馬漢廣，肖成笑

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080)

前 言

神話重述是在現(xiàn)代性語境下，按照現(xiàn)代社會(huì)的生活方式、思維習(xí)慣、生存狀態(tài)等維度對原始神話以及古典神話的全新闡釋。神話歷經(jīng)多次演變和發(fā)展，始終與人類的文化史相關(guān)聯(lián)。這些包含了民族傳統(tǒng)文化基因的人類記憶的產(chǎn)物，在紀(jì)實(shí)、想象中建構(gòu)出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界與虛構(gòu)世界相融合的文學(xué)形態(tài)，“神話所內(nèi)在的人類文化基因，不僅為人類提供了詩性智慧，也為人類指明并提供了返歸自然的航向與能力，這也就是神話不斷為人類世代重述的根源”[1]。

當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)，神話缺席的現(xiàn)代文明陰霾揮之不去，尤其是兩次世界大戰(zhàn)摧毀了人們的理性與信仰，人的完整而統(tǒng)一的主體性被解構(gòu)甚至被剝奪了。人們生活在物質(zhì)豐富但卻精神貧瘠的世界，戰(zhàn)勝了恐懼與死亡，卻喪失了對另一個(gè)世界的想象。因此，人們需要從傳統(tǒng)、神話、宗教以及其他異域文明中汲取營養(yǎng)，以挖掘出超越現(xiàn)實(shí)的種種可能。

縱觀人類藝術(shù)史，神話所蘊(yùn)含的包容性有助于人們重新發(fā)掘人生的價(jià)值與存在的意義。于是神話重述作為一種文學(xué)創(chuàng)作形式，一時(shí)間受到各國文壇和學(xué)界的高度重視。著名作家大江健三郎、若澤·薩拉馬戈、托妮·莫里森、翁貝托·艾科紛紛加盟，構(gòu)成神話重述的強(qiáng)大陣容。中國亦推出了“重述神話·中國卷”，蘇童、葉兆言、李銳夫婦、阿來分別創(chuàng)作了《碧奴》《后羿》《人間》和《格薩爾王》等作品。不難發(fā)現(xiàn)，神話重述作為一種獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作形式和手法，充分展現(xiàn)了人類獨(dú)特的思考能力與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。它不僅是當(dāng)代人在其價(jià)值理念影響之下對原有神話原型的再塑造，彰顯當(dāng)代人對美好未來的憧憬與期待，而且其重述的目的并非要人們回歸和穿越到過去，而是使跨越千年歷史的傳統(tǒng)在新時(shí)代文化語境下煥發(fā)生機(jī)，展現(xiàn)當(dāng)代人超出理性之外的獨(dú)特創(chuàng)造力。

現(xiàn)代作家重述神話，并非借用神話重演古老的故事，而是借對現(xiàn)代文明發(fā)展的理性思考批判其發(fā)展過程中的畸形與弊端。在當(dāng)下歷史文化語境中，重述神話不僅是神話流行、傳承的一種形式，更體現(xiàn)出一種文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。當(dāng)下文學(xué)文本中的神話常以碎片化、斷裂性、多元化等方式出現(xiàn)，飽含了豐富的文學(xué)性內(nèi)涵和審美意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)出一種浪漫主義的復(fù)古心理，并在原始思維與現(xiàn)代科技文明和現(xiàn)代理性觀念的抗衡中綻放其神秘色彩與詩性智慧，呈現(xiàn)出前所未有的文化價(jià)值。

一、神話重述與中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作之理論探討

“神話不僅是人類文化中的一個(gè)過渡性因素，而且還是永恒性因素?！盵2]神話凝聚著世界性的思維、全人類的感受、普世的人性觀念，寄托了人們對當(dāng)代價(jià)值的召喚，同時(shí)又飽含多元并存的價(jià)值追求，已成為人類理解世界、把握世界的一種參照標(biāo)準(zhǔn)。它酷似一個(gè)跨民族、跨地域的全球經(jīng)典的集合，在動(dòng)態(tài)變化中為我們打開了更為廣闊的視野，使我們能夠打破本民族文藝創(chuàng)作狹小空間的限制，打破固步自封、因循守舊、自我欣賞的民族心理，在積極參與文藝世界性視野的建構(gòu)中充分吸收和借鑒優(yōu)秀成果，在多元并存的世界格局中不斷地豐盈自身。20世紀(jì)重述神話項(xiàng)目的啟動(dòng)，引發(fā)了全球廣泛關(guān)注與參與，同時(shí)為我們反觀中國文藝創(chuàng)作和理論研究提供了更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，為探索中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作走出中國、走向世界注入不竭的動(dòng)力。

