高 熙 陳昊宇

引言

技術的迅猛迭代，為現(xiàn)代人的生活提供了諸多便利；經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，為現(xiàn)代社會的每一個人都可以使用科技產(chǎn)品創(chuàng)造了可能。在這個新技術、黑科技層出不窮的時代，卻有一個共同的問題困擾著現(xiàn)代人，即我們做事的時間確實變短了，但我們有了更多的事情需要處理，我們以為能夠通過借助科技的力量來掌控自己的生活，但實際上，卻感到我們的生活越來越不被自己所掌控。

一、社會加速

現(xiàn)代社會的人比過去以往任何時代的人都受益于科學技術對生活的改變和幫助，而且這一趨勢還在隨著科技的進一步發(fā)展而變得更加有利于人們的生活。但是，現(xiàn)代人卻比以往任何時代的人都更感到時間不夠用，時間的匱乏和緊張感困擾著每一個現(xiàn)代人。作為研究人如何才能過上美好生活的學者羅薩，將現(xiàn)代社會的這一病狀稱之為社會加速，認為是社會加速導致了我們離美好生活越來越遠。

(一)社會加速的表現(xiàn)

不同于維希留①僅僅從技術這個單一角度來理解加速問題，也不同于西美爾②單單從現(xiàn)實經(jīng)驗角度來探討加速問題。羅薩對社會加速問題的分析和探討是從科學技術發(fā)展、社會事務變遷以及生活節(jié)奏步調(diào)三方面展開的?？茖W技術發(fā)展的加速，可以定義為是有指向目標的社會加速形式，指的是某一個具體進程的技術性加速。科技的加速發(fā)展，各種科技產(chǎn)品的普世應用，使得科技在一定程度上改變了人們對時間和空間的感知。越來越龐雜的事務量，讓人極感時間的匱乏，而空間在互聯(lián)網(wǎng)時代，似乎越來越不重要。很多過去在人們生活中占據(jù)重要地位的地點，如學校、會議室、醫(yī)院逐漸被互聯(lián)網(wǎng)和移動終端所取代，變成了一種無歷史、關聯(lián)性和特殊性的地方。

科學技術發(fā)展的加速是存在于社會之中的一種加速過程，與之相反，社會事務變遷的加速就是社會自身的加速過程，即社會事務發(fā)生變遷的自身速度改變了。由于在社會學領域中，如何通過經(jīng)驗準確地對社會事務變遷的速率進行測量還是一個尚未有準確共識的課題，因此，羅薩建議應當援用呂柏所提出的“當下時態(tài)的萎縮”這一概念來作為利用經(jīng)驗來對社會事務變遷速率進行測量的準繩和原則[1]。呂柏十分強調(diào)當下的重要性，在他看來，人們只能在當下這一相對穩(wěn)定的時間中，去分析過去的經(jīng)驗以指導和思考未來的行動和計劃，可當下這一時態(tài)已持續(xù)萎縮地愈來愈短暫。因此，羅薩將社會事務變遷的加速定義為過去的經(jīng)驗和未來期望可以信賴程度的降低速度持續(xù)增加。社會事務變遷的加速對社會生活秩序、文化生產(chǎn)制度以及全方位的社會實踐都有巨大的影響。

生活節(jié)奏步調(diào)的加速是現(xiàn)代社會加速現(xiàn)象最明顯的反映。伴隨經(jīng)濟快速發(fā)展，現(xiàn)代化程度越來愈高的現(xiàn)象就是現(xiàn)代社會生活節(jié)奏步調(diào)的加速。羅薩對生活節(jié)奏步調(diào)的加速的定義是：人們在一定時間階段中做事情的數(shù)量和體驗事情的數(shù)量的提高。導致這一現(xiàn)象的比較明顯的原因是，人們希望能夠在較少的時間單位中做較多的事。

羅薩指出，考察這三個范疇之間內(nèi)在關系的關鍵在于事務量，如果事務量恒定且不持續(xù)增長，那么科技的發(fā)展一定會降低人們處理事務的時間，從而為人們帶來更多的自由時間。但社會發(fā)展的事實是，隨著科技的加速發(fā)展以及隨著而來的社會事務變遷的加速，人們需要處理的事情越來越多，需要人操心的事務量急劇上升。因此，科技的快速迭代發(fā)展，不僅沒有給人們釋放更多的自由時間，反而帶來了社會生活節(jié)奏步調(diào)的加速。

