納秀艷，厲子涵

(青海師范大學(xué) 文學(xué)院，青海 西寧 810016)

行旅詩不僅僅指身體親歷絲路者的詩歌作品，也包括精神與思想漫游者的詩歌作品，能夠反映詩人的絲路漫游對中國詩歌的視覺沖擊、情感變化、精神指向、審美取向以及表達(dá)方式等方面帶來的變化。甚至，那種精神之旅，“充滿了創(chuàng)造性和想象力、以一種高瞻遠(yuǎn)矚的視野所作的漫游”[1]，它會打破創(chuàng)作中的慣常模式，給詩歌帶來富有神秘性的文學(xué)魅力。宋代絲綢之路行旅詩較之于漢、唐、元、明、清數(shù)代的絲綢之路行旅詩，以遙想或神游絲路者的詩歌創(chuàng)作為主，兼之少量親歷者的詩歌。然而，無論是親歷者的書寫，抑或是遙想者的神往，宋代絲路行旅詩在反映時代風(fēng)貌的同時，在精神上以家國情懷為指向。

一、宋代政治格局與古絲路的蕭條

宋初“先南后北”的政治方針，并未收到預(yù)期效果。蜀地、江南起義頻仍，北遼不斷侵?jǐn)_；西北少數(shù)民族各政權(quán)相互爭奪，西夏崛起，使宋王朝腹背受敵，無暇顧及絲綢之路。至南宋，隨著政治中心移向東南，阿拉伯世界的興起，航海技術(shù)的提升，海上絲綢之路的開辟成為必然之勢，而西北陸上絲綢之路的地位隨之下降。

隨著絲路的衰落，人們對絲路的熱情減弱，絲路行旅詩創(chuàng)作走向低谷。宋代絲路行旅詩壇的冷寂，反映出宋代在西北地區(qū)權(quán)力的衰弱與東西貿(mào)易的蕭條。導(dǎo)致宋代絲路衰落的原因是多方面的，其中政治中心南移，海上絲綢之路開通，以及與宋初確立的“先南后北”方針關(guān)系尤其密切。有學(xué)者認(rèn)為：

宋朝建立時，北方有強(qiáng)大的遼朝，太原有北漢，南方分布著南唐、吳越、后蜀、南漢、南平(荊南)等國和周行逢在湖南、留從效在泉州漳州的割據(jù)。宋太祖沒有乘勝北征遼朝，而是首先集中兵力去統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)富庶的江南。依據(jù)這個所謂“先南后北”的方針，宋太祖在九六二年，分派眾將駐守北邊和西北各州，以防御遼朝和北漢。西北既無后顧之憂，專力向南進(jìn)攻，逐個地消滅了各割據(jù)國。[2]

歷史表明，宋初確立的“先南后北”方針，在實施過程中，的確遇到了諸多實質(zhì)性的問題，其中最大的問題是各地起事不停，北患四起，陸上絲路被阻斷。宋被遼、金步步緊逼，處處退讓，最終導(dǎo)致棄北南逃，江山易主。與之相應(yīng)的是，兩宋絲綢之路行旅詩創(chuàng)作岑寂蕭條，致使唐朝絲綢之路行旅詩的輝煌時代戛然而止，唐宋之間應(yīng)有的精神氣度與文學(xué)風(fēng)貌的某種連續(xù)性，或漸進(jìn)性消失殆盡。與其后來元代絲路行旅詩的復(fù)興相比，亦不足為道。

