祁 穎

(1.黑龍江大學(xué) 俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)與文化研究中心，哈爾濱 150080；2.黑龍江科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150022)

時(shí)至今日，跨學(xué)科知識(shí)整合與重構(gòu)已經(jīng)成為哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)主體性構(gòu)建的熱門話題。大體說(shuō)來(lái)，當(dāng)下關(guān)于這一問(wèn)題的探討基本上都局限于實(shí)踐和操作思維層面，對(duì)于知識(shí)整合與重構(gòu)理論基礎(chǔ)的闡釋和研究眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。應(yīng)當(dāng)看到，在知識(shí)整合與重構(gòu)的探索過(guò)程中，費(fèi)希特“知識(shí)學(xué)”(Wissenschaftslehre)的意識(shí)原理占據(jù)獨(dú)特而重要的地位。費(fèi)希特在《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》一書(shū)中闡明：“知識(shí)學(xué)探討的是知識(shí)一般發(fā)生的問(wèn)題，是搞清楚知識(shí)是如何產(chǎn)生的，知識(shí)成立需要什么先決條件，知識(shí)有哪些基本要素，這些要素應(yīng)如何獲得，這些要素之間有什么樣的關(guān)系?！盵1]因此，費(fèi)希特“知識(shí)學(xué)”的最高理想就是為全部學(xué)科知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。

在對(duì)知識(shí)學(xué)的研究中，費(fèi)希特充分意識(shí)到康德認(rèn)識(shí)論的不徹底性。在康德看來(lái)，任何門類的知識(shí)又是由先天形式和感性材料兩個(gè)部分知識(shí)組成，前者指的是人們先天具有一種思維的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它對(duì)知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展具有規(guī)范功能；后者指人們?cè)诒唤o予的感性材料中通過(guò)綜合判斷而獲得可靠知識(shí)。但康德的結(jié)論是：人們無(wú)法獲得關(guān)于“自在之物”科學(xué)可靠的知識(shí)，仍然難以避免陷入到一種不可知論。然而，費(fèi)希特批判地繼承了康德關(guān)于“知識(shí)何以可能”的理論難題，借助“自我意識(shí)”(self-consciousness)推動(dòng)性、創(chuàng)造性原則——所謂的本原行動(dòng)(Thathandlung)，創(chuàng)造性地提出自我設(shè)定非我，認(rèn)為自我本身就包含認(rèn)識(shí)的對(duì)象并由自我設(shè)定，認(rèn)識(shí)的主體和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都設(shè)定在自我本身之內(nèi)。由此，費(fèi)希特在認(rèn)識(shí)論意義上克服了康德不可知論二元對(duì)立的觀點(diǎn)，從某種意義來(lái)看，費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)是康德認(rèn)識(shí)論的徹底發(fā)揮。

費(fèi)希特不僅站在理論知識(shí)學(xué)與實(shí)踐知識(shí)學(xué)相結(jié)合的視角，而且提供了一種關(guān)于全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)原理。他在知識(shí)學(xué)方法論上，為跨學(xué)科知識(shí)整合與重構(gòu)提供了一種行之有效的理論基礎(chǔ)：一是假設(shè)各學(xué)科門類知識(shí)以概念體系維系自身的獨(dú)立發(fā)展和存在(即A=A)；二是“自我設(shè)定非我”(即非A不=A)，也就是說(shuō)，各學(xué)科門類具有自身嚴(yán)格的規(guī)定性、排他性和異己性，亦即諸學(xué)科門類之間存在著嚴(yán)格的界限；三是自身中存在著一個(gè)可分割的自我與可分割的非我相對(duì)立，具體來(lái)說(shuō)，就是雖然各學(xué)科門類知識(shí)從外在來(lái)看存在著異質(zhì)性，但從內(nèi)在來(lái)看卻包含著某種同質(zhì)性[2]。所以，費(fèi)希特的全部知識(shí)學(xué)的辯證原理為跨學(xué)科知識(shí)整合與重構(gòu)提供了推動(dòng)性、創(chuàng)造性原則，對(duì)當(dāng)下興起的跨學(xué)科研究、交叉學(xué)科研究具有重要的理論借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、以意識(shí)為起點(diǎn)的知識(shí)學(xué)