從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的變化，也引發(fā)了神話創(chuàng)作語境的變遷，但神話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特質(zhì)不會(huì)因時(shí)空的轉(zhuǎn)移而發(fā)生本質(zhì)性改變，這就使得神話成為歷史的一面鏡子并記錄著人類生活以及自然與社會(huì)的變遷。特里·伊格爾頓認(rèn)為，原型理論下的神話都是存在于社會(huì)都市化之前的各種自然循環(huán)形象，而這些都是在追憶工業(yè)化之前的歷史。即使是在工業(yè)化的今天，神話依然憑借其各種各樣的形態(tài)來支配文學(xué)和文化的深度模式。當(dāng)代藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙允窞殍b，借助對神話的重述深入發(fā)掘并深化原型，一方面還原歷史真實(shí)面貌，展現(xiàn)自然與個(gè)體生命的律動(dòng)；另一方面，在消解前文本的歷史文化語境下，重新構(gòu)建具有合理意義的虛構(gòu)。

蘇童的《碧奴》以孟姜女哭長城的故事作為重述的對象，講述了妻子碧奴不遠(yuǎn)千里為修筑長城的丈夫豈梁送過冬寒衣，結(jié)果獲悉丈夫的死訊而哭倒長城的故事。這部重述的神話保留了原故事忠貞不移的愛情主題。在架空的歷史背景里，蘇童挖掘出隱藏在故事背后的艱難時(shí)世和復(fù)雜社會(huì)形態(tài)，并通過反觀現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)與書寫艱難時(shí)世下人性的真、善、美。在碧奴的行走中我們不僅看到了她對丈夫堅(jiān)貞愛情的守護(hù)與篤定，同時(shí)也看到了以碧奴為代表的中國女性對中華民族幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，《碧奴》詮釋了中華民族幾千年的文化傳統(tǒng)，演繹了當(dāng)代文藝創(chuàng)作回歸傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、書寫時(shí)代的藝術(shù)特征，也從藝術(shù)鑒賞的角度凸顯了對民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典藝術(shù)的傳承與革新，這對于當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作以及神話詩學(xué)理論構(gòu)建卓有啟示?！侗膛穼鹘y(tǒng)神話故事的改編與重述無論是從主題、情節(jié)還是框架都離不開原創(chuàng)故事獨(dú)特的精髓，承載著五千年悠久的中華文化的原創(chuàng)精神，演繹著自然尋根的傳統(tǒng)與自然生命的延續(xù)?！八龑︾R梳妝，理云鬢，貼花黃，系上嶄新的白綾裙，將紅唇點(diǎn)成了一朵鮮艷欲滴的海棠花，紅白相映，芳香襲人，真是風(fēng)情萬種，妖冶無比?！盵3]在《人間》中李銳對白蛇的描述體現(xiàn)了其重述神話的意圖，即立足民族之根，將《白蛇傳》這一民間傳說與《木蘭詩》進(jìn)行有機(jī)改編并注入詩意想象，在當(dāng)代語境下改編經(jīng)典并發(fā)掘傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代意義，從本土化視角闡述中國文化的深刻內(nèi)涵。

神話重述作為一種文藝表達(dá)形態(tài)，與傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作形成了互文性特征?；ノ男圆粌H體現(xiàn)在主旨層面，體現(xiàn)在對古今現(xiàn)實(shí)問題的叩問，同時(shí)也體現(xiàn)了文藝自身不斷發(fā)展和更新的特征。經(jīng)改編的文本既指涉歷時(shí)層面的前文本和人物，又指涉共時(shí)層面的歷史和現(xiàn)實(shí)。然而新世紀(jì)的神話重述不再是對傳統(tǒng)文藝作品簡單的主題復(fù)制，而是在當(dāng)代語境下發(fā)現(xiàn)潛藏于傳統(tǒng)之中的神話資源，挖掘出隱沒于神話深層結(jié)構(gòu)中與時(shí)俱進(jìn)的精神價(jià)值，通過重新書寫來展示被遺忘的傳統(tǒng)美德。通過文本互文，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多部作品的傳承中得以保存并沿襲至今，體現(xiàn)其復(fù)古推新的時(shí)代特征。