若于文學(xué)發(fā)展的角度上去審視，絲路行旅詩在宋代的沉寂，恰恰推翻了文學(xué)與時代二者在中國文學(xué)史上并駕齊驅(qū)的慣常理論。的確，從文學(xué)的共時性角度而言，宋代應(yīng)在文學(xué)上能夠承唐絲路行旅詩的盛況，或接其余緒。但是，絲路行旅詩在宋代走向低谷的軌跡，恰恰表明了劉勰所言“文變?nèi)竞跏狼椤钡暮侠硇耘c必然性。當(dāng)然，文學(xué)是依據(jù)自身的生命軌跡成長的有機(jī)體，外在因素會改變其軌跡或削弱其力量，在某一個合適的環(huán)境中依然會蓬勃而生。雖然，宋代絲路行旅詩創(chuàng)作蕭條，但其命脈仍在被延續(xù)，其融合多元文化的功能仍在?？疾焖未沤z綢之路行旅詩創(chuàng)作，其以絲路親歷者的思考和遙想者的情懷為其特色。

二、絲路親歷者的思考

張舜民是一位親歷絲綢之路的詩人。張舜民，生卒年不詳，字蕓叟，號浮休居士，長安人。英宗治平二年(1065)舉進(jìn)士，擢為襄樂令。神宗元豐中，得環(huán)慶帥高遵裕賞識，辟掌機(jī)宜文字。他是北宋中后期一位杰出的政治家，始終保持清醒的政治立場，為人剛直敢言，關(guān)心民瘼，因“二絕句”中的“靈州城下千株柳，總被官軍斫作薪”和“白骨似沙沙似雪，將軍休上望鄉(xiāng)臺”等詩句同情死難的軍士，含有批判嘲諷之意，遭到轉(zhuǎn)運(yùn)判官李察劾奏，被貶郴州為酒祝，后陷入元祐黨派之爭中，被無辜牽連獲罪，貶楚州團(tuán)練副使、商州安置，后復(fù)集賢殿修撰，卒于政和中。其為文豪邁有理致，尤長于詩，其絲路行旅詩頗具特色。

1081年，張舜民隨軍行走絲綢之路靈州道。他所行走的絲路是于唐大中六年(852)至九年(855)形成的靈州(今吳忠)西域道。(1)靈州道東段，從長安出發(fā)，經(jīng)彬縣、淳化、慶陽、環(huán)縣、惠安堡、石溝驛，抵達(dá)靈州；西段從靈州到青銅古鎮(zhèn)渡黃河。靈州和青銅峽是絲綢之路上的重鎮(zhèn)。宋神宗元豐四年(1081)，宋王朝派五路大軍征西夏，擬先攻取靈州(今寧夏靈武市西南地)，后直搗西夏都城興慶府(今寧夏回族自治區(qū)銀川市)。張舜民隨從行營經(jīng)略使高遵裕，由于高遵裕誤判軍情，貽誤戰(zhàn)機(jī)，加之夏軍決河灌宋營，絕糧道，駐扎在靈州城外的宋軍堅守18天，仍不能破城。元豐六年(1083)冬，無數(shù)士兵凍溺而死，皇帝詔令班師回朝。10多萬宋軍，僅有1萬余人得以逃生。張舜民目睹宋軍慘狀，在回歸途中，詩人滿懷同情與憤懣寫下了《西征回途中二絕》，成為宋代絲綢之路行旅詩的典范。詩云：