“知識(shí)”(Wissenschaft)一詞在不同的學(xué)科領(lǐng)域有著不盡相同的解釋。從古希臘的愛(ài)利亞學(xué)派(Eleatic School)開(kāi)始，人們就確信了這樣的觀念：凡是知識(shí)都具有普遍必然性，即是一種恒常不變的真理，否則便不能稱為知識(shí)(真理)，而只能被稱為流變不居的意見(jiàn)。在此基礎(chǔ)上，柏拉圖則通過(guò)區(qū)分可知世界和可感世界，確立了知識(shí)的普遍原則，即知識(shí)(真理)是永恒不變的，意見(jiàn)則僅僅是個(gè)別的現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，這種存在論意義下的知識(shí)觀推動(dòng)了人類對(duì)自然界本原的探索和追問(wèn)，為人類從事科學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的信念，但其在客觀上也造成了另一種現(xiàn)實(shí)：在經(jīng)驗(yàn)世界獲取的特殊性、個(gè)體性的知識(shí)不再被確認(rèn)為包含真理性的知識(shí)，只能說(shuō)某樣事物是正確而非真知。在亞里士多德之前，希臘時(shí)代的人們還沒(méi)有能力把各個(gè)學(xué)科門類加以科學(xué)地區(qū)分和劃分，原因在于亞里士多德提出了第一本體是個(gè)體性的觀點(diǎn)，認(rèn)為解釋客觀是存在的“形式”“種”“屬”等邏輯范疇，這也是希臘化時(shí)代第一次賦予了系詞“是”(being)明確的客觀邏輯意義，亦即“S是P”具有了本體論原則高度的內(nèi)涵，進(jìn)而使得各門學(xué)科知識(shí)獲得了自身的規(guī)定性?？梢哉f(shuō)，亞里士多德初步將各學(xué)科門類的知識(shí)確立為獨(dú)立科學(xué)，所以在希臘思想史上，他是第一個(gè)有能力對(duì)各學(xué)科門類知識(shí)進(jìn)行科學(xué)劃分的“百科全書(shū)式”的思想家。

近代人們對(duì)于自然科學(xué)和人文科學(xué)的探索進(jìn)入到了新的發(fā)展階段。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們擺脫了來(lái)自于宗教信仰的理性束縛，不斷激發(fā)和喚醒出人類自身能動(dòng)的主體性意識(shí)，近代自然科學(xué)和人文科學(xué)步入到空前繁榮發(fā)展階段。所以說(shuō)，“徹底的理性知識(shí)”是近代思想發(fā)展的最高理想。近代哲學(xué)的奠基人笛卡爾提出的“我思”(cogito)被作為“徹底的理性知識(shí)”起點(diǎn)，為什么要從“我思”出發(fā)？因?yàn)榈芽柊亚逦鸁o(wú)蔽原則當(dāng)作獲取知識(shí)的(真理)標(biāo)準(zhǔn)，最為清晰無(wú)蔽的知識(shí)(真理)就是我們的思維，即自我意識(shí)。所以，從“我思”或者是“自我意識(shí)”出發(fā)才能獲得人的心靈和外部世界的知識(shí)。然而，將這種“徹底的理性知識(shí)”目標(biāo)貫徹到底的是康德的知識(shí)學(xué)?？档虏粌H接受了洛克(Locke)關(guān)于把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，同時(shí)還接受了斯賓諾莎(Spinoza)關(guān)于實(shí)體性知識(shí)的見(jiàn)解，綜合了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論關(guān)于知識(shí)來(lái)源的觀點(diǎn)，形成了他所謂的“先驗(yàn)知識(shí)學(xué)”。

