陳 敏

“生活”是貫穿于馬克思著作文本中的重要范疇，生活觀則構(gòu)成了唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，深刻闡發(fā)了其關(guān)于生活的系統(tǒng)認(rèn)識，形成了意蘊(yùn)豐富的生活觀。在當(dāng)下中國，實(shí)現(xiàn)美好生活已成為中國人民的普遍愿望，也是黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)新時代美好生活是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要付出艱苦的努力才能達(dá)成。馬克思生活觀為新時代美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了豐厚的思想資源，因此，深入把握馬克思生活觀的豐富意蘊(yùn)和理論特質(zhì)，對于有效推進(jìn)新時代美好生活實(shí)現(xiàn)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思生活觀的基本內(nèi)涵

生活與人類相伴而生，離開了生活也就無所謂人的存在，生活也因此成為人們關(guān)注的永恒話題。在馬克思之前，有許多學(xué)者表達(dá)了關(guān)于生活富有見地的看法。馬克思以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，在批判和繼承前人有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)的、意蘊(yùn)豐富的生活觀。

(一)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

生活作為人的基本存在方式，是人與動物得以明顯區(qū)分的顯著性標(biāo)志。生活是只屬于人的生活，人與生活是須臾不可分離、緊密相關(guān)的。一方面生活在不斷創(chuàng)造人，人的本質(zhì)力量彰顯得益于生活所提供的多樣化的外在條件；另一方面人也創(chuàng)造了生活，人具有主觀能動性，能通過實(shí)踐活動來改變與自己需要不相符合的現(xiàn)實(shí)生活條件，生活在人的創(chuàng)造下得以全面和豐富。為此，馬克思提出了“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]501偉大論斷，這一偉大論斷明確了實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)。首先，生活得以形成的前提和基礎(chǔ)是人類的實(shí)踐活動。在馬克思看來，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]531生產(chǎn)勞動只是實(shí)踐最基本的形式，在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上人的自由自覺的感性實(shí)踐活動的全面展開，才會有人的全部生活。其次，實(shí)踐活動展現(xiàn)了社會生活的全部內(nèi)容。實(shí)踐活動是人能動地有意識和有目的地改造客觀世界的創(chuàng)造性活動，其內(nèi)在包含了人與自然、人與社會、人與人和人與自身的多重關(guān)系。在對多重關(guān)系進(jìn)行恰當(dāng)處理的實(shí)踐過程中，社會生活的內(nèi)涵得以不斷豐富、形式變得更加多樣，最終也使得社會生活的全部內(nèi)容得到了充分展現(xiàn)。最后，實(shí)踐的動態(tài)發(fā)展生成了生活的無限可能。伴隨著人的實(shí)踐活動的動態(tài)發(fā)展變化，人的生活逐漸呈現(xiàn)出開放和包容的狀態(tài)，既包括已有現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，也有對于未來理想生活的科學(xué)性預(yù)設(shè)，生活在實(shí)踐活動的動態(tài)發(fā)展下充滿了無限可能性。

(二)生活以人的自由而全面的發(fā)展為最終指向

馬克思的生活觀嚴(yán)格遵循生活本身的邏輯，不僅對資本主義生活條件下呈現(xiàn)出單向發(fā)展?fàn)顟B(tài)的人進(jìn)行了深刻反思，還對生活的最終指向進(jìn)行了積極回應(yīng)。馬克思一陣見血地揭示了資本主義異化生活現(xiàn)狀，社會存在著嚴(yán)重的兩極分化，有產(chǎn)者過著紙醉金迷的生活，而無產(chǎn)者辛苦勞動所獲取的報酬卻連基本的生存都難以維持，勞動者自身的本質(zhì)力量無法通過痛苦的勞動得以彰顯，勞動者的“生活”被貶低為維持個體生存的手段，導(dǎo)致人的發(fā)展的片面化和畸形化。人們生活的目的與手段發(fā)生了顛倒，人淪為了謀生的手段，而生活卻成為了目的。由此，人受到嚴(yán)重摧殘，人的發(fā)展遭遇強(qiáng)大的阻力?；诖?，馬克思對資本主義異化生活現(xiàn)實(shí)發(fā)起了猛烈的攻擊，并就如何駕馭資本邏輯以及建構(gòu)美好生活指明了通達(dá)之路。馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展的前提是廢除私有制，只有徹底廢除了私有制，人們才能走向這樣一種聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，存在著有利于每個人獲取自由而全面發(fā)展的有利社會條件的同時，這一社會也以人的自由而全面發(fā)展為最高價值追求和終極實(shí)踐指向。人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會生活的終極目標(biāo)。人的自由而全面發(fā)展自始至終都是馬克思所追求的終極目標(biāo)，深刻表現(xiàn)了馬克思對現(xiàn)實(shí)生活主體的終極關(guān)懷。