《碧奴》作為被重述的神話，具有高度的隱喻性和象征性，作者通過主題重述和人物形象重塑將歷史具象化。榮格曾說過：“人與象征共存，盡管人沒有意識(shí)到，但象征的意義卻使人生機(jī)盎然?！盵4]長城，作為實(shí)體之墻，既掩埋不了被謀殺的黑色歷史，也隔不斷碧奴對世道與人心的體察。碧奴的眼淚，作為情感表達(dá)的符號，不僅摧毀了具有權(quán)力象征的實(shí)體之墻、也揭露了人心與世道的蒼涼，使一個(gè)傳統(tǒng)的弱小女性擺脫了失語境地，以此獲得了與強(qiáng)大世界對話的能力。隱喻與意象的多義性為豐富、建構(gòu)和闡釋神話世界的多樣性提供了多種可能。這段跨越時(shí)空的神話傳說，在重述的過程中實(shí)現(xiàn)了意義的增值與升華，同時(shí)也在新時(shí)代語境下書寫了一段精神不死的寓言。

《格薩爾王》吸收和借鑒了傳統(tǒng)神話思維，借用并延續(xù)了藏民族傳統(tǒng)神話英雄格薩爾王的故事框架，通過戲仿、拼貼手法將碎片化的文本放置在共時(shí)的空間，彰顯了時(shí)空交疊的敘事美學(xué)。作者阿來對傳統(tǒng)神話進(jìn)行了重述改編，擴(kuò)展了敘事時(shí)空，增設(shè)了現(xiàn)代說唱人晉美——一個(gè)牧羊人的后代，也是格薩爾王英雄故事的傳唱者的故事。從某種程度上說，晉美在改編神話《格薩爾王》中的出現(xiàn)，既打破了神話與歷史的疆界，同時(shí)也對歷史的真實(shí)與文學(xué)的虛構(gòu)提出質(zhì)疑，從而使作品在空間上搭建了一個(gè)神話與現(xiàn)實(shí)對話的平臺(tái)，在時(shí)間上連接了古代與現(xiàn)代，打破虛實(shí)之間的界限，打亂了故事時(shí)間和敘事時(shí)間，通過格薩爾王與晉美在夢中的相會(huì)，將碎片化的情節(jié)進(jìn)行了拼貼、重構(gòu)。于是，晉美與格薩爾王的故事就在倒敘與插敘、回憶與想象的雙向敘事線條上交替演繹，富有激情、飽含張力，這種張力使古老的神話故事從敘事形式、人物塑造到神話內(nèi)核都獲得了新生，充滿活力。格薩爾王作為藏民族傳統(tǒng)神話英雄，其偉大光輝形象不僅折射出我們對歷史語境中英雄書寫的想象與追思，同時(shí)也為豐富當(dāng)代語境中重塑英雄形象提供了理論依據(jù)。

李銳夫婦的《人間》則在人物對話領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了新的突破，白蛇與許宣，青蛇與范巨卿、粉孩兒和香柳娘，這三個(gè)并置的故事，三段交叉的蒙太奇敘事，猶如三個(gè)并置的空間，通過秋白的講述，演繹了人間生死輪回的命運(yùn)軌跡?！斗êＪ衷纷鳛闅v史的見證物，成為連接現(xiàn)實(shí)與神話的紐帶，也成為重述白蛇與許宣故事的起點(diǎn)。作品采用多聲部對話的手法，白蛇與法海的對話、作為故事敘述者的我與前生的對話、“我”與神話的對話，多聲部的對話使神話貼近大地、貼近生活，形成了共鳴式對話形式，營造出多維互動(dòng)的空間?！笆澜缟先魏紊裨拰?yīng)物都是人自己，都是人對宇宙秩序、人間社會(huì)、自我創(chuàng)造的激情想象。小說中所有的異類、妖怪統(tǒng)統(tǒng)都是關(guān)于人的故事，關(guān)于人性的探討與書寫。重述的神話人物體現(xiàn)的是人性理想化的狀態(tài)，是人性善與美的終極境界?！盵5]《人間》重述的是一個(gè)古老的神話，傳達(dá)出對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，更激發(fā)了人類解決現(xiàn)實(shí)困境的意識(shí)，展開對當(dāng)下生存的反思。《人間》的人物形塑充分吸收和借鑒了“美丑對照”原則，如白蛇的善與村民的惡之間的對照，白蛇對待愛情堅(jiān)貞不移與許宣對待愛情游移不定之間的對照，白蛇對真、善、美信念的堅(jiān)持與法海對斬妖除魔信念堅(jiān)持的對照等。法海一方面堅(jiān)守正義，誓要斬殺妖魔，完成使命；另一方面他被白蛇的善舉感動(dòng)，思想上發(fā)生動(dòng)搖。這種矛盾性演繹了千百年來人類需要面對的永恒的困惑，面對現(xiàn)實(shí)世界，當(dāng)理性與信仰、理性與感性之間產(chǎn)生沖突和碰撞，現(xiàn)代人會(huì)做出怎么樣的抉擇? 這種靈魂的拷問警醒世人，在古老神話與現(xiàn)代神話的對照中，現(xiàn)代人回溯古老的神話，展開跨越時(shí)空的對話，不是為了停留在過去，而是要立足當(dāng)下，明辨善惡、美丑，更好地書寫未來。