費(fèi)希特認(rèn)為康德知識(shí)學(xué)只是彼此并列、無(wú)法貫通的概念體系，而必定存在一種“徹底的理性知識(shí)”。費(fèi)希特早在1794年發(fā)表的《論知識(shí)學(xué)或所謂哲學(xué)的概念》中即明確地提出了自己的哲學(xué)綱領(lǐng)就是知識(shí)學(xué)，后來(lái)在《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》中系統(tǒng)地闡釋了他的整個(gè)知識(shí)學(xué)的體系[3]。他認(rèn)為，知識(shí)學(xué)的研究對(duì)象不是希臘化時(shí)代事物本原的問(wèn)題，知識(shí)(真理)的前提和根據(jù)是純粹自我，自我即是絕對(duì)的自我，前期知識(shí)學(xué)注重用本源行動(dòng)作用來(lái)建立他的知識(shí)學(xué)體系，后期則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)沒(méi)有絕對(duì)自我就沒(méi)有絕對(duì)知識(shí)。絕對(duì)知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程是一種使其自身得以存在的本能行動(dòng)，絕對(duì)知識(shí)本質(zhì)上是具有思辨高度的最高實(shí)在性。自我如何行動(dòng)來(lái)建立自己本身？自我意識(shí)如何成為一切知識(shí)的基礎(chǔ)？我們?cè)诔ＷR(shí)性的經(jīng)驗(yàn)思維里并不能理解，唯有依靠純粹的自我意識(shí)的思辨運(yùn)動(dòng)才能夠達(dá)到。絕對(duì)自我的本源行動(dòng)是一切知識(shí)的前提和根據(jù)。

費(fèi)希特的理性知識(shí)學(xué)反映的是一種在意識(shí)之內(nèi)的知識(shí)觀。他所奉行的價(jià)值選擇——事物維持自身存在能力居于主導(dǎo)地位，物外部的任何因素只是從屬于支配地位。這種知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的主體能動(dòng)作用，遵循知識(shí)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。內(nèi)在的知識(shí)觀關(guān)注的是知識(shí)內(nèi)部因素價(jià)值，即人的發(fā)展與知識(shí)發(fā)展的本質(zhì)性相關(guān)聯(lián)。費(fèi)希特說(shuō)過(guò)：一個(gè)有限理性存在物不認(rèn)為其他有限理性存在物有一種自由的效用，因而也不假定在自身之外有其他的理性存在物，就是本能認(rèn)為自身在感性世界中有自由的有效性[4]。這就是說(shuō)，在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)，自我意識(shí)的自由屬性只有在主體與主體之間的社會(huì)關(guān)系中才能獲得自身的實(shí)在性。認(rèn)識(shí)的主體不僅創(chuàng)造了個(gè)體性知識(shí)，還不自覺(jué)地創(chuàng)造了共同知識(shí)，體現(xiàn)了一種關(guān)于知識(shí)的“人際間性”(Interpersonalit?t)。知識(shí)本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、根植于認(rèn)知者及其與認(rèn)知環(huán)境互動(dòng)的認(rèn)知實(shí)踐之中的過(guò)程, 知識(shí)是一個(gè)行動(dòng)著的概念；同時(shí)，知識(shí)又是主體性實(shí)踐的結(jié)果，是對(duì)其自身、認(rèn)知環(huán)境和互動(dòng)的認(rèn)知實(shí)踐意義的部分表達(dá)，具有可詮釋、可傳遞的性質(zhì)。

不言而喻，費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的三條定理為跨學(xué)科知識(shí)整合提供了某種可能性，那么，它包含了哪些內(nèi)容？在具體實(shí)踐中如何應(yīng)用？

首先，費(fèi)希特知識(shí)原理是以自我意識(shí)——絕對(duì)自我為前提，即“我=我”。如果我們根據(jù)費(fèi)希特知識(shí)學(xué)第一原理A=A，可以具體化為某學(xué)科A，也就是說(shuō)某個(gè)學(xué)科A的概念體系成為維持自身存在和發(fā)展的內(nèi)容，自身能夠維持自身的發(fā)展。

其次，第二原理“自我設(shè)定非我”(即非A不=A)，也就是說(shuō)，各學(xué)科門類具有自身嚴(yán)格的規(guī)定性，亦即諸學(xué)科門類之間存在著嚴(yán)格的界限。

