姚功武,賴曉群

(1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100;2.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

習(xí)近平總書記指出:“共同富裕,是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo),也是自古以來我國(guó)人民的一個(gè)基本理想?！盵1]214中國(guó)共產(chǎn)黨百年來對(duì)共同富裕矢志不渝的追求,特別是新時(shí)代從理論和實(shí)踐兩方面對(duì)共同富裕的探索與創(chuàng)新,成功走出了具有中國(guó)特色的共同富裕道路。實(shí)踐必將繼續(xù)證明,共同富裕是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的根本標(biāo)識(shí),是社會(huì)主義制度優(yōu)越性所在。深入梳理和研究共同富裕思想的發(fā)展歷程,對(duì)新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),最終實(shí)現(xiàn)共同富裕,具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的共同富裕思想

共同富裕思想植根于中國(guó)歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,集中體現(xiàn)在人文始祖 “天道均平”的質(zhì)樸思想、先秦諸子 “天下大同”的理想主張和底層農(nóng)民 “等貴賤”的民生訴求中。

(一)人文始祖 “天道均平,人道法天”的質(zhì)樸思想

“天道均平,人道法天”的質(zhì)樸思想是人文始祖關(guān)于天道與人道和諧統(tǒng)一的價(jià)值追求。華夏文明始祖伏羲,創(chuàng)立八卦,變革婚姻制度,倡導(dǎo)人與人之間共享財(cái)富,蘊(yùn)含著豐富的均平思想,彰顯了共富之道。華夏部落首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏,發(fā)明耒耜,廣種五谷,首辟市場(chǎng),與民同甘共苦,“安樂無事,而天下均平”。軒轅黃帝大力弘揚(yáng)均平文化,統(tǒng)一華夏,施惠四方,大力發(fā)展生產(chǎn),實(shí)行田畝制,“能成命百物,以明民共財(cái)”。堯舜禹時(shí)代是中國(guó)開始由部落所有制轉(zhuǎn)向國(guó)家所有制的重要時(shí)期,這一時(shí)期先賢們開始關(guān)注 “國(guó)家政權(quán)”與 “人民幸?！钡年P(guān)系。作為夏朝第一任開國(guó)君主,夏禹提出 “德惟善政,政在養(yǎng)民”的思想,意在強(qiáng)調(diào)君主的德行在于國(guó)家穩(wěn)定、政治清明,政治的目的不在于爭(zhēng)權(quán)奪利,而在于心系天下蒼生,百姓安居樂業(yè)、生活美好。堯舜禹時(shí)期為后世留下的 “民惟邦本,本固邦寧”的治國(guó)理政訓(xùn)誡,更是豐富和發(fā)展了肇始于伏羲的共富文化。

(二)先秦諸子 “均貧富”“天下大同”的理想主張

隨著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有,上古文明的共富共享之路戛然而止,貴賤有等、貧富懸殊隨之產(chǎn)生,統(tǒng)治階級(jí)過著富裕的生活,而勞動(dòng)人民卻飽受壓迫和剝削。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在階級(jí)矛盾不可調(diào)和、貧富分化愈演愈烈的形勢(shì)下,廣大勞動(dòng)人民的共富記憶再次被喚醒。先秦諸子提出了許多富有價(jià)值的思想,諸如管子 “以人為本”的富民思想、老子 “損有余而補(bǔ)不足”的平均思想、孔子“天下為公”的大同思想、晏子 “權(quán)有無、均貧富”的財(cái)富均衡分配思想、墨子 “兼愛天下”的仁愛倫理思想、孟子的道德教化思想、荀子 “裕民以政”的富民思想、韓非子 “論其稅賦以均貧富”的帝王之道等。這些先秦諸子的思想觀點(diǎn),集中體現(xiàn)了勞苦大眾追求公平的理想。先秦諸子的思想對(duì)后世影響頗深,董仲舒的 “限田說”、張載的 “井田得均平”、王安石的 “抑富扶貧”、康有為的 “大同社會(huì)”、孫中山的 “天下為公”等思想主張,都和先秦諸子的 “均貧富”“天下大同”思想一脈相承。

