文／陳曉光

古詩詞是中國璀璨文化中的一部分，其中就有許多涉及笛簫的。古人有詩云“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空?！彼院笕税训炎雍秃嵎謩e美譽(yù)為“龍笛、鳳簫”，笛子和簫發(fā)出的聲音也被美譽(yù)為“龍吟”和“鳳聲”。由于樂器本身特殊的音色，千百年來，人們只要一看到“聞笛”“品簫”，總能把這兩種樂器與怨愁離緒、感時(shí)憶遠(yuǎn)、遙思悲慨、月夜傷感、征人、離人相聯(lián)系，連帶著它們也成了詩人筆下的常客了。

古代的詩詞寫出來后，是要唱和出來的，每個(gè)詩體和詞牌子、曲牌子是有固定旋律的，是要由歌伎們吹拉彈唱出來應(yīng)和著唱詞的，相同的詩體和詞牌子可以有很多不同內(nèi)容的詞，也叫填詞，但是曲調(diào)和旋律卻是相對固定的。很多大的娛樂場所都要請當(dāng)時(shí)有名的詩人詞人給自己家的樂伎們填寫新詞以招攬客人，像竹笛的《楊柳枝》《梅花落》《竹枝詞》，琵琶的《綠腰》（也做《六幺》《錄要》）、《水調(diào)歌頭》《浣溪沙》等等，白居易的“《六幺》《水調(diào)》家家唱”（《楊柳枝》）、晏殊的“一曲新詞酒一杯”（《浣溪沙》）、花蕊夫人的“御制新翻曲子成，六宮才唱未知名。盡將觱篥來抄譜，先按君王玉笛聲”（《宮詞（梨園子弟）》）、朱敦儒的“曾為梅花醉不歸。佳人挽袖乞新詞”（《鷓鴣天》）、吳潛的“新詞唱徹。字字珠璣屑?！保ā端鞎越恰罚┒己苌鷦?dòng)形象地刻畫了當(dāng)時(shí)的情景。

下面我們就以笛簫為例，看看它們在這些詩詞間的體現(xiàn)，和這些詩體和詞牌子的演變歷程。

一、笛子與柳、梅、竹的關(guān)系

1．笛子與柳的關(guān)系

《楊柳枝》《折楊柳》《楊柳曲》這些都是舊樂府《橫吹曲辭》中的古曲體裁，曲調(diào)比較婉轉(zhuǎn)哀怨，充滿了思念、惜別、挽留、不舍之情?！皺M吹”也就是我們今天的笛子，古時(shí)也叫羌管、羌笛，屬舊樂府中的鼓吹部，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”（唐李白《春夜洛城聞笛》）這里的“楊柳”就指的就是《楊柳曲》。

楊柳，是雙關(guān)語。柳樹在古代被稱作小楊或楊柳，因柳與留諧音，所以在古代封建禮教較嚴(yán)苛、表達(dá)方式較含蓄的情況下，青年男女都用柳來委婉地表達(dá)心中希望對方“留”下來的暗意，表示挽留之意，多離情別緒。

另外楊柳還因其插枝就能活，不挑生長環(huán)境，到哪里都可以種植成活的特點(diǎn)，古人希望離人能在他鄉(xiāng)隨遇而安，有美好祝福的意思：

“送行之人豈無他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳?！保ㄇ羼胰双@《堅(jiān)瓠廣集》卷四）。

所以，古人臨別時(shí)折柳相贈(zèng)漸漸形成了一種習(xí)俗，它也就成了文人墨客筆下不可或缺的一種表達(dá)離人相思、不忍相別的方式了。

古人最初因相思而詠柳，后來衍生出了送別時(shí)折柳送行以示相思，這個(gè)習(xí)俗最早記載見于《詩經(jīng)》里的《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！?/p>