最后，第三原理“自身中存在著一個(gè)可分割的自我與可分割的非我相對(duì)立”，具體來(lái)說(shuō)，雖然各學(xué)科門類從外在來(lái)看存在著異質(zhì)性，但從內(nèi)在來(lái)看卻包含著某種同質(zhì)性，這種同質(zhì)性則是各學(xué)科都有著共同的知識(shí)來(lái)源和根據(jù)，所以某學(xué)科及其之外(跨學(xué)科)相關(guān)學(xué)科知識(shí)存在共通的部分。在費(fèi)希特看來(lái)，這種學(xué)科和學(xué)科之間的共性本質(zhì)上是自身發(fā)展的本原動(dòng)力。所以，費(fèi)希特的全部知識(shí)學(xué)的辯證原理實(shí)際為跨學(xué)科知識(shí)整合與重構(gòu)提供了推動(dòng)性、創(chuàng)造性原則。

二、理論自我與知識(shí)整合

按照費(fèi)希特的說(shuō)法，自我意識(shí)作為純粹思維規(guī)定某物的內(nèi)容和形式。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)主體對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納、總結(jié)、演繹，并經(jīng)過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)的綜合來(lái)形成知識(shí)，即以自我意識(shí)來(lái)把握住客觀實(shí)存?？梢哉f(shuō)，凡是屬于知識(shí)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的東西，一定都可以從上述的基本綜合中引申出來(lái)。那么，由基本綜合所統(tǒng)一的那些概念里必定包含有至今還沒(méi)有建立起來(lái)的其他知識(shí)。所以，這樣的絕對(duì)知識(shí)整合過(guò)程也是人自身認(rèn)識(shí)不斷指向未來(lái)的過(guò)程。因此，理論自我對(duì)于知識(shí)整合的過(guò)程是一種漸進(jìn)式、進(jìn)階式的過(guò)程，主要包含感性的知識(shí)整合、主體性知識(shí)整合和邏輯的知識(shí)整合。

第一，感性的知識(shí)整合。盡管說(shuō)，自我作為純粹思維活動(dòng)的起點(diǎn)，只能是一種無(wú)限的以自身為對(duì)象的思維活動(dòng)，然而它通過(guò)這種以自身為對(duì)象的反思擺脫了思維直接性，認(rèn)識(shí)的主體獲得了某種自內(nèi)意識(shí)，也就是說(shuō)，由于思維自身的規(guī)定而轉(zhuǎn)化為某種主觀性意愿、目的和想法，等等。簡(jiǎn)言之，費(fèi)希特的“理論自我就進(jìn)入了第一發(fā)展階段,成為感覺(jué)”[5]，亦即意識(shí)內(nèi)與意識(shí)外形成鮮明的界限。問(wèn)題是由感覺(jué)到想法的一個(gè)形成，它是指針對(duì)要整合的知識(shí)、內(nèi)容進(jìn)行提煉、歸納出一個(gè)或者幾個(gè)相關(guān)的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的分析和回答，把知識(shí)串聯(lián)、歸納、統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的重組并形成新知識(shí)體系的過(guò)程。感性的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的歸納和分層、遞進(jìn)整合，使知識(shí)以及知識(shí)之間的關(guān)系更加清晰。有學(xué)必有疑問(wèn)，有問(wèn)方能深學(xué)，兩者辯證統(tǒng)一、相輔相成。問(wèn)題整合在于歸納和提煉到合適的問(wèn)題，關(guān)鍵是對(duì)問(wèn)題的選擇要從感性和知性、直觀和概念、意識(shí)和自我意識(shí)的理論邏輯出發(fā)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行合理的分類和處理，要起到對(duì)知識(shí)的串聯(lián)和統(tǒng)領(lǐng)作用。若是由多個(gè)問(wèn)題組成的，問(wèn)題之間必須體現(xiàn)一定的層次、結(jié)構(gòu)，符合思維的邏輯性，這樣才能構(gòu)建起相應(yīng)的知識(shí)體系，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)。

