形式是多種多樣的，由此構(gòu)成的意識內(nèi)容也是十分豐富的：如感覺、知覺、記憶、思維、言語、情緒、情感、想象、創(chuàng)造、意志等，意識能夠兼容所有這些形式和內(nèi)容。

類型上，意識因定義變化而需要重新分類。

一是初級意識：指所有生物都具有的本能反應(yīng)，包括感覺、知覺和記憶等。作為人類，我們不能指望對其他物種的個體意識有深切了解，人是沒法感受一朵花、一棵樹、一條魚、一只鳥或者一頭牛的切身感受的，但我們可以通過對動植物的觀察，發(fā)現(xiàn)其類似于人的意識內(nèi)容。譬如春華秋實、大雁南歸，就是動植物的感知覺與記憶的生動寫照。記憶給人的印象很神秘，按照伏爾泰的說法其實也很簡單：“我們的記憶也只是一種繼續(xù)著的感覺。感覺包含著我們的各種能力?！盵13]

二是中級意識：指有腦動物與客觀事物發(fā)生聯(lián)系的過程中建立起來的一種特殊反應(yīng)，包括思維、言語和情緒等。以思維為例，從昆蟲到類人猿，很多動物都有借助錘子、探針、海綿等物體來幫助自己的行動。有些鳥類和哺乳類會為特定的目的而精心挑選物體，黑猩猩還可以把它們加工成工具。這些都是有腦動物的思維能力表現(xiàn)。又如言語，“一般的歐洲沼澤刺嘴鶯能模仿78種其他鳥種的鳴聲。”[10](P81)“母猴單憑叫聲就能辨認自己的孩子?！盵10](P251)“赫曼的研究表明，海豚可以通過語法學(xué)會一種交流體系、理解新的指令?！盵10](P282)至于情緒，只要稍加觀察，就能發(fā)現(xiàn)有腦動物的喜怒哀樂。

三是高級意識：指人類獨有的意識，表現(xiàn)為情感、想象、創(chuàng)造和意志等。人的意識其實與大多數(shù)動物一樣，既受基因也受環(huán)境和學(xué)習(xí)的影響。但是人的基因、社會關(guān)系等，與其他物種相比有顯著的不同，使得人類意識與其它有腦動物的意識不僅有程度的差別，而且有性質(zhì)的區(qū)分。心理學(xué)關(guān)于人的情感、想象、創(chuàng)造和意志等方面的研究成果很多，在此不做贅述。

七、異象性

生命異象是生物內(nèi)部的或生物與外部事物相關(guān)的、本質(zhì)的、偶然的特殊聯(lián)系。這種聯(lián)系是本質(zhì)性而非現(xiàn)象性的，盡管不符合必然規(guī)律，卻始終存在于生命之中，對生物的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸產(chǎn)生了決定性的影響。在生命的物質(zhì)與能量、空間與時間中，人們都發(fā)現(xiàn)了這些異常的存在。因此，生命具有異象性。

我們知道控制生物遺傳密碼的物質(zhì)是核酸，它的生成需要蛋白質(zhì)，而蛋白質(zhì)的生成又以核酸為前提。如果糾纏于誰先誰后、堅持生命本質(zhì)的唯一性，那么生命的起源問題就永遠只能在規(guī)律的死胡同里摸索。而如果認為生命本質(zhì)是多樣性的，那么基因的形成就像宇宙大爆炸的原始奇點一樣，是一個異象。從理論上講，科學(xué)與神學(xué)都可以接受這個觀點。

對稱性是物理學(xué)上的一個重要概念，對稱性對應(yīng)守恒律。對稱性的破壞，一定反映相應(yīng)守恒律的破壞。對稱性破缺或稱生物分子手性均一性，是生命起源研究中的長期未解之謎。為什么生命的基本物質(zhì)蛋白質(zhì)只由L型氨基酸組成，RNA和DNA只由D糖組成？ 1991年，巴基斯坦物理學(xué)家薩拉姆提出了一個新假說：由于Z°相互作用，電子與電子耦合形成庫伯對，在臨界低溫下玻色凝聚，使D型氨基酸向基態(tài)L型產(chǎn)生二級相變，造成生命起源中的對稱性破缺。[14]但這只是對手性分子超常規(guī)形成的一種假設(shè)，且二級相變是一過性的，并不是一個自然規(guī)律。因為手性分子破壞了守恒律，所以是生命的一個異象。

大自然存在四種基本力，其中弱作用力也是生命活動的基本力。英國物理學(xué)家B.K.里德雷指出：“弱相互作用最令人驚奇的地方在于，它能區(qū)分左手粒子和右手粒子?！盵15]即弱作用力同樣是宇稱不守恒的。這是生命能量的異象表現(xiàn)。

生命空間方面也不乏異象。譬如：“心靈學(xué)家認為，每個人都具有某種程度的特異功能和意念，而少數(shù)人則具有非凡的特異功能(包括心靈感應(yīng)、超人視力、預(yù)測未來等)?！盵16]這些時空穿越的異象從規(guī)律的角度看，的確是匪夷所思的。

負熵現(xiàn)象、非線性動力學(xué)和非平衡態(tài)熱力學(xué)所取得的成果，對時間給出了一個精深奧妙的重新評價。非線性方程向我們表明，熱力學(xué)既能夠解釋線性的時間，也能夠解釋循環(huán)的時間。當(dāng)時間之箭毫不含糊地指向熱力學(xué)平衡時，在向這一目的地行進的過程中，可能出現(xiàn)重復(fù)性的變化，例如粘菌發(fā)送出的一波接一波的化學(xué)信息、人和動物的心臟跳動等?？茖W(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這些非線性方程中包含著秩序和混沌兩種不同的情況?；煦缪莼瓷先ズ推胀ㄑ莼耆喾?，它推翻了時間對稱的絕對觀念，否定了時間演化中的長期規(guī)則性和可預(yù)言性。這是關(guān)于生命時間的異象例證。