(二)社會加速的動力

羅薩雖然認可科技的加速發(fā)展導致了社會生活步調(diào)節(jié)奏的加速這一判斷，但他認為這個判斷也并不盡然。因為，科技的加速發(fā)展只是創(chuàng)造了讓事務量能夠增加的條件，但并不是原因。羅薩認為，要想探究事務量得以增加的原因以及現(xiàn)代社會是如何不斷加速的問題，應當從社會發(fā)展的競爭邏輯、歷史宗教文化觀念以及由科學技術發(fā)展的加速、社會事務變遷的加速以及生活節(jié)奏步調(diào)的加速而形成的封閉循環(huán)三方面入手。

資本主義社會經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)則、資本的增長原則奉行的是覆蓋全領域的競爭邏輯，這是科學技術發(fā)展的加速之所以導致事務量增加的原因和背后機理[2]。資本主義生產(chǎn)方式中，工人的工作時間是一個重要的生產(chǎn)要素，產(chǎn)品的生產(chǎn)時間是一個重要的生產(chǎn)成本。因此，通過各種方法來節(jié)省時間，如科學技術的研發(fā)與應用、科學的管理標準等來減少時間是獲取利潤、提高競爭水平的重要手段。而資本的獲利本性就意味著其是極其急功近利的，因此，資本家會想盡辦法來提高其資本循環(huán)的節(jié)奏和速度。因此，整個社會，從生產(chǎn)、流通到消費全部都因為資本主義社會的競爭邏輯而加速了。在競爭邏輯中，決定輸贏的是成就。羅薩將成就定義為，單位時間內(nèi)工作或勞動的數(shù)量的增加。因此，現(xiàn)代社會的人、組織要想保持其競爭水平、增強其競爭能力，就必須要提高單位時間內(nèi)做的事情的數(shù)量。競爭邏輯是社會加速現(xiàn)象的主要推動力。

隱藏于社會加速現(xiàn)象背后，以一種文化觀念力量的形式為現(xiàn)代人的生活增加事務量的是從宗教而來的永恒生命的應許。永恒生命應許意指，人的生命只有一次，并不存在一個死后的另一世等待著我們，生命的質(zhì)量與豐富多彩程度只與這一生的生命過程中所體驗的事務有關。因此，從這一觀念出發(fā)，好的人生、足夠豐富多彩的生命歷程就意味著體驗的事務足夠多。但真實的情況卻是，可能體驗的事務量太巨大了，而且還在以巨大的速率增加，而人的時間、精力以及注意力都是有限的，以有限的能力去追求幾近趨于無限的事務量、體驗機會，最后的結果只能是社會生活節(jié)奏步調(diào)變得越來愈快，而生活節(jié)奏加快到一定閥值后，人便會感到疲憊、甚至得很多精神性的疾病，如壓力過大導致的肥胖、便秘，神經(jīng)過于緊張而導致的神經(jīng)衰弱、精神恍惚、抑郁癥等。

羅薩認為，除了來自于社會經(jīng)濟發(fā)展層面的競爭邏輯、歷史宗教文化層面的永恒的應許以外，由科學技術發(fā)展的加速、社會事務變遷的加速以及生活節(jié)奏步調(diào)的加速已經(jīng)形成了一個客觀真實存在的、且能夠持續(xù)自我推動社會加速的封閉循壞系統(tǒng)。科學技術發(fā)展的加速在帶來社會事務變遷的加速的同時，也帶來了增加事務量的可能和條件，競爭邏輯和永恒的應許使得這一可能和條件成為了現(xiàn)實。需要人們處理的持續(xù)增加的事務量必然會帶來生活節(jié)奏步調(diào)的加速，同時，也會促使科技的發(fā)展進一步加速。

二、社會加速批判理論的主要內(nèi)容

羅薩立足于時間情景分析，對社會加速現(xiàn)象進行了功能批判和規(guī)范批判。功能批判意指，通過對社會制度、社會系統(tǒng)以及社會實踐進行分析，來預言和判斷其最終會走向失敗。規(guī)范批判意指，根據(jù)價值和規(guī)范來考察，社會的結構和社會的分配模式是不是好、是不是公平正義。規(guī)范批判分為道德批判和倫理批判兩個版本，道德批判立足于公平正義的概念上，考察社會關系或說組織與個體之間的相對關系是否公平。倫理批判則立足于美好生活的概念之上，重點考察人們實現(xiàn)美好生活的道路和條件是怎樣被阻礙的。