韓翃尋找柳氏的《章臺柳》：“章臺柳，章臺柳，昔日青青今在否，縱使長條似舊垂，也應(yīng)攀折他人手?！绷峡吹胶蠡匾浴稐盍Α罚骸皸盍Γ挤乒?jié)。所恨年年贈(zèng)離別。一葉隨風(fēng)忽報(bào)秋，縱使君來豈堪折！”就講述了一個(gè)凄美的愛情故事。

再到后來就發(fā)展成為朋友離別時(shí)，折柳枝相贈(zèng)之風(fēng)俗，而“柳色”則成了離別的象征，所以才有了王維的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的愁郁不舍，有了李白的“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！保ā稇浨囟稹罚┑钠鄾雠c無奈。

詩里的灞陵，也做霸陵，是漢孝文帝劉恒和竇太后的合葬陵寢，在今陜西省西安市東。灞，即灞河、灞水，因灞陵靠近灞水因此得名。春秋時(shí)在灞水建橋得名灞橋，橫跨灞水的灞橋是出函谷關(guān)、潼關(guān)的必經(jīng)之路。凡出涵、潼兩關(guān)之人必在此送別，這是出關(guān)的最后一站了，也是家人、朋友能送到的最遠(yuǎn)的地方了?！皾h世凡東出涵、潼，必自灞陵始”。（《雍錄》）。

到了隋代后期，灞橋又是長安與東方廣大地區(qū)銜接的咽喉要道。由于灞橋兩岸種滿了柳樹，多達(dá)萬株之余，既是平時(shí)游人最多的地方，也是折柳送別的最佳之地?！皾h人送客至此橋（灞橋），折柳贈(zèng)別。”（《三輔黃圖卷六·橋》），后人遂以“霸陵折柳”為送別友人、送客作別之辭。而灞陵、灞橋、灞上、灞柳則被古人用作暗指離別、送別之意。

到了唐代，折柳送別已成為當(dāng)時(shí)的一大風(fēng)俗習(xí)慣。因?yàn)檎哿噘?zèng)成為再尋常不過之事，甚至出現(xiàn)了“長條折盡”的現(xiàn)象。這種習(xí)俗直到明清時(shí)期依然保存著，在一些詩歌等文學(xué)作品中多有提及。

歷史發(fā)展到了今天，葫蘆絲就有個(gè)現(xiàn)代曲目，叫做《灞柳情》，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，很有代表性。

2．笛子與竹的關(guān)系《竹枝詞》

《竹枝詞》，又叫《竹枝歌》《竹枝曲》，樂府曲子名。原本是四川、巴蜀一帶傳唱的民歌、歌謠，以唐代劉禹錫的最為代表：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！薄俺蜕浇甓唷腿四艹距l(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那批綠蘿”。詩人們多以《竹枝詞》為題寫愛情和鄉(xiāng)土風(fēng)俗，其形式為七言絕句，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

演唱時(shí)人們邊歌邊舞，用笛子和鼓伴奏。當(dāng)?shù)厝嗣耧L(fēng)淳樸，喜賽歌。賽歌時(shí)如果誰唱的多，誰就是勝利者。后來漸漸發(fā)展成為一種詩體，就叫《竹枝詞》，后簡稱《竹枝》。

3．笛子與梅花

笛子與梅花的關(guān)系一般有兩種情況，一種是原有的詩體和曲牌子、直接填詞作詩直抒胸臆就可以了：

“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！边@是李白的《與使郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》，也叫《黃鶴樓聞笛》；“三月東風(fēng)吹雪消，湖南山色翠如澆。一聲羌管無人見，無數(shù)梅花落野橋?！边@是王冕的《梅花》，以上兩首是典型的既寫到了笛子，又提到了梅花的詩詞，這里的“梅花”是雙指：既點(diǎn)明了是梅樹上的梅花正在飄落的花瓣，又暗指是笛子吹的樂曲叫《落梅花》。

《落梅花》又叫《梅花落》，古笛曲名，是樂府橫吹曲調(diào)，又叫《落梅》《落梅花》等等。在古樂府中，詩詞與音樂在意義上是不可分割的，是什么曲牌，就要配上對應(yīng)內(nèi)容的詩詞。

