鄧洪潔

當(dāng)今世界正處于一個(gè)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)期，世紀(jì)疫情、金融危機(jī)、強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義、恐怖主義等成為威脅整個(gè)人類生存和發(fā)展的阻礙。世界仍然處于資本主義占主導(dǎo)地位的狀況之下，資本主義世界觀的核心是以自由資本的逐利性為前提而衍生出的個(gè)人主義和弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義①。在長(zhǎng)期的資本主義價(jià)值體系影響之下，人們?nèi)找婷杀斡谫Y本主義世界所確立的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念里，甚至被其束縛和奴役。世界觀決定著治理觀，突破當(dāng)下治理困境要從哲學(xué)立場(chǎng)上重新審視、反思傳統(tǒng)的世界觀，才能為人類更好的明天提出有價(jià)值的倡議和構(gòu)想。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一重要理念的提出，全面、系統(tǒng)地反映了習(xí)近平總書記為“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界”提供的中國(guó)理念、中國(guó)智慧、中國(guó)方案，是對(duì)以資本主義為主導(dǎo)的治理體系下的世界觀的批判性超越，同時(shí)也展現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界胸懷、政治智慧和國(guó)際擔(dān)當(dāng)。深刻理解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要理念的價(jià)值內(nèi)涵，可以從以下三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行重點(diǎn)把握。

一、哲學(xué)維度：是對(duì)傳統(tǒng)治理實(shí)踐中世界觀價(jià)值觀的重審與超越

(一)重審國(guó)際秩序建構(gòu)中的中心思維，強(qiáng)調(diào)形成平等互惠的國(guó)際關(guān)系

世界資本主義的發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)世界經(jīng)濟(jì)政治格局的影響是逐漸形成了以少數(shù)西方國(guó)家為“中心”、其他國(guó)家為“邊緣”的國(guó)際格局和世界體系，在這樣的格局中，世界上的發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期處于利益和價(jià)值鏈的末端?！叭祟惷\(yùn)共同體”認(rèn)為人類命運(yùn)相互依存、高度相關(guān)，應(yīng)該朝著開放、包容、互惠、共享的方向發(fā)展，倡導(dǎo)合作共贏、共建共商以及多邊主義，不搞封閉排外的小圈子、不搞霸權(quán)主義，這樣的理念超越了以往國(guó)際秩序中“國(guó)強(qiáng)必霸”“弱肉強(qiáng)食”的思維和視野，有利于世界各國(guó)政治互信、互聯(lián)互通、共商共建，從而打破“中心—邊緣”的政治經(jīng)濟(jì)格局，使世界各國(guó)共同在國(guó)際秩序的建構(gòu)和互聯(lián)網(wǎng)空間的發(fā)展中發(fā)揮力量[1]。

(二)重審國(guó)際交往實(shí)踐中的封閉思維，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建合作共贏的發(fā)展模式

在各國(guó)合作過(guò)程中，由于國(guó)與國(guó)之間的意識(shí)形態(tài)隔閡、制度差異和文化鴻溝，使得國(guó)際合作更多意義上是形成“小團(tuán)體主義”，以北約和華約為代表的兩大軍事集團(tuán)正是這種意識(shí)形態(tài)對(duì)立局面的有力例證?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念的提出卻打破了這種傳統(tǒng)、僵化、封閉的合作模式。在這次新冠肺炎疫情抗擊中，面對(duì)全人類的風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)堅(jiān)守“人類命運(yùn)共同體”重要理念，以維護(hù)世界人民的共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為根本宗旨，打破意識(shí)形態(tài)等隔閡，切實(shí)履行國(guó)際責(zé)任，強(qiáng)調(diào)國(guó)際間合作互惠，為多個(gè)國(guó)家防止疫情進(jìn)一步蔓延作出了貢獻(xiàn)。

(三)重審國(guó)際治理格局中的零和思維，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共建共享的治理結(jié)果