(三)底層農(nóng)民起義 “等貴賤”“均田免賦”的民生訴求

歷朝歷代因統(tǒng)治階級(jí)肆意剝削、勞動(dòng)人民饑寒急迫而被迫發(fā)動(dòng)的底層農(nóng)民起義常常把追求 “等貴賤”“均田免賦”作為自己的戰(zhàn)斗口號(hào),深刻體現(xiàn)了底層農(nóng)民對(duì)共富的訴求和期盼。例如,秦朝的陳勝、吳廣起義提出 “茍富貴,無相忘”的錚錚誓言;西漢末年王匡、王鳳發(fā)動(dòng)的 “綠林起義”被后世稱為 “劫富濟(jì)貧”的典范;東漢末年張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義提出 “黃天太平”的理想;唐朝末年黃巢起義高舉 “天補(bǔ)均平”的大旗;北宋王小波、李順把 “均貧富”寫在起義旗幟上;南宋鐘相起義軍“等貴賤、均貧富”的訴求;元朝末年紅巾軍起義提出的 “催富益貧”方針;明末李自成起義 “均田免賦”的斗爭(zhēng)綱領(lǐng);清末洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)確立了 “無處無均勻,無人不保暖”的原則等。中國(guó)歷代王朝農(nóng)民起義沉重打擊了封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽統(tǒng)治,促進(jìn)了歷史的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的改善,從而使廣大勞動(dòng)人民更加接近 “大同”“均平”社會(huì)的彼岸。

由此可見,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的共同富裕思想資源,已經(jīng)內(nèi)在的轉(zhuǎn)化和發(fā)展為高尚的價(jià)值觀,流淌在中華兒女的血脈之中。正是因?yàn)橹袊?guó)厚重的 “大同” “均平”傳統(tǒng)和特殊的文化精神,為馬克思主義在中國(guó)扎根并開花結(jié)果提供了政治文化基礎(chǔ)[2]。

二、空想社會(huì)主義者的共同富裕理論設(shè)想

資本主義社會(huì)的誕生是人類文明的進(jìn)步,但在資本邏輯的推動(dòng)下,在生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí),也制造了新的貧富兩極分化鴻溝?？障肷鐣?huì)主義正是在充滿著剝削、奴役、苦難的資本主義社會(huì)中所孕育產(chǎn)生的,雖然空想社會(huì)主義者的理論設(shè)想缺乏現(xiàn)實(shí)力量,但他們對(duì)資本主義社會(huì)的辛辣批判、否定和對(duì)未來社會(huì)藍(lán)圖的精心勾畫、設(shè)計(jì),蘊(yùn)藏著共同富裕的萌芽,為科學(xué)社會(huì)主義的誕生提供了寶貴資源。正因如此,馬克思、恩格斯稱贊空想社會(huì)主義者的理論設(shè)想體現(xiàn)了 “共產(chǎn)主義思想的微光”[3]。

(一)托馬斯·莫爾的烏托邦理想

莫爾是空想社會(huì)主義的始祖,他所處的時(shí)代正是資本主義 “羊吃人”“圈地運(yùn)動(dòng)”的原始積累時(shí)期。面對(duì)資本主義社會(huì)的種種弊病,莫爾撰寫了《烏托邦》一書,在人類思想史上第一次展示了關(guān)于社會(huì)主義理想的總圖景,具有重大而深遠(yuǎn)的意義。在莫爾筆下,“烏托邦”是一個(gè)共同富裕的理想國(guó)度。莫爾在 《烏托邦》中深信,私有制是造成一切社會(huì)罪惡的源泉,是人類的 “貧困災(zāi)難擔(dān)子”[4]。在莫爾的 “烏托邦”國(guó)度中,生產(chǎn)力十分發(fā)達(dá),人人參加勞動(dòng),生產(chǎn)資料和生活資料是公用的,人們沒有私有財(cái)產(chǎn);政治高度民主,人們的政治權(quán)利和社會(huì)地位完全平等;社會(huì)井然有序,人們擁有健康的生活方式,社會(huì)成員間和諧共富;文化上注重精神富裕,全體公民在勞動(dòng)時(shí)間外主要進(jìn)行學(xué)習(xí)和科研等。顯而易見,莫爾所描繪的 “烏托邦”理想力圖實(shí)現(xiàn)共同富裕,并不是無聊的空想,其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)切中時(shí)弊的諷刺、批判和對(duì)未來社會(huì)的理論構(gòu)建,依舊 “高懸在奮進(jìn)不息的人類面前”[5]。