一般的《梅花落》的樂曲和詩詞都是以傲雪凌霜、孤芳自賞、品性高潔、清高脫俗的梅花為主題。到了唐代，笛曲《梅花落》已經(jīng)成為文人騷客日常歌詠的對象，是一直流傳至今的曲調(diào)之一，其不僅以音樂形式流傳，而且對后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響，至今彈奏不衰的古琴曲《梅花三弄》就是根據(jù)笛子曲《梅花落》改編而成的。

《梅花落》和《折楊柳》《竹枝詞》一樣，已然成為笛曲的代表，是竹笛、笛曲、笛聲的代名詞。

另一種是根據(jù)寫好的詩詞或歌詞來譜曲，以抒發(fā)作者的情懷。文人們的詩詞賦予了梅花很多優(yōu)秀的品格，后世的音樂家和笛簫演奏家們根據(jù)這些詩詞寫出了很多膾炙人口的優(yōu)秀作品，這其中最著名的有：

1964年，羊鳴、姜春陽、金砂根據(jù)閆肅為歌劇《江姐》填詞“紅巖上紅梅開，千里冰霜腳下踩。三九嚴(yán)寒何所懼，一片丹心向陽開向陽開?！弊V曲的《紅梅贊》；趙越超先生根據(jù)毛澤東的《卜算子·詠梅》“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！弊V曲的《詠梅》；趙越超根據(jù)宋代盧鉞的《雪梅·其一》“梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！弊髑摹睹坊ㄑ┗ā罚瑒⑾＝?、霍殿興、趙越超作曲的《雪映紅梅》，都是歌頌贊美了梅花不畏嚴(yán)寒、傲雪怒放的堅(jiān)貞性格和強(qiáng)烈的愛國主義思想。

它們都無一例外地通過音樂描寫梅花的凌霜傲雪、不屈不撓、超凡脫俗、品節(jié)高尚的精神，抒發(fā)出作者們高潔的意志品質(zhì)、炙熱的家國情懷、堅(jiān)定的革命信念。

最后補(bǔ)充一點(diǎn)，笛子在古代也叫梅子、枚子、梅，至今有些地區(qū)的老先生還會把笛子叫做“梅子”“枚子”，管吹笛子叫做“吹梅子”，詩詞里也會提到。

二、簫與鳳、橋、月的關(guān)系

1．簫與鳳

簫，我們也稱之為“鳳簫”。

漢代劉向的《列仙傳·卷上·蕭史》里最早記載了有關(guān)簫的一段美麗的傳說：“蕭史者，秦穆公時(shí)人也，善吹簫，能致孔雀、白鶴于庭。穆公有女，字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上，不下數(shù)年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍官中，時(shí)有簫聲而已。蕭史妙吹，遂攀鳳翼，鳳雀舞庭。參翥高冥。贏氏好合，女祠寄想，乃習(xí)鳳聲。遺音載清?！?/p>

吹簫引鳳，隨鳳而去，最后成仙得道，這個(gè)故事表達(dá)了當(dāng)時(shí)的人們對美好生活的憧憬，對自由幸福的向往，對于美的一種追求。

后世歷代文人墨客紛紛吟詩作賦歌誦這段佳話：“弄玉秦家女，蕭史仙處童。來時(shí)兔滿月，去后鳳樓空。密笑開還斂，浮聲咽更通。相期紅粉色，飛向紫煙中?！保媳背そ偅?、“人吹彩簫去，天借綠云還。曲在身不返，空余弄玉名?！保ㄌ啤だ畎祝?、“不逢秦女在，何處聽吹簫?！保ㄡ瘏ⅰ洞揆€馬山池重送宇文明府》）、“昔來唯有秦王女，獨(dú)自吹簫乘白云。”（岑參《感遇》）。