當(dāng)前的國(guó)際環(huán)境中，少數(shù)西方國(guó)家仍然停留在“零和博弈”②的傳統(tǒng)思維中，奉行強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義。然而隨著全球化、信息化的深入發(fā)展以及新技術(shù)革命帶來(lái)的生活方式的變革，世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，沒有一個(gè)個(gè)體、組織、國(guó)家可以獨(dú)立存在，游離于世界之外。個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系，單一的國(guó)家命運(yùn)逐漸疊加為人類命運(yùn)共同體。為尋求一己、一國(guó)之私利而損人利己、打壓他人的零和思維無(wú)論在道義上還是在現(xiàn)實(shí)中都喪失了根基，只有站在整體的、共同的利益角度，采取共建共享式的發(fā)展才能提高認(rèn)同度、獲得支持?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念正是具有這樣的理論高度和共識(shí)基礎(chǔ)?！叭祟惷\(yùn)共同體”以構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”作為價(jià)值基礎(chǔ)，不僅凝聚了廣泛的價(jià)值共識(shí)，提升了中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，而且也在最大范圍內(nèi)爭(zhēng)取到了自己的同盟軍和合作伙伴。

二、理論維度：是對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

(一)發(fā)展了馬克思主義理論中“真正共同體”的思想，推動(dòng)人類社會(huì)朝著理想社會(huì)不斷演進(jìn)

在馬克思的“共同體”思想中，以家庭及其擴(kuò)大成部落的“部落共同體”是共同體的本源，自然共同體出現(xiàn)在以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的前現(xiàn)代社會(huì)，即資本主義之前的社會(huì)。在這種自然共同體中，人們依靠血緣、地緣、教緣等自然秩序建立彼此聯(lián)系的紐帶，個(gè)人是自然的人，依賴于共同體存在。馬克思將出現(xiàn)在資本主義時(shí)代的、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體形態(tài)稱之為“虛幻的共同體”。在資本主義時(shí)代，人不再是自然的人，而是被異化的人，是為了維持生存、出賣自身勞動(dòng)和血汗的工具與機(jī)器，人的本質(zhì)同人自身相背離?！疤摶霉餐w”不尊重人的尊嚴(yán)，不利于人的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)人真正的自由和解放，就要以自由人聯(lián)合體代替“虛幻共同體”。因此，超越資本主義社會(huì)的未來(lái)理想社會(huì)是馬克思理論中的“真正共同體”，這種共同體汲取了古代親緣社會(huì)和現(xiàn)代契約社會(huì)的優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了守望相助、和諧共處、合作共贏以及個(gè)人自由全面發(fā)展的理想共同體?！霸凇嬲墓餐w’中，人將生成為自由而全面發(fā)展的‘有個(gè)性的個(gè)人’。在生產(chǎn)力足夠豐富的社會(huì)，人們開始選擇在‘類生活’中實(shí)現(xiàn)‘類存在’，與他的至愛親朋在一起合作共享、超越自我，超越物質(zhì)匱乏和交往異化，建構(gòu)自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)真正的自由和解放?！盵2]因此，真正共同體出現(xiàn)在以類的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的未來(lái)理想社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)人的解放的必然趨勢(shì)。

“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)著馬克思“真正共同體”的核心價(jià)值。一方面“人類命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)的共生共榮共建共享的共同體意識(shí)是對(duì)資本主義世界中弱肉強(qiáng)食、資本壓迫、精神桎梏的虛幻共同體的超越，符合人類的共存之道，是人類的共同心愿；另一方面其社會(huì)理想符合馬克思所設(shè)想的人類未來(lái)理想社會(huì)的基本走向，它所倡導(dǎo)的和平、發(fā)展、平等、民主、公平、自由的社會(huì)理念浸潤(rùn)著馬克思“自由人聯(lián)合體”的思想底蘊(yùn)，也為“自由人聯(lián)合體”社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了新的路徑[3]，推動(dòng)者人類社會(huì)朝著馬克思所描述的理想社會(huì)不斷演進(jìn)。