(二)托馬斯·康帕內(nèi)拉的太陽城

康帕內(nèi)拉是意大利杰出的思想家和空想社會(huì)主義者?？蹬羶?nèi)拉生活的時(shí)代,正是資本主義原始積累時(shí)期,封建統(tǒng)治者與西班牙反動(dòng)當(dāng)局共同魚肉人民。在目睹了社會(huì)的黑暗與不平等之后,他猛烈抨擊資本主義私有制,認(rèn)為私有制是造成剝削壓迫、階級(jí)分化的 “萬惡之因”,渴望建立自由幸福的理想社會(huì),且畢生都在思索和尋找人類的光明。他在《太陽城》中,以 “太陽城”為名精心設(shè)計(jì)和描繪了一個(gè)根本不同于封建舊社會(huì),充滿光明和溫暖的共同富裕理想國(guó)?？蹬羶?nèi)拉所設(shè)想的 “太陽城”,實(shí)行絕對(duì)的公有制,“太陽城”的公社制度使他們既富又窮,之所以富源于大家公有一切,之所以窮在于大家沒有任何私有財(cái)產(chǎn),社會(huì)成員共同使用和支配一切產(chǎn)品和財(cái)富[6]。在他看來,“太陽城”具備完善的政治民主制度,人們的社會(huì)地位完全平等,共同參加勞動(dòng),實(shí)行有監(jiān)督的按需分配,是一個(gè)物資豐富、精神高尚、社會(huì)和諧的令人神往的理想國(guó)度。

(三)克勞德·昂列·圣西門的實(shí)業(yè)制度

圣西門是法國(guó)偉大的思想家,是空想社會(huì)主義者的杰出代表。盡管他出身于富裕的家庭,但這種富裕的生活并沒有禁錮他為全人類而奮斗的理想,積極地投身于法國(guó)大革命。這位 “法國(guó)大革命的產(chǎn)兒”[7]在革命勝利后看見勞動(dòng)群眾仍舊處于貧苦狀態(tài),轉(zhuǎn)而激烈批判資本主義制度,并描繪出了自己的理想制度,即實(shí)業(yè)制度。在實(shí)業(yè)制度下,實(shí)業(yè)家和學(xué)者主要管理著國(guó)家,分別掌握世俗權(quán)力和精神權(quán)力,實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)的原則;國(guó)家有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn),社會(huì)生產(chǎn)的目的是滿足人們的需要;人人都要參與勞動(dòng),社會(huì)統(tǒng)一實(shí)行按個(gè)人的才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配等,所有這些都是圣西門實(shí)業(yè)制度理論的核心。

(四)夏爾·傅立葉的和諧社會(huì)

傅立葉是著名的法國(guó)空想社會(huì)主義者,早年主要從事商業(yè)活動(dòng),在經(jīng)商的過程中,深刻了解到資本主義社會(huì)的殘酷剝削和勞動(dòng)群眾生活狀況的惡化,促使他放棄經(jīng)商埋頭于尋找新的理想社會(huì)的出路當(dāng)中。傅立葉通過自學(xué),先后發(fā)表 《全世界和諧》等著作,設(shè)想建立一個(gè)自由、富裕、和諧的理想社會(huì)。傅立葉認(rèn)為,“情欲”的和諧是社會(huì)和諧的根本前提,在現(xiàn)存所謂的資本主義 “文明制度”中,之所以出現(xiàn)矛盾沖突、貧富分化等問題,就在于人類的 “情欲”受到限制,未能得到正常滿足。傅立葉強(qiáng)調(diào)的 “情欲”,究其實(shí)質(zhì)主要是指人的“需求”“需要”。在他所設(shè)想的 “和諧社會(huì)”當(dāng)中,人們的多方面需要和發(fā)展得到尊重與滿足,社會(huì)成員普遍感到幸福;實(shí)行協(xié)作社制度,全體社員集體勞動(dòng)、成果共享、均衡分配、階級(jí)融合;倡導(dǎo)人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)力發(fā)展水平平衡,強(qiáng)調(diào)男女平等、婚姻自由、家庭和諧等。

(五)羅伯特·歐文的共產(chǎn)主義新村實(shí)驗(yàn)