八、死亡性

生物是有限的存在，達到極限即是生命的終結(jié)，其終結(jié)形式就是死亡。普遍地講，所有的生物都是必死的。因此，生命具有死亡性。但是，科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)對死亡的看法又各不相同。

科學(xué)家認為，死亡是生物體的破壞、殘缺直至最后消失。曾有科學(xué)家推測，在生命起源之初和以后至少20億年的漫長歲月中，原始生命體如細菌是沒有老化和死亡的，原則上具有不死性。死亡是在10億年前原核生物進化出二倍體的真核生物時才出現(xiàn)于生物界的。美國地球生物學(xué)家、細胞共生理論創(chuàng)立者馬古利斯在《性是什么》一文中認為，死亡是和性聯(lián)系在一起出現(xiàn)的。原核生物偶然碰巧地發(fā)生了融合，融合就是性的開端，而周期性融合的出現(xiàn)就是程序死亡的原因。還舉例說天使、靈魂沒有性別，所以是不死的。然而，單純分裂中的一種繁殖即使在最理想的條件下也會有停止的時候，即單細胞生物仍會死亡。

雖然死是可感知的，但又是不確定的。就像生命不是突如其來的一樣，死亡也有一個過程，如生命物質(zhì)逐步消解、能量逐步消散、意識逐步消失等等。如果說有機體只不過是器官的復(fù)合體，器官只是組織的復(fù)合體，組織又只是細胞的復(fù)合體，細胞內(nèi)發(fā)生的事件也只不過是化學(xué)—物理程序，那么，撇開意識來說，根本就沒有一個確定的事件可以被叫作死亡。因為動物死亡后，幾乎所有的生理功能都還能夠在一定時間內(nèi)繼續(xù)存在?？茖W(xué)家們不知道，在機體個別程序的持續(xù)終止和在老年就已開始的器官衰變中，科學(xué)應(yīng)該把死亡確定在何時、何處。1968年，哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院提出大腦功能不可逆喪失的腦死亡臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)。[17]可事情并沒有得到解決，只是把問題推給了心理學(xué)家，且沒有使這個問題變得容易一些。因為直到今天我們?nèi)匀徊恢溃瑧?yīng)該在何時何處假定這樣一種完整的、最終的意識消亡。

哲學(xué)家的死亡觀可謂林林總總。舉例來說，格奧爾格·西美爾認為：生命的有死性蘊藏在生命的始終；死亡并非是死亡臨到的時刻才限定、才塑造我們的生命，它本身就是我們的生命對所有內(nèi)容進行潤色加工的形式因素。[18](P84)死有身體的，也有靈魂的，即死亡在本質(zhì)上具有多樣性。既然生命死亡有物質(zhì)生命死亡和精神生命死亡之分，那么他認為，生命不只是心靈能在其中存在的唯一形式。“除了生命以外，心靈還想有另外的、無法虛構(gòu)的形式供自己支配，……心靈沒有肉體就無法生存，但它也許能存在于生命這一特殊形式的彼岸?！盵18](P98-99)當(dāng)然，這也只是格奧爾格·西美爾的一種猜測。

在弗洛伊德看來，每個人在潛意識里都認為自己是不朽的。但人必有一死，不可能無限制地停留于世，這是顯而易見的事實。多活一分鐘或少活一分鐘并不能從根本上改變生命，死亡也不能從外面賦予生命以意義。費爾南多·薩瓦特爾指出：“即使人是不死的，他也仍然是有限的，因為他通過把自己選擇為人而使自己成為有限的。即使我是不死的，我仍然不能重新來過?？傊?，死亡不是自為的存在的本體論結(jié)構(gòu)，而是以多元的本體論自為為條件的現(xiàn)象。”[19]

海德格爾在《存在與時間》中，也曾對死亡進行深刻分析。他認為：“我將要死”并不是世界中的一個外在的和公開的事實，而是我自己存在的一種內(nèi)在可能性。我隨時都可能要死，因此死就是我現(xiàn)在的可能性；而且我也肯定會死(無論是死于哪種方式)，因此死又是我存在的極端性。死亡是我各種可能性中最極端、最絕對的一個。承認了死就是承認了人的有限性。[5](P196)

總之，不同的哲學(xué)流派有不同的死亡觀。而神學(xué)既不同于科學(xué)，又不同于哲學(xué)，它更加關(guān)注死后的生活，因而論述生死的內(nèi)容異常豐富。各種宗教的死亡觀都頗具死亡智慧，例如佛教的生死輪回與涅槃，道教的順其自然與得道升天，基督教和伊斯蘭教的人間、天堂與地獄等等，無不對其信徒產(chǎn)生廣泛而久遠的影響。簡單地概括起來就是：肉體都是必死的且死不足惜，靈魂則有永死和永生之分，人們應(yīng)當(dāng)向上向善，求得永生。

盡管自然科學(xué)、唯物唯心哲學(xué)以及諸多宗教神學(xué)的死亡觀各不相同，但可以看出，他們都承認生命的死亡性。在信息主義看來，“生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的?！盵20]死既是結(jié)束，也是開始，亦如馬克思所說：“死亡是不朽的本原?！盵21]死亡既具有實在的消散性——生命物質(zhì)消解，生命能量消亡；又具有虛在的縹緲性——生命時空隨著機體消失而消逝，伴著靈魂變幻而變化；還具有聯(lián)系的復(fù)雜性和神秘性——物質(zhì)與精神、個體與種群、可知與不可知、確定與不確定、可逆與不可逆、可能性與極端性……