第二，主體性知識(shí)整合。費(fèi)希特所謂的自我在原初的直接性處于一種主體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，當(dāng)人的思維借助于自身的反思形式，人的意識(shí)開(kāi)始意識(shí)到自身的主觀性，這種主觀性表現(xiàn)為人的意識(shí)的主觀能動(dòng)性。具體來(lái)說(shuō)，理性的知識(shí)整理使不同主體、不同特點(diǎn)的知識(shí)產(chǎn)生相互作用進(jìn)而形成基于主體的知識(shí)整合。主體整合是指以各類知識(shí)涉及到的主體為核心，圍繞主體及相關(guān)主體之間的關(guān)系，依據(jù)一定的邏輯進(jìn)行知識(shí)組合、構(gòu)建新體系的過(guò)程[6]。不同的知識(shí)中涉及大量的不同類型的主體，通過(guò)闡述各主體在不同生活中的行為表現(xiàn)，闡釋了各主體的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)。主體既是動(dòng)作行為的發(fā)出者，也是動(dòng)作行為的承受者。問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、分析及解決，都必須在某種主觀性意愿、目的和想法的主導(dǎo)之下，面向一定的主體進(jìn)行。不同知識(shí)中涉及的主體，有些是顯性的，有些是隱性的，同時(shí)，各主體之間又存在著多樣且密切的聯(lián)系。所以，主體知識(shí)整合，從理性整理視角看，既要對(duì)知識(shí)進(jìn)行全面地分析解讀，找出顯性主體、隱性主體及其相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行體系構(gòu)建，又要對(duì)知識(shí)進(jìn)行深入挖掘，歸納整理不同主體之間的知識(shí)，重視不同主體之間的關(guān)系分析，實(shí)現(xiàn)更高層次更全面、科學(xué)和系統(tǒng)的知識(shí)整合。

第三，邏輯的知識(shí)整合。按照費(fèi)希特的見(jiàn)解，從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)到知識(shí)的直觀表示，邏輯的知識(shí)范疇、概念主要來(lái)源于康德所謂的“先驗(yàn)想象力”的意向性構(gòu)造。換句話說(shuō)，思維邏輯的外在反思實(shí)際上是借助“理智直觀”方式所形成的，使得有意識(shí)的思維自身直觀到時(shí)間和空間中的實(shí)存著的客體，進(jìn)而剔除掉感性的雜多表象。對(duì)理性知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是自我意識(shí)的形成過(guò)程，籍此感性知識(shí)就上升為理性知識(shí)。這種理性知識(shí)是剝離了實(shí)存著的客體內(nèi)容的主體性活動(dòng)的結(jié)果，即是主體擺脫客體的感性經(jīng)驗(yàn)束縛后，認(rèn)識(shí)的主體激發(fā)其“先驗(yàn)想象力”形成的范疇或概念體系，從而實(shí)現(xiàn)的主體性知識(shí)整合。而邏輯的形成是想象力的一種直觀反思，邏輯整合是指按照理論邏輯、生活邏輯或在兩者統(tǒng)一基礎(chǔ)上構(gòu)建知識(shí)體系的過(guò)程。很多知識(shí)情境呈現(xiàn)更多的非良性結(jié)構(gòu)，越來(lái)越接近真實(shí)情境，越來(lái)越復(fù)雜細(xì)化，知識(shí)分割越來(lái)越微觀。這樣的知識(shí)側(cè)重思維、思想、方法，重在意識(shí)推斷，結(jié)果更加注重知識(shí)邏輯的呈現(xiàn)，也注重基于合理推理的生活邏輯的呈現(xiàn)。邏輯知識(shí)整合需要有較強(qiáng)的知識(shí)推理能力，要在深入分析的基礎(chǔ)上，善于將理論與實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用理性思維和科學(xué)的推理，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)邏輯，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的全過(guò)程。同時(shí)，要理清知識(shí)的理論邏輯，在整合時(shí)，盡可能做到把實(shí)踐邏輯與理論邏輯統(tǒng)一起來(lái)。

三、實(shí)踐自我與知識(shí)重構(gòu)