重述神話代表著藝術(shù)家們重拾傳統(tǒng)文化，在合理建構(gòu)充滿想象的文本世界的同時(shí)開啟一段獨(dú)特的文化尋根之旅。《人間》的作者李銳評論道：“這樣一種文化自覺，不僅是回到中國，同時(shí)也是走向世界?！盵6]神話重述創(chuàng)作從傳統(tǒng)中來，到傳統(tǒng)中去，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅(jiān)守。由此看來，傳統(tǒng)文化在今天并不是束縛作家們創(chuàng)作的枷鎖，傳統(tǒng)文化為民族文化的傳承與創(chuàng)新提供了廣闊的空間與宏大的背景。藝術(shù)家借用傳統(tǒng)文化資源再現(xiàn)人們集體創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，折射了集體愿望和精神。從這個(gè)意義上來說，守正與創(chuàng)新又是神話重述創(chuàng)作在文化意義上的又一次自塑與反省。

格薩爾王、孟姜女、后羿、嫦娥、白蛇作為神話中的典型人物與典型形象，在典型環(huán)境中被寄予了濃厚的民族情結(jié)，他們身上展現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)體精神與崇高的民族美德。白蛇對人間的善與大愛，后羿射日解救人民于水深火熱，嫦娥奔月成仙，格薩爾王為民族榮譽(yù)出征，孟姜女控訴封建暴虐統(tǒng)治哭倒長城，這些充滿真、善、美的故事催人淚下。就傳承經(jīng)典、重拾傳統(tǒng)而言，與其說這些神話是在記載歷史，不如說它們是在刻畫人生，這些重述的神話告誡人們，不要喪失對民族傳統(tǒng)的堅(jiān)守，因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族的神話都可以通過拯救建立一片精神綠洲。秉承立足當(dāng)下、守正創(chuàng)新的原則，中國文藝實(shí)踐歷經(jīng)了數(shù)千年的漫長演變，正以蓬勃發(fā)展的姿態(tài)走進(jìn)多元共存的新時(shí)代；耳濡目染中華傳統(tǒng)文化和中華美德的歷代學(xué)人也在這裂變中建立了獨(dú)特的世界觀、宇宙觀和生命觀。他們將自己對這個(gè)世界的認(rèn)知賦予了詩意的表達(dá)，展現(xiàn)出對人性真諦的追求和對生命本體的關(guān)懷?？梢哉f，在商業(yè)帝國、機(jī)械復(fù)制泛濫的今天，神話展示了人類奇幻的想象與自強(qiáng)不息的意志力，喚起了人類共同的精神回憶，成為世界文藝作品的再創(chuàng)本源。所以，神話重述在全球范圍內(nèi)的重啟為世界文化交流和文明互鑒提供了空前的歷史契機(jī)，為弘揚(yáng)和彰顯神話的哲學(xué)、藝術(shù)、審美價(jià)值開辟了新的路徑。

二、神話重述與中國形象重塑之邏輯闡釋

作為新世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)的符號，神話重述的文化觀念一方面體現(xiàn)了對文學(xué)傳統(tǒng)的恪守，另一方面神話觀念的巨大變革也打破了傳統(tǒng)文學(xué)式神話研究范式和歷史式神話研究方式，開辟了神話研究的新紀(jì)元。中華民族的歷代先輩在充滿活力的大地上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，綿延了五千年的璀璨文明，而最具魅力最為璀璨者之一就是令世人驚嘆的神話。神話，作為民族傳統(tǒng)文化的載體，體現(xiàn)著人們從經(jīng)驗(yàn)世界到理念世界的孜孜追求，體現(xiàn)著人們在生產(chǎn)生活中不斷改造自身，從而豐富神話形象，積淀民族精神，再現(xiàn)人文情懷的有益探索。縱觀中國神話研究，從古代神話的生成與演變到現(xiàn)代神話的改寫與重塑，我們發(fā)現(xiàn)這一過程充滿無數(shù)變量，中華民族精神與文化價(jià)值就在變與不變的演繹中得以詮釋，實(shí)現(xiàn)了從中國神話到神話中國的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從文化現(xiàn)象研究到文化范式研究的轉(zhuǎn)變。