(三)生活的內(nèi)在動力即生活的基本矛盾運(yùn)動

馬克思主義哲學(xué)是在超越西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，重新確立了其哲學(xué)基本問題的實(shí)踐形態(tài)，這一哲學(xué)思想反映到生活觀上，具體來說就是生活存在和生活意識的關(guān)系問題。馬克思生活觀的核心在于對生活存在與生活意識之間深層關(guān)聯(lián)進(jìn)行厘清，厘清二者關(guān)聯(lián)能對支撐和維持人的生活實(shí)踐的最基本的兩個方面進(jìn)行有效把握。在人的生活實(shí)踐活動中，存在著復(fù)雜多樣的生活要素，但總結(jié)概括起來只有兩類，即生活的物質(zhì)和精神兩大類。在馬克思生活觀視域下，生活存在構(gòu)成了人的生活的物質(zhì)方面，也就是生活物質(zhì)條件的總和，主要指生產(chǎn)方式、資源、生態(tài)環(huán)境等的總和。生活意識則構(gòu)成了人的生活的精神方面，也就是與一定社會的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活直接相關(guān)聯(lián)的思想和觀念的總和，包括政治、法律、哲學(xué)、宗教等意識形態(tài)和社會心理等方面。對于二者之間的內(nèi)在關(guān)系，馬克思有著明晰的判定，即“生活決定意識”。生活存在與生活意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系主要體現(xiàn)在生活存在決定生活意識，生活意識對生活存在具有巨大的反作用。生活存在與生活意識的辯證發(fā)展過程表現(xiàn)為生活存在的發(fā)展會引起生活意識的改變，新的生活意識的萌生，又能為生活存在開辟發(fā)展道路，掃清障礙，推動生活存在迅速發(fā)展。由此可見，生活存在與生活意識的基本矛盾運(yùn)動，不僅規(guī)劃著生活實(shí)踐的前進(jìn)方向，而且使得生活不斷由低級到高級、由簡單到全面，并由此獲得了向前、向上的演變態(tài)勢。

二、馬克思生活觀的顯著特征

通過重新闡釋馬克思生活觀的科學(xué)內(nèi)涵與整體邏輯，為人們完整準(zhǔn)確地理解馬克思生活觀的本真意蘊(yùn)和精神全貌提供了思路，為了從深層次上把握馬克思生活觀，需要從批判性與建構(gòu)性、歷史性與實(shí)踐性、整體性與個體性相統(tǒng)一的視角進(jìn)一步揭示馬克思生活觀的顯著特征。

(一)批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一

作為極具批判思維的革命家馬克思，在發(fā)現(xiàn)了私有制帶來資本主義全面異化生活現(xiàn)象之后，試圖建構(gòu)一種新的哲學(xué)批判，即回歸生活世界，該哲學(xué)批判直指人的現(xiàn)實(shí)生活，義正言辭地闡明了現(xiàn)實(shí)的人“被工具化”及“被物化”等最真實(shí)的生活現(xiàn)象，同時馬克思還以獨(dú)特的視角分析了資產(chǎn)階級也難逃被異化的厄運(yùn)，他們“一味追求的‘幸?！褪钦f，追求吃得好，喝得好；它把粗陋的物質(zhì)捧上寶座，毀掉了一切精神內(nèi)容”[2]。由此可知，馬克思無情地揭露了舊世界里“非人”狀態(tài)的異化生活實(shí)質(zhì)，對早已面目全非的異化生活進(jìn)行了深刻批判，不難看出這種批判不僅是徹底的，而且是堅(jiān)決的。

批判是建構(gòu)的基礎(chǔ)，建構(gòu)是批判的目標(biāo)。馬克思早在青年時代就樹立了為他人的幸福而奮斗的青春理想，但他并非紙上談兵的純理論家，而是一位名副其實(shí)為全人類理想生活而頑強(qiáng)奮斗的實(shí)干家。馬克思所建構(gòu)的理想生活并非是烏托邦式的理論空想，而是建構(gòu)在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，并以剩余價值學(xué)說為突破口，對資本主義社會生活的本質(zhì)進(jìn)行了深度剖析與深刻揭露，著眼于發(fā)揮人的本質(zhì)力量對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行革命性的變革，從而為人的自由和解放謀求現(xiàn)實(shí)出路的科學(xué)設(shè)想。在馬克思看來，在共產(chǎn)主義社會中才能呈現(xiàn)出人類生活的本來面貌，彰顯出生活的真義，其具體形態(tài)可呈現(xiàn)出物質(zhì)生活的極大豐富、政治生活的自由民主以及精神生活的豐富高雅。