知識(shí)重構(gòu)與“意識(shí)”引進(jìn)存在與在場(chǎng)的關(guān)聯(lián)，并使“意識(shí)”深入到存在的在場(chǎng)之中，從而使“意識(shí)”擁有創(chuàng)造性和構(gòu)成“世界”的能力[7]。知識(shí)重構(gòu)的本質(zhì)在于知識(shí)多樣性和異質(zhì)性前提下的知識(shí)交換。知識(shí)的多樣性和異質(zhì)性越強(qiáng)，基于知識(shí)交換的重構(gòu)行為發(fā)生的可能性越大。知識(shí)重構(gòu)可以使知識(shí)更容易被理解和應(yīng)用，有助于發(fā)現(xiàn)知識(shí)的缺陷，提高知識(shí)的效率?！爸貥?gòu)”是一種理論與實(shí)踐統(tǒng)一發(fā)展模式。知識(shí)重構(gòu)是主體性自我意識(shí)將整合后的知識(shí)，根據(jù)自己探索的主題、目標(biāo)、興趣愛(ài)好進(jìn)行重構(gòu)，也可以稱為“二次開(kāi)發(fā)”，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，其最重要的任務(wù)就是將本學(xué)科和本學(xué)科外的知識(shí)重新構(gòu)造成最大化、最優(yōu)化、最適合自己需要的整體性知識(shí)，重構(gòu)而成的知識(shí)可以與原有學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)體系有所不同。自我本是無(wú)意識(shí)的意識(shí)，返回自身自我就成了真正的意識(shí)，而且有了自我意識(shí)，這是自我的提高，不是復(fù)歸原狀[8]。經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)能鍛煉大腦打破傳統(tǒng)界限，建立全新的認(rèn)知，這正是建立知識(shí)連接和進(jìn)行知識(shí)重構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)發(fā)揮了重要作用，將“需求—激情—啟發(fā)”這種意識(shí)結(jié)合整合后的知識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)重構(gòu)。

首先，需求引發(fā)知識(shí)整合。整合的知識(shí)要根據(jù)主體的需要進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和規(guī)定，以結(jié)合相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵特征或維度，再被吸收到長(zhǎng)期記憶中，這一過(guò)程由認(rèn)知中的執(zhí)行功能控制，該功能反映了對(duì)整合后知識(shí)提純成絕對(duì)知識(shí)的沖動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的有限性與無(wú)限性在人的感覺(jué)中表現(xiàn)出來(lái)。自我追求實(shí)在性的需求是要去創(chuàng)造一種外在的實(shí)在性，因而是對(duì)學(xué)科外知識(shí)的沖動(dòng)，由此對(duì)本學(xué)科外的知識(shí)產(chǎn)生渴望的感覺(jué)。如果人的實(shí)踐行動(dòng)是由追求實(shí)在性的沖動(dòng)所決定的，渴望就實(shí)現(xiàn)了，油然而生的是滿足感。費(fèi)希特主張一種合乎理想的需求，以創(chuàng)造需求與行動(dòng)的和諧，達(dá)到渴望感覺(jué)與滿足感覺(jué)的綜合統(tǒng)一。

其次，激情實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新。費(fèi)希特理性知識(shí)學(xué)探討的是關(guān)于我們?nèi)绾潍@得切近真理的知識(shí)，旨在說(shuō)明有關(guān)客觀世界存在著的真實(shí)內(nèi)容，是如何轉(zhuǎn)化為合乎主觀思維邏輯的理性知識(shí)的。費(fèi)希特為了實(shí)現(xiàn)這一理論目標(biāo)，開(kāi)始自覺(jué)地轉(zhuǎn)入對(duì)于實(shí)踐理性問(wèn)題的探討。由于費(fèi)希特知識(shí)學(xué)并不滿足于理論理性和實(shí)踐理性的二元分裂，他仍然以知識(shí)學(xué)原理——“自我設(shè)定自己是規(guī)定非我的”[9]作為其理論支點(diǎn)，以自我與非我的可分割性來(lái)彌合主客體之間的對(duì)立。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)希特認(rèn)為自己的理論還需要某個(gè)能動(dòng)的核心范疇貫穿和統(tǒng)攝于理論和現(xiàn)實(shí)之間，那么這個(gè)核心范疇就是費(fèi)希特所謂的“努力”(Streben)。實(shí)際上，按照古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)見(jiàn)解，人的本質(zhì)性規(guī)定由理性、激情和欲望三個(gè)部分構(gòu)成。所以，費(fèi)希特提出的“努力”范疇的本質(zhì)完全可以理解為“激情”這個(gè)概念，即是一種包含有限性的無(wú)限性。