現(xiàn)代的作曲家吳華根據(jù)上述這篇美麗的傳說，還創(chuàng)作了簫獨(dú)奏曲《鳳凰臺上憶吹簫》和簫協(xié)奏曲《鳳簫吟》。

2．簫與橋

與簫有關(guān)的最有代表性的詩是杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》和姜夔的《過垂虹》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”（唐杜牧）、“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋。”（姜夔《過垂虹》）

有關(guān)簫與橋的關(guān)系屠世璠先生的《簫與橋》寫得最好，無人能出其右，建議大家看看，我在這里就不多說了。

3．簫與月

描寫月亮是詩人們的最愛：“明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年?！?“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！迸c月有關(guān)的主題也是簫最常演奏的題材，最典型的就是唐張若虛的《春江花月夜》，融詩、簫、月為一體。

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明?！薄敖虾稳顺跻娫拢拷潞文瓿跽杖?？人生代代無窮已，江月年年只相似。”“誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺?！?/p>

這首《春江花月夜》將詩、情、畫、意、融為一體，完美地將春、江、花、月、夜這五件雅事放在了一首詩中，既描寫了春江花月的良辰美景，又抒發(fā)了月下思鄉(xiāng)、離人盼歸的人生感悟與無奈，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。

在我們的民族音樂中，也有一首名為《春江花月夜》的樂曲，它雖然與張若虛的詩沒有什么關(guān)系，但因其優(yōu)美的旋律，幽遠(yuǎn)的意境，至今經(jīng)久不衰，為廣大聽眾所喜歡。

《春江花月夜》原是一首琵琶曲，原名《夕陽簫鼓》(又名《夕陽簫歌》），簫鼓是“鼓吹”的別名。1895年出版的李芳園《南北派十三套天曲琵琶新譜》中收入了此曲，改名為《潯陽琵琶》，李芳園的學(xué)生汪昱庭對《潯陽琵琶》又作了加工潤飾，改名為《潯陽夜月》（又名《潯陽曲》），曲名應(yīng)是從白居易的《琵琶行》而得來。約在1925年，上海大同樂會的柳堯章和會長鄭覲文將汪昱庭傳譜的《潯陽夜月》改編成絲竹合奏曲,鄭覲文以黃浦江原本就叫“春申江”，因當(dāng)?shù)厝撕喎Q春江或申江，而給樂曲定名為《春江花月夜》，并重?cái)M了十個(gè)段落的小標(biāo)題。

從《夕陽簫鼓》到《春江花月夜》盡管名稱和表演形式各異，但音樂主題及其所展現(xiàn)的意境則是完全巧合的相同?！洞航ㄔ乱埂肪褪敲鑼懮鲜兰o(jì)20年代的黃浦江畔江南水鄉(xiāng)景色的。

樂曲通過委婉質(zhì)樸的旋律，流暢多變的演奏手法，形象地描繪出了月夜春江的迷人景色，生動(dòng)地展現(xiàn)出一幅筆墨精湛、清麗淡雅的水鄉(xiāng)長卷，表達(dá)了作者濃郁的熱愛故土及思鄉(xiāng)之情。

現(xiàn)代寫月比較好的簫曲有很多，比較有代表性的有趙越超先生《月夜簫聲》《云遮月》等,曾被北國音像出版社和香港文藝唱片公司錄制成盒帶專輯。

歷史如白駒過隙，寫詩的、吹曲的、唱和的來了又走、走了又來，《折柳枝》《梅花落》《竹枝詞》從來都不缺填寫新詞和演奏它們的人，能留下來供后人沙海拾貝的也就剩下無盡的思念了。

思念，在不經(jīng)意間就出現(xiàn)在我們的眉間、心頭、筆下：思念，是在月亮升起的時(shí)候，是在悠悠笛聲響起時(shí)，是在新詞淺唱時(shí)，是在那簫聲幽咽時(shí)……當(dāng)思念如潮水般涌起時(shí)，思念的人們，在邊塞、在大漠、在遠(yuǎn)方……

思念、更在我們的傳承中。