其一

靈州城下千株柳，總被官軍斫作薪。

他日玉關(guān)歸去路，將何攀折贈行人。

其二

青銅峽里韋州路，十去從軍九不回。

白骨似沙沙似雪，將軍休上望鄉(xiāng)臺。

“靈州”“玉關(guān)”是絲綢之路上的要道和關(guān)隘，詩人將它們引入詩中，既申足了題意，也補(bǔ)足了詩歌的創(chuàng)作背景。詩歌妙用折柳贈別的典故，暗含朝廷此次征伐西夏，是一次極具普遍化的破壞性軍事行動，它不僅使戰(zhàn)士們慘遭傷亡，而且對當(dāng)?shù)厝嗣駧砹藲缧缘臑?zāi)難。折柳贈別是我國古老的習(xí)俗，“柳”作為人們?nèi)粘Ｉ钪械膶こＶ参铮１辉娙艘髟?，而自《詩?jīng)·小雅·采薇》之“昔我往矣，楊柳依依”始，“柳”因諧音“留”，古人以詠柳抒發(fā)鄉(xiāng)關(guān)之思。“折柳”一詞最早見于《詩經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》之“折柳樊圃，狂夫瞿瞿?！比淮恕罢哿敝傲睘榉烙?，《毛傳》解釋道：“柳，柔脆之木。樊，藩也。折柳以為藩，無益于禁矣?！贝恕罢哿贝富h笆，比喻防守設(shè)備?！罢哿迸c別情關(guān)涉，始于漢樂府《折楊柳歌辭五首》其一：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒?！痹姼柚幸孕锌筒蛔奖?，卻折楊柳枝的行為，抒發(fā)行者的離情別緒。

自漢代時，因從長安西去，必經(jīng)灞橋，(2)考古研究成果表明：灞橋今昔位置略有變遷，今灞橋在西安市東郊灞橋鎮(zhèn)西之灞河上，漢灞橋當(dāng)在今灞橋西北約六公里的灞河上。灞河兩岸多植楊柳，故而折柳贈別成為一種習(xí)俗，對此，成書于東漢末年專門記載秦漢都城建制的《三輔黃圖》中有記載：“灞橋，在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別?！盵5]唐代折柳贈別尤為興盛，“折柳”或“柳”成為古典詩歌中頗有情味的意象之一。在搜韻中以“柳”為關(guān)鍵詞搜索，得詩歌共計54726首，其中先唐有403首，唐代有3388首，宋代有13620首，遼金元三代有4346首，明代有16777首，清代有19157首。這些詩歌中不乏單純的詠柳詩，但是，以寫柳送別的詩為多數(shù)。詩歌史上，折柳送別的名詩佳句，俯拾即是，不勝枚舉。送行者折柳贈別，表達(dá)眷戀惜別和祝頌平安之情意。

張舜民在這首詩中，將折柳贈別翻出一新意而用之，或為一種夸張手法。戰(zhàn)爭頻仍，駐扎在靈州城下的官軍斫柳為薪，伐盡了靈州城外的數(shù)千棵柳樹，致使當(dāng)?shù)厝粲腥诉h(yuǎn)行赴玉門關(guān)，親友無處折柳相送。詩人此處將折柳送別行為化、日?；?，以無柳堪折相贈，襯托曠日持久的戰(zhàn)爭對當(dāng)?shù)匕傩丈顜淼臉O大破壞，以此表達(dá)強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒與同情民眾的心情。

如果說第一首用“折柳贈別”典故來表情達(dá)意，第二首詩則用夸張和賦法，批判戰(zhàn)爭對軍士帶來的不幸?！扒嚆~峽里韋州路，十去從軍九不回?！鼻皟删湟詷銓嵉恼Z言直陳其事，第一句交代戰(zhàn)爭發(fā)生在絲綢之路寧夏道重鎮(zhèn)青銅峽和著名的韋州?！绊f州”鎮(zhèn)，處寧夏同心縣東北，西夏置威州，亦稱韋州，置韋州靜塞監(jiān)軍司。第二句“十去從軍九不回”，詩人親歷絲路，目睹那些士兵十人從軍九人卻身死他鄉(xiāng)，此句雖不失夸張，卻也反映出戰(zhàn)爭的殘酷性?！鞍坠撬粕成乘蒲?，詩人通過聯(lián)想，以夸張的手法揭示戰(zhàn)爭對生命的摧毀程度，戰(zhàn)場上白骨森森，可以想見這些白骨并非僅僅是某一次戰(zhàn)爭的遺留物，而是在無數(shù)次戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的士兵們的白骨累積。滿眼白骨的戰(zhàn)場，有多少冤魂飄蕩。這一句詩的容量極大，朝廷無休止的拓邊征戰(zhàn)，將士們戰(zhàn)死疆場，“古來白骨無人收”，并非虛言。最后一句，詩人將視角鎖定在不敢、亦不愿登上望鄉(xiāng)臺的將軍身上，表現(xiàn)戰(zhàn)爭造成的悲劇之甚，一方面言將軍都不敢有回家的想法，一方面言將軍愧于那些死去的士兵，不敢面對他們的父老鄉(xiāng)親。詩歌將批判的矛頭直指朝廷，其中憤怒的情緒難以抑制。詩歌遣詞造句尋常，語言樸實，情感深沉，頗具張力，風(fēng)格沉郁頓挫，是絲路行旅詩中難得的極富批判力的詩歌。