(一)功能批判下的社會加速批判

羅薩指出在現(xiàn)代社會除了普遍的加速現(xiàn)象外，還存在部分減速現(xiàn)象，但加速現(xiàn)象與減速現(xiàn)象之間的關系是不平衡、不均衡的。最顯著的就是自然資源的使用和再生產(chǎn)關系，隨著社會的不斷加速，社會對自然資源的開采和使用也必然會加速，而自然資源的再生產(chǎn)卻是不可以加速的。羅薩認為，現(xiàn)代社會中大量存有的環(huán)境問題、生態(tài)破壞問題都源于此，如全球變暖、塑料污染以及空氣質(zhì)量下降等現(xiàn)象。在各種加速現(xiàn)象中，每個具體過程、每個特殊領域的加速度是不同的。當其中一個過程加速了，而另一個沒有加速，或者二者加速的速率不相同時，就會造成過去的連接失效。

(二)道德批判下的社會加速批判

現(xiàn)代社會快速發(fā)展的一個重要基礎是勞動分工原則，伴隨這一原則而來的是社會成員、社會組織之間依賴性、互賴性的持續(xù)加強[3]。甚至可以說，現(xiàn)代社會已經(jīng)形成了龐大且復雜的相互依賴體系，社會成員的生活被各種社會規(guī)范所管理與操控，而社會加速現(xiàn)象會進一步強化這個體系和現(xiàn)象。而羅薩指出，這其中隱藏著一個巨大的矛盾。從倫理文化觀念層面看，現(xiàn)代社會一直所倡導的是自由、打破規(guī)則、人生不設限等允許和鼓勵社會成員追求自我的價值觀，社會也從來沒有任何硬性制度去限制每一個個體的生活。同時，科技的加速發(fā)展為人們追求自由自主的生活提供了各種條件與可能。因此，羅薩所指出的這個矛盾是，現(xiàn)代社會何以能夠極度自由，又能夠極度互賴，現(xiàn)代人為什么在擁有各種選擇可能的條件下，還是會被各種社會規(guī)范所裹挾。

羅薩認為，之所為會出現(xiàn)這樣的情況，是因為在社會宣揚的自由主義的各種自由的背后隱藏著一種通過各種時間規(guī)范來規(guī)范人的行為的社會意識。這種社會意識讓社會個體在感覺到自己是自由的同時，也讓個體時刻處于各種不斷增加的社會要求的支配下。在這種社會意識的影響下，個體會認為被各種不斷增加的社會要求的支配與那個龐大、復雜的相互依賴體系的要求是一致的。由此，現(xiàn)代人在觀念中，產(chǎn)生了各種“我不得不做”的觀念。例如，“我今天必須要加班”；“我必須要去夜跑或晨跑”；“我必須要去學習最新的投資理財知識”等等?，F(xiàn)代社會中這種通過各種事務日程、各種事務截至時間規(guī)定的規(guī)則，以及通過使用各種臨時通知、催促性的力量的實施嚴格地時間規(guī)范的方式，會讓主體不自覺地產(chǎn)生、背負內(nèi)疚感和壓力感。因為，在我們一天結束的時候，我們會發(fā)現(xiàn)我們沒有做完社會要求給我們的事務清單，沒有達成社會對我們的期望，這會讓主體產(chǎn)生強烈的內(nèi)疚和壓力。這樣一來，在現(xiàn)代社會尤其是發(fā)達國家、發(fā)達地區(qū)的持續(xù)高增長的抑郁癥、各種精神疾病的病發(fā)率，就容易解釋了。羅薩指出，現(xiàn)代社會的時間規(guī)范，以及由時間規(guī)范所導致的社會加速已經(jīng)成為一種接近于集權主義性質(zhì)的力量和現(xiàn)象了。

(三)倫理批判下的社會加速批判

羅薩提出，應當從現(xiàn)代社會中的關于對社會個體自主性和反思性的承諾受到破壞作為出發(fā)點，展開對隱藏在社會秩序之下的時間規(guī)范的批判。社會個體應該享有充分且全面的自主性，這是現(xiàn)代性的承諾，也是現(xiàn)代社會的核心理念。這個理念同時也是社會成員個體化、多元化的基礎和前提。社會個體要想獲得充分的自主性，那么則必須擁有能夠突破自然限制束縛的能力，而這種能力只能通過加入到社會里那個龐大、復雜的合作系統(tǒng)里來獲得。因此，加速和競爭是社會個體達成其自主性的方式和手段?，F(xiàn)代社會的矛盾就在于，社會的加速發(fā)展確實為個體自主性的提高提供了幫助，將人們從很多自然限制中解放了出來，但是，現(xiàn)在的事實是，社會加速比自主性的追求還要強大、還要強勢。競爭和社會加速本身是一個工具和手段，現(xiàn)在卻成為了目的，它為個體解除了部分自然限制的同時，又給個體帶來了更多的社會限制。