就自我的“激情”而言，它是與科學(xué)知識(shí)的本性相輔相成的，由于科學(xué)的本質(zhì)是在時(shí)間和空間一切存在的無(wú)限性，“激情”作為理性也包含追求無(wú)限本質(zhì)的沖動(dòng)。但我們?cè)谔骄繜o(wú)限性過(guò)程中也包含自身的有限性，所以，絕對(duì)自我要通過(guò)無(wú)限“激情”去理解和把握“非我”，然后去克服這個(gè)非我。在費(fèi)希特看來(lái)，盡管“非我”給自我的理想活動(dòng)設(shè)置了限制，但自我本身有一種追求實(shí)在性的“激情”，能夠沖破依存于非我的限制。概言之，人的實(shí)踐活動(dòng)就是要不斷地沖破客觀的限制，使之成為與主觀思維相一致的無(wú)限的活動(dòng)。知識(shí)可以被視為代表組件技術(shù)或連接這些要素的架構(gòu)，也就是說(shuō)，知識(shí)可以是陳述性或程序性組件知識(shí)，也可以是陳述性或程序性架構(gòu)知識(shí)。由于這些知識(shí)的任何形式本身都可以與任何其他形式相結(jié)合，其意義在于這些作為“類”的知識(shí)可以投射到復(fù)雜性的系統(tǒng)變化上。結(jié)合費(fèi)希特“激情”這一核心范疇所構(gòu)成的自我設(shè)定非我的前提，本學(xué)科與本學(xué)科外的知識(shí)整合與可能的客體相聯(lián)系，自我返回自身活動(dòng)以對(duì)應(yīng)努力的目標(biāo)，進(jìn)而努力后實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新。

最后，啟發(fā)性的知識(shí)重構(gòu)。當(dāng)人的理性思維中的“需求”與“激情”相互交織作用時(shí)，思維作為一種認(rèn)識(shí)能力則體現(xiàn)了某種無(wú)限性，即人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從自我設(shè)定非我再到返回自我的過(guò)程。在純粹主觀意義上講，費(fèi)希特運(yùn)用知識(shí)學(xué)原理能動(dòng)地消解了康德的“自在之物”，形成了自我既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)的辯證邏輯循環(huán)。其中，有關(guān)合乎真理的知識(shí)是“需求”與“激情”兩者的統(tǒng)一，是一種作為反思的反思對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)此，我們可以清晰地看到，知識(shí)重構(gòu)的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的主體在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中獲得了某種升華，而后再回復(fù)到原初的概念提醒，亦即是一種啟發(fā)性的知識(shí)重構(gòu)。值得我們注意的是，關(guān)于知識(shí)重構(gòu)的基本原則在不同程度取決于它是有意識(shí)地獲得,還是一種無(wú)意識(shí)地通過(guò)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造？原因在于，“需求”與“激情”兩者統(tǒng)一于“啟發(fā)”性的對(duì)象性的“本源行動(dòng)”?？梢哉f(shuō)，如何實(shí)現(xiàn)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的整合，有賴于啟發(fā)性的實(shí)踐活動(dòng)，依據(jù)費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)原理，啟發(fā)性的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)源于實(shí)踐自我，而實(shí)踐自我是追求意識(shí)之內(nèi)與意識(shí)之外的具體自由，具有啟發(fā)性的知識(shí)創(chuàng)造就取決于這種具體的自由，然而康德的“先驗(yàn)想象力”是實(shí)現(xiàn)這種具體自由的途徑和手段。簡(jiǎn)言之，“想象力，在費(fèi)希特筆下是向著自由的方向培養(yǎng)的，想象力是為自由的創(chuàng)造能力服務(wù)的。乘著想象力的翅膀，主體的精神自由無(wú)限地接近美的理想”[10]。所以說(shuō)，實(shí)踐自我在本質(zhì)上是通過(guò)否定非我來(lái)重新獲得自我的實(shí)在性，啟發(fā)性的知識(shí)就是依據(jù)這種“圓圈式”的否定之否定的辯證方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的重構(gòu)。