戰(zhàn)爭是絲綢之路行旅詩所要表現(xiàn)的主題之一。戰(zhàn)爭與人類社會的發(fā)展始終相伴，世界上任何民族的成長史，離不開戰(zhàn)爭。絲綢之路的發(fā)展與沿革，戰(zhàn)爭是在所難免的事件。無論何種戰(zhàn)爭，從本質(zhì)而言，戰(zhàn)爭是一種暴力的體現(xiàn)，是雙方勢力的較量，“戰(zhàn)爭是迫使對手服從我們的意志的一種行為”[6]，是“暴力的最大限度的使用”[7]。因此，反戰(zhàn)的聲音從未消歇。同情人民，維護(hù)和平，不僅是絲路行旅詩，而且是中國古典詩歌的核心主題。

宋代晁公武在《郡齋讀書志》中評價張舜民的文學(xué)成就說：“文豪重有理致，而最刻意于詩?！痹诒彼未蠹胰缌值臅r代里，張舜民是一位被茂林遮蔽的詩人。多年來，學(xué)術(shù)界對張舜民詩歌的研究多側(cè)重于其廣為傳頌的《賣花聲》《打麥》等名篇，而對于其絲路行旅詩缺乏深入研究。張舜民的《西征回途中二絕》，于宋代絲路行旅詩的創(chuàng)作中卻屈指可數(shù)，聊可填補(bǔ)這一空白。此外，這兩首詩創(chuàng)作于從寧夏靈州道返回中原途中，也是絲路行旅詩史上較早反映寧夏絲路情形的詩歌。不僅如此，這兩首詩所蘊(yùn)含強(qiáng)烈的批判精神和反戰(zhàn)思想，發(fā)人深思，深刻的反思意識和深沉的思想性是其重要的文學(xué)價值所在。盡管，張舜民的詩歌作品保留下來的并不多，但是，他對宋代絲路行旅詩所做出的貢獻(xiàn)，不可小覷。

三、絲路遙想者的情懷

絲綢之路是一個開闊的開放空間，親歷是耳聞目睹絲綢之路風(fēng)物、環(huán)境、風(fēng)俗的重要途徑。但在中國古代，由于交通所限，能夠有機(jī)會親歷絲路之人的畢竟是少數(shù)，而更多人是通過聽聞來了解遙遠(yuǎn)異域的種種情狀，這是一條傳播絲路風(fēng)情、介紹異域文化的途徑。在訊息不甚發(fā)達(dá)的古代，這一渠道傳播訊息的受眾更多，影響亦更大。接受傳播僅是一個方面，而主動成為傳播者，則尤為重要。人們聽聞絲路的各種情況后，驅(qū)動想象的能事，神游絲路，寫下了許多優(yōu)秀的關(guān)于絲綢之路的詩歌，反映絲路氣候環(huán)境和文化風(fēng)貌。在歷代絲路行旅詩中，遙想者筆下的絲路行旅詩占有十分重要的比例。誠然，詩人通過遙想，抑或神游寫出的絲路行旅詩，在藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到了形象生動的境地，但因缺乏親歷體會與親眼所見，使得詩歌在表現(xiàn)力和思想情感方面，略顯遜色。因此，本文在選取這一類詩歌時，持以謹(jǐn)慎的態(tài)度。宋代，以遙想絲路抒發(fā)家國情志的詩人為數(shù)不少，其中陸游、黃文雷、沈遼堪為代表。