在上述背景下，我們對中國文化做追本溯源的整體性研究，并不是要揭示某一部或某幾部作品的神話原型、神話意象，而是在全球文化尋根思想的驅(qū)動(dòng)下，理解元初神話思維、神話觀念，并重新認(rèn)識(shí)和解讀中國神話，借助于其強(qiáng)大的敘事功能突破原有文學(xué)本位研究范式，發(fā)揮知識(shí)考古學(xué)的優(yōu)勢，逐漸向解讀神話中國學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變。“神話，是超自然存在的故事，以象征的創(chuàng)造力把人的存在秩序化，并成為一個(gè)意義的世界。對生活于規(guī)范作用中的人們來說，具有終極的價(jià)值?！盵7]因此，宗教學(xué)家斯特倫特別指出了神話的意識(shí)形態(tài)作用，在群體創(chuàng)造的具有終極價(jià)值的現(xiàn)實(shí)秩序基礎(chǔ)上對共同體中成員的行為與觀念發(fā)揮支配作用。正如馬克斯·韋伯所說，“社會(huì)科學(xué)的最終目的不是追逐新觀點(diǎn)和新概念的建構(gòu)，而是致力于認(rèn)識(shí)具體歷史聯(lián)系的文化意義”[8]，人們要探尋的文化意義恰恰是神話作為民族文化的積淀與文化認(rèn)同基因折射出的核心價(jià)值觀。當(dāng)我們把研究角度放在民族文化傳統(tǒng)的歷史大背景下來反觀中國神話乃至中國形象，不難發(fā)現(xiàn)，神話記錄以及反映了一個(gè)民族文化發(fā)展的道路及其文化價(jià)值取向，并在其推演的過程中鑄造了民族精神，鍛造了美好品格。中國古代神話中蘊(yùn)含的豐富的文化底蘊(yùn)與文化基因，不僅塑造了古代中國形象，其內(nèi)含的神話思維、神話意象與神話原型也深刻影響著中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的中國形象。當(dāng)代的神話重述不僅創(chuàng)造性地重述了故事情節(jié)，而且創(chuàng)新性地闡釋了中華民族的文化精神，對其進(jìn)行重新審視與反思，并在批判中重建，在反省中提升，這便是神話重述與中國形象重塑有機(jī)融合的新方式，在自我觀照中實(shí)現(xiàn)重述與重塑。

縱觀中國現(xiàn)代文藝走過的百年歷程，不難發(fā)現(xiàn)，中國形象塑造這一命題賦予了文藝更多的表現(xiàn)空間。從早期的西方殖民擴(kuò)張到新中國建立，從改革開放到全球化時(shí)代，及至今天進(jìn)入全面發(fā)展的新時(shí)代，中國形象歷經(jīng)重塑、改寫等階段，其發(fā)展態(tài)勢經(jīng)過了一個(gè)由弱到強(qiáng)，由被動(dòng)到主動(dòng)的過程。中國形象的塑造并不是意識(shí)形態(tài)的宣傳，而是將民族文化傳統(tǒng)與精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，彰顯特定時(shí)代的精神面貌與理性價(jià)值，全面客觀地展現(xiàn)中國形象的特質(zhì)，而神話重述便是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化成果創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效手法。通過重述神話，我們可以重新獲得文化重建的資源，獲得無限的精神能量，激發(fā)文學(xué)創(chuàng)造力和文化自信。通過對神話的現(xiàn)代性改寫，無論是神的人化、妖的神化、人的動(dòng)物化，都是有關(guān)人生的深度思考。因此，神話中蘊(yùn)含的中國形象具有厚重的現(xiàn)實(shí)感。從文化重建的意義上看，正是通過有意識(shí)地對民族神話進(jìn)行建設(shè)性詮釋和創(chuàng)新性改寫，發(fā)掘重述神話的源頭，重塑中國形象的原動(dòng)力，中國形象才會(huì)在廣闊而堅(jiān)實(shí)的文化積淀中變得更加飽滿、立體、真實(shí)。