歐文是英國(guó)空想社會(huì)主義者的杰出代表,也是一位富有的工廠主和慈善家,在管理過程中,目睹和經(jīng)受了資本主義工業(yè)革命帶來的苦難。與圣西門、傅立葉不同的是,歐文不僅在 《新社會(huì)觀》《人類思想和實(shí)踐中的革命》等著作中構(gòu)建起自己的理論體系,設(shè)計(jì)了與資本主義相對(duì)立的理想社會(huì),而且他將自己的理論運(yùn)用于實(shí)踐,獲得了很大成效。在歐文的 “新和諧公社”共產(chǎn)主義新村實(shí)驗(yàn)中,公社生產(chǎn)資料實(shí)行公有制,全體社會(huì)成員均要共同勞動(dòng),采取教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合;公社的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,采取集體消費(fèi)、按需分配;公社實(shí)行民主管理,公社成員權(quán)利平等,各司其職,各盡所能等,到處都體現(xiàn)著共同富裕的美好景象。

三、馬克思主義經(jīng)典作家的共同富裕思想

馬克思、恩格斯在揚(yáng)棄前人理論的基礎(chǔ)上,深入社會(huì)實(shí)踐,將共同富裕建立在唯物主義基礎(chǔ)之上,促使共同富裕理論從空想走向科學(xué)。十月革命勝利后,列寧、斯大林在人類歷史上首個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)實(shí)踐中對(duì)如何實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行了不懈探索,成就斐然,從而使共同富裕實(shí)現(xiàn)了由理論向?qū)嵺`的跨越。

(一)馬克思、恩格斯的共同富裕思想

唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思、恩格斯在人類社會(huì)發(fā)展史上的偉大貢獻(xiàn)。在這樣的科學(xué)理論指引下,他們擺脫了烏托邦的幻想,推動(dòng)共同富裕理論由空想走向科學(xué)、由玄虛走向?qū)嵲凇?/p>

第一,共同富裕的根本前提是經(jīng)濟(jì)充裕。馬克思認(rèn)為,人類要實(shí)現(xiàn)從貧窮到富裕,首先必須有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐,因而將來的社會(huì) “生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的”[8]。恩格斯在 《反杜林論》中寫道,高度社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),能夠保證社會(huì)成員享有富足、充裕的物質(zhì)生活和獲得體力、智力的自由發(fā)展[9]。

第二,共同富裕的制度保障是公有制。在公有制條件下,生產(chǎn)資料全民共有,不存在剝削、壓迫的現(xiàn)象;而在私有制條件下,少數(shù)人占有生產(chǎn)資料,資本追求利潤(rùn)的邏輯決定了勞動(dòng)者處于被剝削和壓迫的地位。正因如此,馬克思、恩格斯深刻認(rèn)識(shí)到,唯有建立和夯實(shí)以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度,才能走向共同富裕,并把共產(chǎn)黨人的所有理論概括為 “消滅私有制”。

第三,共同富裕的價(jià)值目標(biāo)是人的解放和發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為,共同富裕的實(shí)現(xiàn)與人的解放和發(fā)展二者間相互促進(jìn),即共同富裕實(shí)現(xiàn)的程度越高,人的解放和發(fā)展的程度也就越高。在 《共產(chǎn)黨宣言》中,他們科學(xué)地預(yù)測(cè),共產(chǎn)主義社會(huì)與以往舊社會(huì)的顯著區(qū)別在于 “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。

第四,共同富裕的實(shí)現(xiàn)是循序漸進(jìn)的發(fā)展過程。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本原理出發(fā),把人類社會(huì)劃分為五種社會(huì)形態(tài),得出資本主義必將被社會(huì)主義所取代的科學(xué)結(jié)論。他們?cè)凇陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中認(rèn)為,社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義共同富裕的過渡階段,在初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì),由于生產(chǎn)力水平不高,因而只能實(shí)行按勞分配,允許一定程度貧富差距的存在,而在共產(chǎn)主義社會(huì),物質(zhì)極大發(fā)展,精神極大提高,這時(shí)就實(shí)現(xiàn)了真正意義上的 “各盡所能,按需分配”的全民共同富裕。

(二)列寧、斯大林的共同富裕思想

1917年,列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命取得成功,社會(huì)主義因蘇聯(lián)的誕生而由理論走向?qū)嵺`。列寧、斯大林對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行了努力探索,不僅在理論上將馬克思主義推向新階段,而且在實(shí)踐上為其他經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義起到引領(lǐng)作用。