陸游從未有過絲路的行旅經(jīng)歷，他通過閱讀史書和唐人關(guān)于西域的記錄，寫下了兩首《焉耆行》，以表達(dá)對邊疆的擔(dān)憂和對南宋朝廷的不滿，其一云：

焉耆山頭暮煙紫，牛羊聲斷行人止。

平沙風(fēng)急捲寒蓬，天似穹廬月如水。

大胡太息小胡悲，投鞍欲眠且復(fù)起。

漢家詔用李輕車，萬丈戰(zhàn)云來壓壘。

焉耆，漢代西域國名，又作烏耆、烏纏、阿耆尼，國都在員渠城(今新疆焉耆西南四十里城市附近)位于天山南，博斯騰湖西北，漢代班超曾駐過此城，唐代置都護(hù)府。

詩歌前四句描寫了焉耆的環(huán)境氣候與風(fēng)物，平沙風(fēng)急、蓬草四飛的荒涼景象與天似穹廬、牛羊遍野的游牧生活相融。第五、第六句詩揭示游牧民族并不滿足于這種生活狀態(tài)，卻欲時刻覬覦漢室的心理。最后兩句詩用一歷史典故，表達(dá)詩人期望王朝能夠啟用李輕車，以強(qiáng)大的軍事力量來遏制敵人的侵犯。

這首詩遣詞用字極為普通，甚至是一些固定的詩歌套語，其結(jié)尾處的典故亦為尋常，與王昌齡《出塞》之“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”相比，無論從使用典故，還是詩歌氣勢，可謂遜色不少。然而，古典詩歌創(chuàng)作追求以“復(fù)義為工”，即以含蓄蘊(yùn)藉見長，故孟子所提倡的“知人論世”是解開詩歌內(nèi)涵的鎖鑰。如果結(jié)合南宋歷史和陸游一生的愿望以及最終的遺憾，將此置于絲路行旅詩中，反復(fù)推究，方能明白詩歌用意。詩人神游焉耆，感受異域風(fēng)光，著意刻畫大胡小胡的心理活動，表明邊患會時刻興起，而解決邊患的首要之策則是重用人才，詩人吟詠“焉耆”頗有深意。

在元代以前，漢唐之盛大，被后代所慨嘆，尤其于宋人而言，在北方少數(shù)民族不斷入侵下，皇室步步后退，將大好山河拱手相送，疆域逐漸縮小，直至南宋王朝偏安江南，不思進(jìn)取，北伐大業(yè)終成泡影。因此，在宋人眼里，唐代遼闊的疆域，令宋人羨慕。而古人眼中，焉耆是唐代在絲綢之路上開拓的西北疆域之所在，據(jù)《舊唐書·地理志》記載唐代的疆域：“北踰陰山，西抵大漠。其地：東極海，西至焉耆，南盡林州南境，北接薛延陀界；凡東西九千五百一十一里，南北一萬六千九百一十八里?！盵8]其極言唐朝疆域之遼闊。在唐人詩中，“焉耆”是絲路行旅詩人所抵達(dá)的地方，岑參《早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)》之“一身虜云外，萬里胡天西。”宋人心中能夠使樓蘭稱臣，剿滅焉耆是太平的象征，宋吳潛《賀圣朝·己未三月六日》云：“樓蘭飛馘，焉耆授首，謾夸稱前古。須知開慶，太平千載，方從今數(shù)?！笨梢?，“焉耆”已由一個普通的西域地名化為詩歌中的意象，被賦予企慕和平的意義。絲路行旅詩發(fā)展到宋代，因其特殊的時代原因，絲路行旅僅存于夢想之中，以焉耆為地標(biāo)的疆域是人們向往的地方，而西域的穩(wěn)定成為邊疆安寧的代表。