今天，從中國神話到神話中國的轉(zhuǎn)變，不僅是一種價(jià)值的思考和意義探索，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)性的、創(chuàng)新性的詮釋。在全球化的進(jìn)程中，各民族思想文化交流與交鋒比較頻繁，維護(hù)國家信息安全，切實(shí)全面提升中國文化在世界范圍內(nèi)的影響力，是當(dāng)下實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要內(nèi)容與緊迫任務(wù)。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“中華民族有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！盵9]當(dāng)下，中國文藝創(chuàng)作正以蓬勃的發(fā)展態(tài)勢走向世界舞臺(tái)，通過重述神話、故事新編、影視改編、經(jīng)典譯介等方式創(chuàng)新性地闡釋中國千百年的文化積淀與精神內(nèi)涵，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中突圍，實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華文化源遠(yuǎn)流長，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)奠定了我們獨(dú)特的發(fā)展道路，講好中國故事，傳播中國好聲音，增強(qiáng)對外話語的感召力、公信力和創(chuàng)造力是新時(shí)代深入推動(dòng)中國文化“走出去”的重要方略。把握時(shí)代精神脈搏，讓世界接納中國，讓中國走向世界，綜合運(yùn)用大眾傳媒、新興傳媒加強(qiáng)中國文化的對外傳播也是在世界范圍內(nèi)塑造中國形象的宏偉戰(zhàn)略。積極開展異域文明之間的對話，努力營造世界范圍內(nèi)文化交流互鑒的新氣氛，共建人類命運(yùn)共同體，這是中國為人類文明進(jìn)步做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是維護(hù)人類文明多樣性的必然要求。

三、新神話主義視域下網(wǎng)絡(luò)玄幻作品影視改編重塑之文化反思

當(dāng)前中國社會(huì)進(jìn)入全面發(fā)展的新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)科技技術(shù)革新帶來的自媒體、大數(shù)據(jù)、微媒介等大眾傳媒新方式逐漸取代傳統(tǒng)的交流方式和娛樂形式。自此，文藝創(chuàng)作風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，尤其是微媒體時(shí)代的到來，精英文化逐漸向大眾化轉(zhuǎn)變，并體現(xiàn)出即時(shí)化、快餐化、娛樂化的傾向，給傳統(tǒng)精英文化帶來極大沖擊與挑戰(zhàn)。同時(shí)，人們開始懷疑網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作還能不能稱之為文學(xué)創(chuàng)作？與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作相比較，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從生產(chǎn)方式、傳播媒介以及對文學(xué)觀念的建構(gòu)上都不同于傳統(tǒng)的文學(xué)形式。我們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所有的疑問無非是從傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值尺度出發(fā)衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的社會(huì)功用，如果單純地把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為工業(yè)文化的附屬品而忽視其人文精神和價(jià)值擔(dān)當(dāng)，就有悖于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的初衷與實(shí)際。因此我們有必要在此明確網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征與作用。

第一，中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無論在內(nèi)容上還是在形式上都發(fā)生了一些新變化，它以微媒體、新媒體的文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)在大眾視野，不僅改變著人們的閱讀習(xí)慣和思考模式，也在交流方式和審美范式上體現(xiàn)新時(shí)代的文學(xué)特性。作為一種間性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為文學(xué)創(chuàng)作中最重要的一支力量，徹底改變著傳統(tǒng)文學(xué)的研究方法與文學(xué)觀念，顛覆了我們對傳統(tǒng)文學(xué)研究范式的認(rèn)知。它的存在與意義生成于作者、文本、世界與讀者的交流互動(dòng)之中，生成于人與機(jī)器的互動(dòng)關(guān)系之中，生成于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)各環(huán)節(jié)的良性運(yùn)行機(jī)制之中。較之傳統(tǒng)文學(xué)，新媒體、微媒體技術(shù)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有強(qiáng)烈的先鋒性、反傳統(tǒng)性、去中心化等特點(diǎn)，賦予當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作新的審美趨向。作者建構(gòu)的不再是一個(gè)獨(dú)立、封閉的一維世界，而是在一個(gè)多維互動(dòng)的平臺(tái)研究文本、世界與讀者的共在，賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的審美意蘊(yùn)。尤其是網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)從語言形式到深層結(jié)構(gòu)，引用、借用傳統(tǒng)經(jīng)典作品，戲仿經(jīng)典故事或者續(xù)寫經(jīng)典，使得兩個(gè)文本形成交互文本，比如《西游降魔篇》戲仿了《西游記》《白蛇：源起》，《新白娘子傳奇》戲仿了《白蛇傳》等。