(二)繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念，推崇天下大同的道德理想

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，以家組國(guó)、家國(guó)同構(gòu)的文化之下人們將基于家庭的綱常倫理推及至組織和國(guó)家的治理，并模擬家庭關(guān)系構(gòu)建理想社會(huì)的圖景，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“天下一家”是古代中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的美好向往?！疤煜麓笸笔侨寮倚麚P(yáng)的“人人為公”的理想社會(huì)。中國(guó)古人所謂的“天下”既是空間意義上關(guān)于整個(gè)世界在地理上的想象與描述，也是超越血緣、宗族、職業(yè)、國(guó)家的價(jià)值觀念。“國(guó)，只是一家一姓的權(quán)力更迭，而天下，則是四海一家的人之為人的禮儀秩序，具有絕對(duì)永恒價(jià)值?！薄八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”“大道之行，天下為公”“天下大同”體現(xiàn)的是人們對(duì)相互之間沒有等級(jí)差別、沒有剝削壓迫、和睦相處、平等友愛、各得其樂的大同社會(huì)的向往與憧憬，作為關(guān)涉人類的價(jià)值理想，它既是中國(guó)古人世界觀和價(jià)值觀的反映，也是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值精髓的體現(xiàn)[4]。

“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值理念吸收了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的有益成分，如“天下大同”的社會(huì)理想、“天下一家”的民族意識(shí)、“天人合一”的自然觀念和“守望相助”的互助精神，以“和合”文化、“仁愛”理念、“大同”價(jià)值作為主張人類謀求生存和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共享和共贏的道德理想及實(shí)踐精神，對(duì)于協(xié)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。

三、價(jià)值維度：體現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)對(duì)人類美好明天的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

(一)體現(xiàn)了中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流與回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)相統(tǒng)一

當(dāng)下世界，新一輪科技革命的加速演進(jìn)對(duì)國(guó)際格局的重塑產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入發(fā)展對(duì)于國(guó)際秩序的重構(gòu)和全球治理體系的變革起到催化作用，建設(shè)一個(gè)美好和睦的家園成為世界各國(guó)人民的共同愿望，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁。然而，世界各國(guó)面臨的傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織，各種治理問(wèn)題成為人類社會(huì)要共同面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。對(duì)于這些問(wèn)題的解決，單靠一國(guó)一己之力難以突破，深化國(guó)際合作是應(yīng)對(duì)這些棘手的系統(tǒng)性問(wèn)題的最佳選擇。特別是突如其來(lái)的新冠肺炎疫情暴發(fā)，個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系，單一的國(guó)家命運(yùn)逐漸疊加為人類命運(yùn)共同體，更是凸顯了加強(qiáng)國(guó)際合作的重要性和必要性。

面對(duì)著日益增多的不穩(wěn)定性不確定性，國(guó)際上很多人感到不安、迷茫，對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)感到彷徨、無(wú)助。2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講中提出了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”的歷史之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，并明確指出，中國(guó)方案是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。同時(shí)，他呼吁，“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面做出努力，共建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵5]

作為超越意識(shí)形態(tài)和民族國(guó)家的“全球觀”，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”將“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重、發(fā)展”作為共同價(jià)值追求，倡導(dǎo)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀；共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀；開放、融通、互利、共贏的合作觀；平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀；共商共建共享的全球治理觀”[6]441，顯現(xiàn)出中國(guó)與世界各國(guó)和平共處、共同發(fā)展、合作共贏的美好愿景，順應(yīng)了世界各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮的美好明天向往的時(shí)代潮流，為解決當(dāng)前世界和平與發(fā)展問(wèn)題提出了科學(xué)思想，為人類社會(huì)未來(lái)朝著正確方向前行提供了中國(guó)理念、中國(guó)智慧。

(二)體現(xiàn)了中國(guó)尋求自身發(fā)展與承擔(dān)國(guó)際責(zé)任相統(tǒng)一

當(dāng)下，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變，保持戰(zhàn)略定力、謀求自身發(fā)展仍是我國(guó)當(dāng)前最要緊的事情。因此，在我國(guó)的外交工作中，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展等核心利益，為自身發(fā)展創(chuàng)造良好外部環(huán)境，是其工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，任何人不要幻想讓中國(guó)吞下?lián)p害自身利益的苦果?！盵7]