陸游的這首詩，內(nèi)容雖與絲綢之路相關(guān)，但是思想情感卻富有極強(qiáng)的指向性意義。詩人追憶漢唐絲路之盛況，在于啟用和重視邊將。詩中的“李輕車”的指向性更明顯，李將軍使胡人聞風(fēng)喪膽?！稘h書·李廣傳》記載：“廣從弟蔡，元朔中為輕車將軍?！崩钶p車是漢飛將軍李廣從弟李蔡，勇武善戰(zhàn)，為輕車將軍，后世多以他為戍邊將軍的美稱，如南朝鮑照《代東武吟》：“始隨張校尉，占募到河源。后逐李輕車，追虜窮寒垣?！眲㈤L卿《送南特進(jìn)赴歸行營》：“翩翩新結(jié)束，去逐李輕車?！苯鹪脝枴锻麣w吟》：“誰與南州問消息，幾時重拜李輕車?！比欢?，陸游詩中的“李輕車”更有一層深意，詩人以此批判南宋統(tǒng)治者鼠首兩端，壓制主戰(zhàn)派的錯誤做法，并寄托深沉的家國情懷。

《焉耆行》第二首云：

焉耆山下春雪晴，莽莽惟有蒺藜生。

射麋食肉飲其血，五谷自古惟聞名。

樵蘇切莫近亭障，將軍臥護(hù)真長城。

十年牛馬向南睡，知是中原今太平。

這首詩蘊(yùn)含于其中的批判現(xiàn)實意義與第一首詩一致，因有將軍保護(hù)長城，中原暫時處于太平，以此批評南宋朝廷投向派茍且偷安，不圖長久之治，只謀一時之安的行為。不過，這首詩中，詩人對焉耆地貌、環(huán)境、風(fēng)物的想象與現(xiàn)實相比，有一定的差距，譬如“五谷自古惟聞名”，將西域少數(shù)民族的生活想象成茹毛飲血、不知五谷。顯然，遙想與親歷者對絲綢之路的體驗與理解不同，詩歌所描寫的內(nèi)容與現(xiàn)實生活的差距，也是其最大的缺點(diǎn)。陸游并非著意表現(xiàn)絲路異域風(fēng)光與異質(zhì)文化，而是借此抒情言志。陸游另有《塞上曲》六首，旨意與《焉耆行》相同，詩歌多用“茫茫大磧”“玉門關(guān)”等西域意象，表達(dá)深沉的家國憂思，抒發(fā)不能戍邊衛(wèi)國的惆悵與悲愴。

黃文雷是南宋淳祐十年(1250)進(jìn)士。他所生活的時代，適逢國家風(fēng)雨飄搖時期，他通過觀賞一幅《西域圖》展開對西域的想象。他想象中的西域，廣袤無垠，牛羊無數(shù)?！拔崧勚性r，重譯解辮朝京師?！痹跐h唐絲路被國家管控的盛世，西域諸國紛紛向中原王朝臣服進(jìn)貢，“煌煌烈祖鑒古作，玉斧畫地分華夷”。英明的列祖列宗早已以玉斧畫地分好各自的疆域，然而，國運(yùn)衰敗之際，那些本應(yīng)該生活在西域的羌人卻“羌渾何者宅滎洛，蠕蠕異類方紛披”。他們搶占中原愎地。最后四句“冠帶之國盡狐兔，玉門萬里那得知。還君此畫雙涕洟，愿賦周官王會詩”，是詩歌的主旨所在，詩人感慨因朝廷孱弱，北方失守，不忍卒讀西域圖，抒發(fā)復(fù)國無望的悲愴。

北宋詩人沈遼以一首《龜茲舞》為宋代絲路行旅詩增添些許厚度。沈遼雖然從未有過行走絲路的經(jīng)歷，但是，他以生花妙筆生動描寫了來自西域的龜茲舞。龜茲，西域古國，位于天山南麓，唐唐設(shè)安西大都護(hù)府于龜茲，系安西四鎮(zhèn)之一?！稘h書·西域傳》記載：“龜茲國，王治延城?！吓c精絕、東南與且末、西南與酐彌、北與烏孫、西與姑墨接。”龜茲都城在今天庫車，是絲綢之路上的重鎮(zhèn)。龜茲人有文字，擅長音樂，龜茲樂舞發(fā)源于此。