第一,社會(huì)主義應(yīng)該是共同富裕的社會(huì)。列寧參加革命,領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民推翻資本主義制度的初衷就是為了建立一個(gè)共同富裕的社會(huì)。列寧在 《告貧困農(nóng)民》中明確提出,要消滅貧窮、實(shí)現(xiàn)富裕,“唯一的辦法就是……建立社會(huì)主義制度”[11]。列寧厘清了社會(huì)主義和共同富裕的內(nèi)在邏輯關(guān)系,認(rèn)為在社會(huì)主義制度下,不存在剝削、壓迫貧苦農(nóng)民,是在尊重和保護(hù)他人勞動(dòng)的情況下,通過公平合理的分配使全體勞動(dòng)者 “完全達(dá)到和保證達(dá)到富足的程度”[12]。

第二,先進(jìn)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要前提。列寧認(rèn)為,必須大力發(fā)展生產(chǎn)力,共同富裕才能從可能變成現(xiàn)實(shí)。在 《偉大的創(chuàng)舉》這部光輝著作中,列寧明確提出,先進(jìn)生產(chǎn)力是衡量社會(huì)發(fā)展的最高尺度,是保證和鞏固新社會(huì)制度不斷取得勝利的 “最重要最主要的東西”[13]16。斯大林指出,要把蘇聯(lián)建成 “最富裕的社會(huì)”,要在與資本主義的較量、斗爭(zhēng)中取得勝利,只有在創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率的條件下,人民都過著 “富裕而有文化的生活的基礎(chǔ)上”[14],才能真正實(shí)現(xiàn)。

第三,實(shí)現(xiàn)共同富裕必須實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路探索的過程中,無論是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期推行的 “戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策,還是向社會(huì)主義過渡時(shí)期實(shí)施的 “新經(jīng)濟(jì)政策”,其根本目的都是為了建立社會(huì)主義公有制。在 《論合作社》中,列寧闡明了實(shí)行合作化的偉大意義,認(rèn)為合作化完全實(shí)現(xiàn)了,我們也就在社會(huì)主義真正“站穩(wěn)了腳跟”[13]773。斯大林認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)共同富裕,必須建立社會(huì)主義公有制,“不實(shí)行集體化”[15]就不能建成和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),就不能使勞動(dòng)農(nóng)民擺脫貧困、愚昧。

由于種種原因,雖然蘇聯(lián)陷入了解體崩潰的命運(yùn),但是不可否認(rèn),列寧、斯大林在理論和實(shí)踐上對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家共同富裕道路的探索,是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展,其歷史作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值不容忽視。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨百年共同富裕理論與實(shí)踐

作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)展者,中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起便矢志不渝地以實(shí)現(xiàn)共同富裕作為奮斗目標(biāo),同時(shí)結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐,為使民族擺脫落后、人民擺脫貧困,展開了前無古人的開創(chuàng)性探索,形成了獨(dú)創(chuàng)性的共同富裕理論成果。

(一)理論萌芽 (1921—1949年):創(chuàng)造走向共同富裕的根本社會(huì)條件

近代以來,由于封建統(tǒng)治的腐朽落后、夜郎自大和西方列強(qiáng)的野蠻侵略、殖民掠奪,中國(guó)人民遭受著無情的壓迫和剝削,苦不堪言。擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)富裕,成為近代以來中國(guó)人民最大的夢(mèng)想。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),無數(shù)仁人志士紛紛提出各自的愛國(guó)主張,試圖尋找救國(guó)救民的出路,但無論是農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó),地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),還是資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新運(yùn)動(dòng),抑或是資產(chǎn)階級(jí)革命派的民主共和,最終都以失敗而告終,正是在反復(fù)比較過程中,中國(guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東同志深刻地認(rèn)識(shí)到,要想擺脫貧窮落后的面貌,走向共同富裕,必須以革命的方式首先實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。國(guó)民革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨積極響應(yīng)人民呼聲,推動(dòng)國(guó)共合作,聯(lián)合打倒列強(qiáng)、鏟除軍閥。土地革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)農(nóng)民 “打土豪分田地”,不僅使農(nóng)民生活水平明顯改善,而且贏得了革命最終勝利的主動(dòng)權(quán)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到如果沒有有效解決民主、民生問題,就無法發(fā)動(dòng)人民群眾取得抗戰(zhàn)的勝利,基于此,在政治上領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了 “三三制”的民主政權(quán),在經(jīng)濟(jì)上領(lǐng)導(dǎo)開展了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng),實(shí)施了減租減息政策。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨在解放區(qū)推行土地改革,制定實(shí)施了 《關(guān)于土地問題的指示》 《中國(guó)土地法大綱》,實(shí)行土地公平合理分配,農(nóng)民 “耕者有其田”的愿望成為現(xiàn)實(shí)。新中國(guó)的成立,宣告了處在苦難深重的中國(guó)人民迎來了嶄新時(shí)代,為實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