第二，新媒體與微媒體時(shí)代，音樂、圖像、音頻、視頻等新技術(shù)的融合，以及圖文結(jié)合的廣泛應(yīng)用給讀者帶來一種全新視聽感受?？梢哉f，這種人機(jī)的交互能力實(shí)現(xiàn)了自由選擇并大大超越了傳統(tǒng)意義上的媒介功能，從而形成超媒體形式，促成更為廣泛的文學(xué)狂歡活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生之日起，就“不僅僅是一種文學(xué)表現(xiàn)形式，也在發(fā)展自身的同時(shí)影響并改變著整個(gè)文學(xué)形態(tài)，也改變著我們關(guān)于文學(xué)的基本觀念”[10]。因而，當(dāng)前我們所要追問的問題不再是“文學(xué)是什么”，而是其文學(xué)性是什么？當(dāng)我們談及文學(xué)性這一概念以及基本特征時(shí)，我們實(shí)則從探討大寫的文學(xué)本質(zhì)特征轉(zhuǎn)向了小寫文學(xué)，即闡釋它作為文學(xué)文本何以成為文學(xué)作品的審美特質(zhì)，即在當(dāng)下理性思辨的背景下去建構(gòu)某種宏大敘事并研究文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)部規(guī)律和本質(zhì)特征。美國學(xué)者羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化：一位人類學(xué)家對文明之研究》中明確指出，大傳統(tǒng)是國家與權(quán)力的象征，并由知識(shí)階層掌握；小傳統(tǒng)則由鄉(xiāng)民口傳承，隸屬大眾文化的一種。雖然雷德菲爾德對傳統(tǒng)的劃分很快得到學(xué)界的接受，但是由于中國文化自身的疊層、融合的復(fù)雜性特征，后人一反雷德菲爾德的概念，將前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)稱之為大傳統(tǒng)，而由漢字編碼的文化傳統(tǒng)被視為小傳統(tǒng)。自此，原本具有共時(shí)性概念的大小傳統(tǒng)兼具歷時(shí)性和發(fā)生學(xué)意義。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間構(gòu)成孕育與被孕育、催生與被催生、遮蔽與被遮蔽以及取代與被取代的關(guān)系。前文字時(shí)代的神話與傳說孕育了神話重述，同樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隸屬小傳統(tǒng)，它遮蔽了大傳統(tǒng)并催生了當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)與多元的語境中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破語言書寫的局限，并在最廣泛的意義上建構(gòu)時(shí)空概念，在在突破知識(shí)、話語與權(quán)力的局限的同時(shí)，挖掘其獨(dú)特的文學(xué)性。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)為一種間性存在。

第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)，并在現(xiàn)實(shí)語境中通過超媒體、微媒體、新媒體技術(shù)不斷塑造其自身，以豐富自身的文學(xué)性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非純文學(xué)研究，隨著語境的更迭與讀者的介入，文本在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中被不斷改寫。其中，網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)及影視改編便是在間性文化中催生的新文化產(chǎn)業(yè)。自此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究逐漸從文學(xué)研究走向文化研究層面。2006年陶東風(fēng)《中國文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了裝神弄鬼時(shí)代？》一文引發(fā)了學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)玄幻的激烈論爭。陶東風(fēng)在其文章中提及：“可以說，在思想深度和人文內(nèi)蘊(yùn)方面，玄幻文學(xué)是極度令人失望的。裝神弄鬼是以犬儒主義和虛無主義為內(nèi)核的一種想象力的畸形發(fā)揮，是人類的創(chuàng)造能量在現(xiàn)實(shí)中不可能得到實(shí)現(xiàn)、同時(shí)也沒有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)的情況下的一種瘋瘋癲癲狀態(tài)?！盵11]陶東風(fēng)的言論代表了一部分學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的態(tài)度，但也有反駁者的聲音。蕭鼎在博客上撰寫文章《究竟是誰在裝神弄鬼？——回陶東風(fēng)教授》，反駁陶東風(fēng)對80后創(chuàng)作的批判。蕭鼎與陶東風(fēng)的論爭代表了80后創(chuàng)作者與老一輩文學(xué)評論家在思想觀念、審美理念、價(jià)值引領(lǐng)等方面存在的差異，其核心體現(xiàn)了兩種不同價(jià)值理念在文化領(lǐng)域的碰撞。自2006年發(fā)生所謂的“陶蕭之爭”至今，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)發(fā)展歷經(jīng)了十余年的時(shí)間，其文學(xué)意蘊(yùn)、社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也在隨著時(shí)代的改變發(fā)生變化。作為新媒體與微媒體時(shí)代出現(xiàn)的文學(xué)樣式，需要讀者用新的觀念與視角來審視。