(二)歷史性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，人類的現(xiàn)實(shí)生活并非預(yù)定的、既成的、始終如一的，而是在長期的人類歷史活動中不斷生成和變化發(fā)展著的，是一種歷史性的產(chǎn)物。每一代人的生活都必須在前一代人所創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件下得以展開，每一代人都是在對以往歷史生活條件承繼的基礎(chǔ)上來展開自我的生活過程。從生活的物質(zhì)方面才能真正地理解生活是歷史階段性的產(chǎn)物，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵3]在馬克思看來，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式從根本上制約著不同類型的生活狀況。從人類社會發(fā)展五種社會形態(tài)來看同樣如此，五種不同社會形態(tài)的生產(chǎn)方式會產(chǎn)生五種不同的社會現(xiàn)實(shí)生活，這些不同的現(xiàn)實(shí)生活展現(xiàn)了處在不同歷史時期和不同社會形態(tài)中的人類生活的特征與樣貌，從而呈現(xiàn)出階段性的狀態(tài)。

實(shí)踐性是馬克思生活觀活的靈魂，是馬克思生活觀區(qū)別于以往其他思想家生活思想的根本特性。馬克思對于生活的理解并非停留于空洞的觀念中，而是深深地根植于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的土壤之中。馬克思生活觀是從考察人類社會生活實(shí)踐中得來的，在人類社會生活實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大，并隨著時代和社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新的一種生活思想。正是由于科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立，馬克思生活觀超越了以往西方傳統(tǒng)哲學(xué)家抽象思辨的生活思想，但其沒有局限于此，而是對實(shí)踐進(jìn)行了深度探索，即對資本主義私有制進(jìn)行了最徹底的否定和最堅(jiān)決的剝奪，對人類未來的理想生活進(jìn)行了科學(xué)性的設(shè)計(jì)。

(三)整體性與個體性的統(tǒng)一

馬克思所闡釋的生活觀是一個總體性的范疇，他指出人類的現(xiàn)實(shí)生活是豐富且全面的統(tǒng)一整體。馬克思對于生活的理解并不是僅從經(jīng)驗(yàn)層面對人的衣食住行某一個生活部分的認(rèn)知，而是運(yùn)用一種整體性的思維與戰(zhàn)略眼光，對整個人類現(xiàn)實(shí)生活全部內(nèi)容進(jìn)行了深刻把握，認(rèn)為生活的基礎(chǔ)是人的一切生命活動。為此，馬克思指出“一個人，他的生活包括了一個廣闊范圍的多樣性活動和對世界的實(shí)際關(guān)系，因此是過著一個多方面的生活”[4]。馬克思所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)生活不僅僅是幾個簡單生活形式的重復(fù)和對某一個部分的認(rèn)知，而是蘊(yùn)含著多元全面的生活內(nèi)容、豐富多樣的生活方式，日益提高的生活水平的一種整體性的人類生活。

馬克思從現(xiàn)實(shí)生活中人與世界關(guān)系維度出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了個體生活的重要性。在馬克思看來，作為最本真存在形態(tài)的個體是人得以生活的最小單位，也正是個體在進(jìn)行生活實(shí)踐活動的過程中，生活才得以豐富。人在現(xiàn)實(shí)生活中所形成的各種各樣的需要，都是對個體本身自由意志的反映，也就是說人的生活是受到個體的自由意志的支配，是一種個體展現(xiàn)自我自由意志的生命活動。因此，從這個意義上說，現(xiàn)實(shí)生活即是從現(xiàn)實(shí)具體的每一個社會個體中所表征出來的一種結(jié)構(gòu)性的存在，也就是說，人們的現(xiàn)實(shí)生活過程是怎樣具體表征為人們的存在樣態(tài)。個體生活是以人與自身的關(guān)系為主要內(nèi)容，能否處理好這一關(guān)系，直接關(guān)系到人如何看待和怎樣對待生命，如何實(shí)現(xiàn)肉體和精神的高度融合，達(dá)至身心和諧狀態(tài)，回歸人的全面發(fā)展和自由個性解放的個體生活的意義之所在。由此看來，馬克思所指明的生活的終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底必須落腳于人類個體自由全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全部個體的美好生活之上。

三、馬克思生活觀對新時代美好生活構(gòu)建的啟示

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨就明確將人民對于美好生活的向往作為工作重心與價值指針。新時代美好生活與馬克思所科學(xué)設(shè)想的共產(chǎn)主義圖景內(nèi)在契合，充分彰顯了馬克思生活觀在當(dāng)代中國的生動實(shí)踐。面對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢以及實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的宏偉目標(biāo)，更加需要我們深入挖掘馬克思生活觀的豐富意蘊(yùn)，積極探索新時代美好生活的現(xiàn)實(shí)路徑。