關(guān)于龜茲樂舞，《隋書·音樂志》記載：

《龜茲》者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂分散，后魏平中原，復(fù)獲之。其聲后多變易。至隋有《西國龜茲》《齊朝龜茲》《土龜茲》等，凡三部。開皇中，其器大盛于閭闬。時有曹妙達(dá)、王長通、李士衡、郭金樂、安進(jìn)貴等，皆妙絶弦管，新聲奇變，朝改暮易，持其音技，估衒公王之間，舉時爭相慕尚。[9]

十六國時期，建元十九年(383)呂光春受命攻西域，破龜茲，龜茲樂于是傳入中原，至隋代初大興，開皇年間流行于世。因其音樂新奇，一時間成為樂工們炫耀技藝的憑借。盛唐是龜茲樂舞的輝煌時代，龜茲樂舞的普及十分廣泛。新奇著稱的龜茲樂靈活多變，與中原音樂劃然有別，其原因在于異質(zhì)文化的元素，具有多調(diào)式、快節(jié)奏、有力度的特點(diǎn)。

大唐盛世，是一個流光溢彩的時代，譜寫了中華民族悠久歷史中最為輝煌的篇章。來自西域的少數(shù)民族藝術(shù)瑰寶之一的龜茲樂舞，在唐代被推向巔峰，上自皇宮宴飲，下至百姓娛樂，龜茲樂舞的舞姿無處不在。唐元稹《連昌宮詞》云：“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續(xù)?！薄按蟊椤保翘扑未笄谜Z?！氨椤?，樂曲的一套，每套大曲由十余遍組成，凡完整演唱各遍的，則稱為大遍。“色色”，形形色色?！稗Z”，形容音樂有力、快速?！颁浝m(xù)”即陸續(xù)。這兩句詩描寫龜茲樂的美感特征。盛行于唐代的龜茲樂舞，曾以獨(dú)特的絢麗光彩照耀了整個藝術(shù)殿堂，成為多元文化融合的典范。

這種樂舞流傳到宋代，在沈遼的《龜茲舞》里得到完美呈現(xiàn)。詩人從追述龜茲舞傳入中原的時代入手，在時間序列中展開對龜茲舞的追述。龜茲舞表演的場所多為高門大族的庭堂上，伴奏的樂器多來自西域，有長笛、短簫、雞揩鼓、饒貝、羯鼓；曲調(diào)中已加入晉楚音樂元素，這說明龜茲舞發(fā)展到宋代，已經(jīng)融入中原音樂的元素，這是民族文化融合的表現(xiàn)。舞者的服飾打扮為梳著高高的發(fā)髻，簪花；身穿繪有孔雀圖案、被金線點(diǎn)綴的絲裙，佩戴玉帶，腳蹬紅靴。舞姿有力，如受驚的鸞鳥飛下玄圃。

龜茲舞的特點(diǎn)為“或踴或躍”式騰踏的舞步，即矯健敏捷的騰跳和明快有力的踢踏舞步。詩人以“初驚翔鸞下玄圃”形象的比喻和夸張的手法，將龜茲舞的舞姿表現(xiàn)得惟妙惟肖。

綜上所述，宋代由于政治原因，絲路行旅詩創(chuàng)作十分蕭條。雖然詩歌數(shù)量有限，但是，通過親歷者的目睹與遙想者的神游，絲路精神得以彰顯。同時，也從另一個側(cè)面展示了宋代絲路行旅的精神指向與時代風(fēng)貌，具有積極的意義。其于促進(jìn)絲路文化融合方面的價值，有待學(xué)界予以深入研究。