(二)初步探索 (1949—1978年):奠定實(shí)現(xiàn)共同富裕的堅(jiān)實(shí)制度基礎(chǔ)

新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨為了廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)共同富裕,堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā),領(lǐng)導(dǎo)人民開展社會(huì)主義建設(shè),描繪出社會(huì)主義制度下的共同富裕圖景。1953年12月,毛澤東同志首次提出 “共同富?！钡母拍?明確在農(nóng)村當(dāng)中黨的最根本任務(wù)就是通過農(nóng)業(yè)的改造使廣大農(nóng)民 “能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[16]。1955年3月,毛澤東同志在黨的全國(guó)代表會(huì)議上指出,由于中國(guó)比較貧窮落后,要建成社會(huì)主義國(guó)家,不是 “輕而易舉的事”,而要建成先進(jìn)的工業(yè)國(guó),就需要全體人民 “幾十年的艱苦努力”[17]390。1956年,社會(huì)主義制度在中國(guó)正式確立,正是因?yàn)橛辛酥贫鹊谋Ｕ?毛澤東同志自信地指出:“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度……是共同的富……是共同的強(qiáng)”,“這種共同富裕,是有把握的”[17]495-496。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,為了彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、調(diào)動(dòng)全國(guó)人民建設(shè)的積極性,毛澤東同志提出了以公平增進(jìn)效率、效率保障公平的共同富裕理念,并在實(shí)踐中探索出了生產(chǎn)資料全民所有、社會(huì)財(cái)富按勞分配的共同富裕模式。

(三)改革發(fā)展 (1978—2012年):確立先富帶后富的中國(guó)特色共富道路

改革開放后,鄧小平同志立足中國(guó)國(guó)情,繼承和發(fā)展了歷史上尤其是馬克思主義共同富裕理論,以社會(huì)主義本質(zhì)論為核心,建構(gòu)起中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,開辟出先富帶后富的共富道路。他從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)維度對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋,提出 “社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵18]373。為此,鄧小平同志特意強(qiáng)調(diào),中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的根本目的是要實(shí)現(xiàn)共同富裕,如果出現(xiàn)兩極分化和新的資產(chǎn)階級(jí),那就 “失敗了”,真正 “走了邪路了”[18]111,并進(jìn)一步將共同富裕與公有制確定為社會(huì)主義所應(yīng)堅(jiān)持的兩條根本原則。由于 “先富”和 “共富”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系, “先富”是部分、階段、手段, “共富”是整體、過程、目的,故而共同富裕不可能同時(shí)、同速實(shí)現(xiàn)。中國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,城鄉(xiāng)、區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在不平衡,個(gè)人主客觀條件存在差異,這便決定了人們的富裕程度和時(shí)間先后有差別。對(duì)此,鄧小平同志深刻指出,先富帶動(dòng)后富 “是一個(gè)義務(wù)”,堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義,“根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富?！?在實(shí)踐中已經(jīng)充分證明 “這個(gè)路子是對(duì)的”[18]155。

20世紀(jì)90年代,世界社會(huì)主義遭遇重大挑戰(zhàn)和挫折,只有不斷提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力和改善人民生活,才能贏得人民信任和鞏固執(zhí)政地位。江澤民同志特別強(qiáng)調(diào), “必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”[19]538。他深刻地認(rèn)識(shí)到,共同富裕的實(shí)現(xiàn)離不開先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系,提出以公有制和按勞分配為主體來保障共同富裕的實(shí)現(xiàn)。隨著改革開放的推進(jìn),東西部地區(qū)之間的發(fā)展差距逐漸拉大,為此實(shí)施了“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略,有效促進(jìn)了西部地區(qū)的發(fā)展,推動(dòng)全民共同富裕向前邁進(jìn)。在總結(jié)黨和國(guó)家歷史經(jīng)驗(yàn)后,江澤民同志提出了 “三個(gè)代表”重要思想,認(rèn)為代表最廣大人民的根本利益是黨的事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),創(chuàng)造性地把共同富裕理論與 “三個(gè)代表”重要思想有機(jī)融合,在理論上豐富了共同富裕理論的內(nèi)涵,在實(shí)踐上拓寬了實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑。