總而言之，費(fèi)希特所強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)知識(shí)”其實(shí)是一種主體性認(rèn)識(shí)符合客觀對(duì)象的知識(shí)，是某種主體與客體、必然性和偶然性相一致的知識(shí)，并且是通過(guò)人的這種“需求—激情—啟發(fā)”漸進(jìn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成的。盡管說(shuō)費(fèi)希特關(guān)于“絕對(duì)知識(shí)”的整合和重構(gòu)思想仍然是主觀的，只是在自我意識(shí)之內(nèi)實(shí)現(xiàn)和完成的，但為各門類、各學(xué)科之間的知識(shí)整合與重構(gòu)提供了理論依據(jù)和科學(xué)的方法論。

結(jié) 語(yǔ)

費(fèi)希特全部知識(shí)學(xué)從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度詮釋了知識(shí)整合到重構(gòu)的過(guò)程，可以從不同的視角來(lái)觀察、比較、理解這樣的結(jié)論。一是關(guān)于知識(shí)的整合與重構(gòu)要具備總體性的辯證觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮微觀主體意識(shí)的能動(dòng)作用，學(xué)科和學(xué)科之間的主體間性是學(xué)科創(chuàng)新和發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力；二是知識(shí)整合與重構(gòu)表現(xiàn)為一種開(kāi)放性的意識(shí)構(gòu)造，是理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)統(tǒng)一的結(jié)果；三是知識(shí)整合與重構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，需要挖掘、整合和把握各學(xué)科門類知識(shí)以及知識(shí)之間的相互聯(lián)系和動(dòng)態(tài)關(guān)系；四是通過(guò)知識(shí)整合獲得隱藏的知識(shí)因子及其關(guān)聯(lián)關(guān)系，在意識(shí)層次上推理、創(chuàng)造出新知識(shí)，從而完成知識(shí)整合到重構(gòu)的過(guò)程。

我們可以清晰地看到，費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)原理實(shí)際上為跨學(xué)科知識(shí)整合與重構(gòu)提供了一種原則高度的規(guī)則，使得跨學(xué)科知識(shí)整合在實(shí)踐領(lǐng)域獲得了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。按照費(fèi)希特的觀點(diǎn)，各學(xué)科門類之間的主體間性是一種實(shí)體性、本質(zhì)性的東西，因此，關(guān)于知識(shí)整合與重構(gòu)要善于發(fā)現(xiàn)這種具有實(shí)體性的內(nèi)容，學(xué)科間要通過(guò)他內(nèi)映現(xiàn)獲得自身的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)雖然從意識(shí)原理層面幫助我們認(rèn)識(shí)知識(shí)整合與重構(gòu)，并且延伸出跨學(xué)科的深層內(nèi)涵，但是這并不意味著一勞永逸地解決了這一問(wèn)題，如此種種，只是為我們研究知識(shí)學(xué)的演進(jìn)與延展埋下了伏筆。盡管說(shuō)費(fèi)希特的意識(shí)原理為知識(shí)整合提供了一種重要的依據(jù)和借鑒，實(shí)際上，自我與非我之間的矛盾在知識(shí)學(xué)中是一個(gè)不斷向前、常始常新的過(guò)程。在跨學(xué)科知識(shí)整合的探索過(guò)程中，我們還是要立足于實(shí)際來(lái)解決問(wèn)題。也正是在這個(gè)意義上，知識(shí)整合與重構(gòu)對(duì)當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主體性構(gòu)建具有重要的理論意義及現(xiàn)實(shí)意義。