習(xí)近平總書記的“人類命運(yùn)共同體”重要理念站在維護(hù)人類共同利益、實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民對(duì)美好生活向往的高度，針對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展中面臨的保護(hù)主義、單邊主義、逆全球化思潮、恐怖主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、文明沖突等威脅挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，營(yíng)造公平正義、共建共享的安全格局；推進(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化；堅(jiān)持求同存異、開放包容、文明交流、互學(xué)互鑒的文化觀；敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀”[6]434。為國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)治理凝聚了廣泛的價(jià)值共識(shí)，不僅最大范圍內(nèi)爭(zhēng)取到了自己的同盟軍和合作伙伴，而且提升了中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，展現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)為謀求人類社會(huì)美好明天的世界擔(dān)當(dāng)，更為不確定、不穩(wěn)定的國(guó)際局勢(shì)注入了正能量、提供了新構(gòu)想。

(三)體現(xiàn)了中國(guó)倡導(dǎo)理念構(gòu)想與積極主動(dòng)踐行相統(tǒng)一

作為超越本民族、本國(guó)家和自我意識(shí)形態(tài)的全球價(jià)值觀，人類命運(yùn)共同體倡議自提出以來(lái)，日益得到了各國(guó)的認(rèn)同。2017年，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念先后被寫入多項(xiàng)聯(lián)合國(guó)決議?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”不挑戰(zhàn)現(xiàn)有的全球治理體系和治理規(guī)則，在肯定“二戰(zhàn)”后建立起來(lái)的全球治理體系對(duì)維護(hù)世界和平和促進(jìn)繁榮發(fā)展方面起到積極作用的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出要利用好當(dāng)下的國(guó)際合作組織和平臺(tái)，使其成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要高舉聯(lián)合國(guó)這面多邊主義旗幟，充分發(fā)揮世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、二十國(guó)集團(tuán)、歐盟等全球和區(qū)域多邊機(jī)制的作用，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[6]461因此，中國(guó)在各個(gè)不同的重要國(guó)際場(chǎng)合，都旗幟鮮明地呼吁堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為核心的國(guó)際秩序和國(guó)際體系，反對(duì)各種保護(hù)主義和單邊主義，引導(dǎo)有關(guān)會(huì)晤形成一系列具有開創(chuàng)性、引領(lǐng)性、機(jī)制性的成果。

同時(shí)，“一帶一路”倡議是實(shí)踐人類命運(yùn)共同體重要理念的重要體現(xiàn)?！耙粠б宦贰辈蛔非蠼M織形式，也不追求權(quán)力關(guān)系，更加注重根據(jù)國(guó)家需要實(shí)現(xiàn)“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，聚焦構(gòu)建互利合作網(wǎng)絡(luò)和多元合作平臺(tái)，完全是一種新型國(guó)際合作模式”。作為“人類命運(yùn)共同體”重要理念的生動(dòng)體現(xiàn)，“一帶一路”具有廣泛的價(jià)值共識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)，顯現(xiàn)出“人類命運(yùn)共同體”理論鮮活的生命力，而“人類命運(yùn)共同體”中蘊(yùn)含的平等、開放、包容、共享的理念也必將引領(lǐng)人類社會(huì)走向更加美好的未來(lái)！

注 釋：

①社會(huì)達(dá)爾文主義：是指由達(dá)爾文生物進(jìn)化理論派生出來(lái)的西方社會(huì)學(xué)流派。主張用達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)與自然選擇的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類之間的關(guān)系，認(rèn)為優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)象存在于人類社會(huì)，因此，只有強(qiáng)者才能生存，弱者只能遭受滅亡的命運(yùn)。

②零和博弈：又稱零和游戲，是博弈論的一個(gè)概念，指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競(jìng)爭(zhēng)下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，故雙方不存在合作的可能。