(一)大力發(fā)展生產(chǎn)力，奠定美好生活實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思強(qiáng)調(diào)全部生活的根本前提是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐會促使生產(chǎn)力得以提高，而生產(chǎn)力作為最活躍最積極的因素對社會發(fā)展起決定性作用。美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的豐富拓展，而這取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。構(gòu)建美好生活需要豐裕且充盈的物質(zhì)資料得以保障，所以必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力水平，為構(gòu)建新時代美好生活奠定穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“只有推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵5]盡管根據(jù)對現(xiàn)實(shí)狀況的深刻洞察，我們目前為止取得的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)今非昔比，但我們依然要對當(dāng)前處于社會主義初級階段的基本國情時刻保持清醒的認(rèn)知，必須要認(rèn)識到我們與發(fā)達(dá)國家相比實(shí)力懸殊，最根本的原因在于我國創(chuàng)新能力較為薄弱，科技發(fā)展水平遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家。所以，針對經(jīng)濟(jì)短板問題，要決心直面和破解“阿喀琉斯之踵”①，貫徹新發(fā)展理念，提高科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實(shí)踐能力，優(yōu)化創(chuàng)新要素資源配置結(jié)構(gòu)，穩(wěn)步增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)核心競爭力和整體素質(zhì)。

(二)積極破解社會主要矛盾，完善美好生活實(shí)現(xiàn)的制度安排

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中深刻指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵6]由此可見，要想從根本上破解社會主要矛盾，關(guān)鍵在于著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，具體舉措就必須從頂層設(shè)計(jì)入手，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活提供制度保障。發(fā)展不平衡不充分問題，歸根結(jié)底就是沒有重視和處理好社會公平正義的問題，沒有堅(jiān)持和完善好保證社會公平正義的一整套制度體系。制度體系的完善根本在于人民群眾，人民需求什么，制度就應(yīng)該制定到哪里，這是完善實(shí)現(xiàn)人民美好生活制度體系的根本邏輯理路。在新時代，制度的堅(jiān)持與完善，最核心的關(guān)鍵點(diǎn)在于人民對于美好生活的多樣化訴求是否得以滿足。制度的制定把握好了人民群眾這個關(guān)鍵點(diǎn)還不夠，完善且公正的制度是否具有效力的關(guān)鍵還在于制度的執(zhí)行力。中國特色社會主義制度的執(zhí)行力最重要的就是要把制度所具備的優(yōu)勢高效合理地轉(zhuǎn)化為治理效能，制度執(zhí)行力最終要落腳于保障國家繁榮富強(qiáng)、保衛(wèi)社會和諧安定、保證人民獲得感、幸福感、安全感。

(三)堅(jiān)持人民主體地位，凝聚美好生活實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量

馬克思主義為何能夠得到廣泛認(rèn)同且經(jīng)久不衰，在現(xiàn)今依舊具有強(qiáng)大生命力的根本原因在于它的人民立場，即為絕大多數(shù)人民謀幸福，為全人類求解放。馬克思給予了人民群眾以應(yīng)有的主體地位，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，更是精神財富的創(chuàng)造者。為此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)以人民為中心的執(zhí)政理念，“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的就是人民的心。”[7]構(gòu)建新時代美好生活也必須尊重人民群眾主體地位，堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民，踐行以人民為中心的發(fā)展思想。一方面，一切為了人民就是一切工作都要站在人民群眾的根本立場考慮。為了滿足人民群眾對于美好生活的需要，充分尊重人民對于美好生活的合理需求，牢牢站穩(wěn)人民立場。另一方面，一切依靠人民就必須在全社會崇尚勞動，積極發(fā)揮人民群眾主力軍作用。美好生活不是躺平等來的，而是依靠勞動的艱苦奮斗創(chuàng)造出來的。歷史事實(shí)告訴我們，人民群眾的創(chuàng)造性勞動開創(chuàng)未來，構(gòu)建美好生活必須團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾的力量，一切關(guān)于美好生活的建構(gòu)所需的路線方針政策，都必須問計(jì)于民，施策為民，將人民對于美好生活的永恒追求深深扎根于最廣大人民群眾的偉大實(shí)踐中，將美好生活這一理想追求轉(zhuǎn)化為人民群眾不懈地實(shí)干奮斗。

注 釋：

①阿喀琉斯，是希臘神話中凡人珀琉斯和美貌仙女忒提斯的寶貝兒子。忒提斯為讓兒子煉成“金鐘罩”，在他剛出生時就將其倒提著浸進(jìn)冥河，遺憾的是，阿喀琉斯被母親捏住的腳后跟卻不慎露在水外，全身留下了唯一一處“死穴”。后來，阿喀琉斯被帕里斯一箭射中了腳踝而死去。后人常以“阿喀琉斯之踵”比喻這樣一個道理：即使是再強(qiáng)大的英雄，也有致命的死穴或軟肋。