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)最突出的特征就是玄與幻，這個(gè)玄幻世界可能是未知陸地、世外桃源、冥界、魔界，也可能是虛構(gòu)的封閉空間或某一個(gè)星球。作品中英雄人物可以自由穿越時(shí)空，通過斬妖除魔、征戰(zhàn)沙場等一系列壯舉，實(shí)現(xiàn)城邦統(tǒng)一、國富民豐。同時(shí)隨著作品情節(jié)的推動(dòng)，古代與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)就在穿越與回憶中實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。誠然，某些作品中的情節(jié)和人物的設(shè)置的確有悖于當(dāng)下這個(gè)時(shí)代并顛覆了人們的認(rèn)知，也存在著不切實(shí)際的虛幻成分，但隨著我們對網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)研究的不斷深入，不難發(fā)現(xiàn)，這些作品已逐漸改變我們關(guān)于世界的認(rèn)知方式，改變我們對于文學(xué)傳統(tǒng)乃至文化的思維方式和審美范式。尤其是一部分作品通過對遠(yuǎn)古神話的重述，重塑了大眾熟知的典型人物與形象，并將典型環(huán)境、典型情節(jié)與典型人物進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境下的神話重構(gòu)。借用現(xiàn)代新媒體技術(shù)、微媒體技術(shù)與傳播手段，將神話中蘊(yùn)含的古典元素與文明社會(huì)的現(xiàn)代理念相結(jié)合，給讀者和觀眾全新的感受。

新世紀(jì)以來，古典神話與民間傳說已經(jīng)成為影視作品創(chuàng)作的重要題材。創(chuàng)作者或截取其中的某些神話元素作為創(chuàng)作素材，或直接就某一段神話故事進(jìn)行改編，以此進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境下的經(jīng)典重塑。在當(dāng)下的中國電影界，以中國傳統(tǒng)神話故事為素材的玄幻電影已經(jīng)成為中國電影的重要組成部分。時(shí)至今日，對中國當(dāng)代電影的神話“重塑”現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，在這些經(jīng)典重構(gòu)的背后，其所蘊(yùn)藏的則是文化尋根歷程中的中式文化話語構(gòu)建。在文化實(shí)力躍升為國家形象重要組成部分的全球背景之下，電影藝術(shù)的文化導(dǎo)向作用愈發(fā)明顯，神話重塑的意義并不止于宣傳影像作品本身，更有助于中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代話語表達(dá)。構(gòu)建全方位、深層次、寬領(lǐng)域的文化開放格局，增強(qiáng)中國文化的感染力與感召力，是我們幾代人的不懈追求。“英雄是一個(gè)共同體精神信仰的肉身化；而講述或者聆聽一個(gè)關(guān)于英雄的故事，則是對一個(gè)共同體的歷史、現(xiàn)在、未來進(jìn)行自覺判斷和響亮召喚的儀式性過程?！盵12]中華文化與價(jià)值觀念凝魂聚氣、凝聚共識(shí)，在中華文化走出國門、走向世界的新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要精神支柱。在全球化進(jìn)程快速推進(jìn)的世界語境中，文化交流與互鑒的格局呈現(xiàn)多元、復(fù)雜的特征，中國文藝創(chuàng)作必須要經(jīng)歷跨文化、跨民族、跨語言的障礙，在域外接受語境中獲得第二次生命。中國文藝作品要始終堅(jiān)守自己的文化立場、突出優(yōu)勢，以包容開放的姿態(tài)推動(dòng)不同文明之間的對話，積極正向地塑造中國形象，不斷增強(qiáng)中華文化的國際影響力與競爭力，體現(xiàn)大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在文化領(lǐng)域共建人類命運(yùn)共同體。

神話重述創(chuàng)作為我們反觀中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作和理論研究提供了更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，為探索中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作走出中國、走向世界注入不竭的動(dòng)力，同時(shí)新神話主義下的玄幻文學(xué)影視改編重塑也為反觀中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作提供了鏡鑒參考。今天，從中國神話到神話中國的轉(zhuǎn)變，不僅是一種價(jià)值的思考和意義的探索，更是在中國文化“走出去”這個(gè)新的歷史階段對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性闡釋與科學(xué)的解讀。在全球文化交融互動(dòng)的嶄新時(shí)期，神話重述一方面為中國人民弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、把握民族文化命脈提供了新視角，另一方面也為世界人民全面了解中華文化提供了立足點(diǎn)。