胡錦濤同志對(duì)共同富裕的探索與創(chuàng)新集中體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀之中。如何權(quán)衡處理公平與效率的關(guān)系,直接關(guān)涉共同富裕能否實(shí)現(xiàn)。胡錦濤同志明確提出 “效率與公平并重”,揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的 “效率優(yōu)先、兼顧公平”理念。他還著眼于黨和國(guó)家事業(yè)的長(zhǎng)治久安,提出構(gòu)建和諧社會(huì)的嶄新目標(biāo),認(rèn)為社會(huì)和諧是共同富裕的內(nèi)在要求。在科學(xué)發(fā)展觀指引下,共同富裕也體現(xiàn)在全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展等方面。胡錦濤同志提出了東中西部區(qū)域平衡發(fā)展戰(zhàn)略,要求著力推進(jìn) “各個(gè)環(huán)節(jié)各個(gè)方面相協(xié)調(diào)”[20],保證世世代代的永續(xù)發(fā)展;高度重視 “三農(nóng)”問題,強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)的核心任務(wù)之一就是縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域和行業(yè)發(fā)展差距,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。胡錦濤同志關(guān)于社會(huì)公平與和諧的重要論述,是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新世紀(jì)新階段對(duì)共同富裕實(shí)踐探索的理論總結(jié),對(duì)推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

(四)守正創(chuàng)新 (2012年至今):開啟扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕新征程

進(jìn)入新時(shí)代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨始終把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為共產(chǎn)黨人的初心使命。習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索,是新時(shí)代我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的科學(xué)指南,是在新的歷史條件下開啟社會(huì)主義建設(shè)從 “部分先富”到 “共同富?！毙抡鞒痰幕咀裱?。第一,共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。2015年,習(xí)近平總書記明確提出: “逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！盵1]832022年,他在參加全國(guó)兩會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào): “共同富裕才是社會(huì)主義?！盵21]這是習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義的最新論斷,首次從肯定層面明確了什么才是社會(huì)主義,深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第二,共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化重要特征。習(xí)近平總書記指出,伴隨現(xiàn)代化國(guó)家新征程的開啟,必須把實(shí)現(xiàn)共同富裕 “擺在更加重要的位置”[22]139。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟,既不是西方現(xiàn)代化 “邪路”的翻版,也不是蘇聯(lián)現(xiàn)代化 “老路”的再版,而是一條融合共同富裕要素在內(nèi)的現(xiàn)代化之路。第三,共同富裕是物質(zhì)與精神的雙富裕。新時(shí)代共同富裕要求堅(jiān)持 “富口袋”與 “富腦袋”的統(tǒng)一,通過不斷提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平保證人民倉廩實(shí)、衣食足,而且通過發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)人民知禮節(jié)、明榮辱。第四,共同富裕不是平均主義,而是逐步共富。當(dāng)前,發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出,這決定了共同富裕不可能搞所有人一致的平均主義,而要在發(fā)展過程中逐步實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào), “共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),需要一個(gè)過程,不可能一蹴而就。”[22]143

綜上所述,通過對(duì)共同富裕思想歷史脈絡(luò)的梳理和研究,可以發(fā)現(xiàn),自進(jìn)入文明社會(huì)以來,人類對(duì)共同富裕的不懈探索和追求,構(gòu)成了人類文明演進(jìn)的邏輯主線和發(fā)展主題?？v觀當(dāng)下,貧富差距問題是全球各國(guó)面臨的共同難題,也成為制約中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定,是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的根本標(biāo)識(shí),也是鑒別真假馬克思主義的重要標(biāo)準(zhǔn)。在貧富差距逐漸擴(kuò)大的嚴(yán)峻背景下,為世界各國(guó)尋找解決難題的方法,探索出共同富裕成功道路的中國(guó)樣本,理應(yīng)成為社會(huì)主義中國(guó)的思想自覺和行動(dòng)自覺。我們有理由相信,新時(shí)代的中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,必將沿著共同富?？登f大道開拓前進(jìn),在不久的將來一定能夠解決困擾人類千百年的難題,為構(gòu)建可復(fù)制可推廣的共同富裕范式貢獻(xiàn)中國(guó)力量與中國(guó)方案。