三、社會加速與新異化的誕生

羅薩的社會加速批判理論的最后，落腳在社會加速造成了現(xiàn)代社會中新的異化形式的誕生。羅薩在其理論中為異化所下的定義是，人們主動自愿地去做某些并不是他們自己真的想做的事務。羅薩認為，社會的不斷加速，在跨過一定閥值之后，將會在空間、物界、行動、時間以及自我等五方面產(chǎn)生異化。

空間異化意指，社會主體所坐落于現(xiàn)實世界中的方式受到了扭曲，這種扭曲帶來了主體對世界感知的偏差?，F(xiàn)代社會發(fā)展的一個主要趨勢是，具體的空間、地點對人來說，越來越不再重要。人的流動、物的流動的加速，日常生活中虛擬情景的大量涌入，都使得現(xiàn)代人正在逐漸與日常周圍的生活和環(huán)境脫節(jié)，進而推動了人與周圍現(xiàn)實的物理環(huán)境的異化。

羅薩認為，人在勞動與生活的諸多情景中所使用的物品，是構成我們身份認同的一個重要組成。然而，在現(xiàn)代社會中，人與自己周圍物品的關系卻隨著社會加速所改變了。長此以往，我們會覺得這個物品與我們是相異的，而如果這成為了我們與周遭物品建立關系的主要形式、甚至是唯一的形式時，就會給我們的生活帶來人與周遭物品界限的異化了。

行動異化意指，人們主動自愿地去做某些并不是他們自己真的想做的事務?，F(xiàn)代社會中巨量的信息的轟炸和泛濫以及信息的不對稱性是導致人們行動異化的一個重要原因。現(xiàn)代人越來越感到自己花在自己應該做的事情上的時間變少了，而之所以變少，是因為我們花在其他各種我們并不真正想做的事情上的時間變多了。最后，這所有的一切會讓人們趨向于忘掉、遺棄掉自己真正想要做的事情到底是什么，自己究竟想成為一個什么樣的人。因此，行動異化又會同時派生出自我異化和時間異化。

人對于時間的主觀感知取決于我們身處的境遇與所參與的事務所決定。人的主觀時間感知能力有其特殊的規(guī)律，人所體驗到的時間的長短與事后回憶起來的時間長短是相反的。在加速社會中，我們的體驗越來越多，而對事務的經(jīng)驗越來越少，因為，我們很少會投入全部身心去做一件事，體驗對我們來說，越來越趨向片段化，我們會感覺時間與我們是相異的。

羅薩認為，空間異化、人與物界關系的異化、行動異化以及時間異化最終會導致自我的異化。因為，隨著社會的加速我們越來越不能夠將我們在生活中的體驗、經(jīng)驗以及我們周遭的物品所整合起來，讓其成為一個完整的環(huán)節(jié)。而我們的自我認同、身份認同都是有賴于那些與我們息息相關的事情所建構起來，一旦我們與那些事務的關系產(chǎn)生了異化，那么，我們與世界關系之間的鴻溝會越來越大，最終將會導致我們自我的異化。

結語

羅薩所關注研究的社會加速是現(xiàn)代社會的一個大問題，他所建構的社會加速批判理論是西方社會批判理論當代版本的重要體現(xiàn)。他從平常生活的視角出發(fā)，建構起了一套相對系統(tǒng)的社會加速批判理論體系，在實現(xiàn)對社會批判理論的當代版本詮釋中，也意圖希望能夠推進馬克思所提出的異化學說的理論新發(fā)展。但羅薩的理論也有其不足之處，主要體現(xiàn)在他沒有看到在導致社會加速現(xiàn)象背后所暗藏的資本邏輯。因此，他所提出的針對于解決異化問題的共鳴理論，也并不能對社會的加速問題產(chǎn)生根本性質(zhì)的解決與變革。這也證明了，社會加速是一個極其復雜的問題，對社會加速的研究和探討應當是一個不斷發(fā)展、持續(xù)關注的過程。

注 釋：

①保羅·維希留(1932—2018)：影響力廣泛的法國哲學家，都市主義者，以及關于速度和加速度的作家。

②西美爾：格奧爾格·西美爾，又譯為齊美爾或齊默爾(GEORG SIMMEL，1858—1918)，德國社會學家、哲學家，主要著作有《貨幣哲學》和《社會學》，是形式社會學的開創(chuàng)者。