王彬

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

1 “躺平”文化發(fā)展歷程

“躺平”文化最初的來(lái)源可以追溯到“喪文化”的出現(xiàn)和發(fā)展。2016年7月，一張?jiān)从?993年的電視劇照“葛優(yōu)躺”火遍網(wǎng)絡(luò)，這張劇照充滿頹然之氣，但又不缺乏優(yōu)雅的形象深得網(wǎng)友喜愛(ài)，更重要的是其內(nèi)涵的“喪”指出了當(dāng)代年輕人的思想狀況及面臨的社會(huì)壓力。

“佛系青年”最早可以追溯到 2014年日本的某雜志，它反映的是一種現(xiàn)代文化現(xiàn)象，呈現(xiàn)出的是一種怎樣都行、不爭(zhēng)不搶、順其自然、得過(guò)且過(guò)的生活現(xiàn)狀和人生態(tài)度[1]。隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和完善，2017年12月以“90后”為主體的互聯(lián)網(wǎng)用戶對(duì)于“佛系”一詞不斷地改造，形成了以“佛系X”為形式的詞語(yǔ)體系，如“佛系青年”“佛系追星”“佛系消費(fèi)”等網(wǎng)絡(luò)熱詞，用以表達(dá)“90后”面對(duì)生活困境無(wú)能為力、得過(guò)且過(guò)的自嘲行為。

時(shí)間來(lái)到2021年，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)又出現(xiàn)了一個(gè)爆紅的詞“躺平”?！疤善健辈粌H成為青年群體之間相互調(diào)侃的用語(yǔ)，還成為部分青年生活方式甚至人生哲學(xué)。網(wǎng)友對(duì)“躺平”的含義所做的解釋有兩個(gè)：一是無(wú)論對(duì)方做什么，自己內(nèi)心都會(huì)毫無(wú)波瀾，對(duì)此不會(huì)有任何反應(yīng)或反抗，表示順從心理；二是表示癱倒在地，不再渴求成功。

其實(shí)不管是“喪”文化、“佛系”文化，還是“躺平”文化，都屬于青年亞文化。亞文化是與主文化相對(duì)應(yīng)、相抵抗的文化形式，也叫作非主流文化，亞文化在社會(huì)生活中沒(méi)有占據(jù)統(tǒng)治地位，它是代表邊緣群體利益的一種邊緣文化，代表著邊緣群體的價(jià)值觀和生活哲學(xué)[2]。青年亞文化就是以青年為主體的邊緣群體利益在文化上的表達(dá)和訴求[3]。青年作為社會(huì)群體中最為活躍的部分，對(duì)國(guó)家未來(lái)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定都有著很大影響，青年亞文化作為一種與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背、相抵抗的文化，在一定情況下反映出青年群體的生活狀況和情感訴求，也對(duì)部分青年造成一定的影響?！疤善健蔽幕谇嗄耆后w中的傳播同樣引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，但對(duì)“躺平”文化的看法不盡相同。因此面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)情況，認(rèn)真分析“躺平”的主客觀原因，用主流文化引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的價(jià)值觀是當(dāng)務(wù)之急。

2 “躺平”文化本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)表征

2.1 “躺平”文化的本質(zhì)

對(duì)“躺平”文化本質(zhì)的分析，需要透過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的“躺平”現(xiàn)象進(jìn)行分析?，F(xiàn)實(shí)生活中的“躺平”行為大致分為3類(lèi)。首先，是實(shí)現(xiàn)基本財(cái)富自由的“躺平”，這一類(lèi)“躺平”的主體青年在家庭長(zhǎng)輩扶持和自身努力等各種因素的加持下，及時(shí)規(guī)避了來(lái)自社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和來(lái)自同輩內(nèi)卷的各種壓力，在社會(huì)生活和工作中表現(xiàn)出不被動(dòng)參與同時(shí)也不主動(dòng)涉及的行為。其次，是被動(dòng)參與式的“躺平”主體，這一部分青年是通過(guò)自己的努力并沒(méi)有達(dá)到自己想要的結(jié)果，心里存在落差但并沒(méi)有完全放棄的青年。他們?cè)谧约旱纳詈凸ぷ髦信紶柋憩F(xiàn)出對(duì)于自己遭遇的埋怨和自暴自棄，在受到“躺平”文化的影響后聲稱(chēng)自己要參與其中，但最后往往是以自己的實(shí)際行動(dòng)繼續(xù)參與到內(nèi)卷中。最后，是完全主動(dòng)參與式的“躺平”。在遭遇重大挫折后看清“社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)”，完全放棄自己能夠獲得更加美好生活的機(jī)會(huì)和發(fā)展預(yù)期，主動(dòng)用自己的實(shí)際行動(dòng)參與到“躺平”生活中去。對(duì)于3種“躺平”行為的分析，第一種，“躺平”主體并不能完全稱(chēng)之為“躺平”，因?yàn)槠渲黧w并沒(méi)有承受來(lái)自“躺平”形成原因的各方面壓力；第二種，被動(dòng)參與躺平，實(shí)際生活中仍然按部就班的工作生活的青年主體是所有“躺平”主體中的大部分，他們一邊在網(wǎng)絡(luò)上抱怨生活工作中的不順心，一邊在實(shí)際生活中仍舊好好地工作和生活，只是對(duì)未來(lái)的發(fā)展不再有美好的幻想，更專(zhuān)注于現(xiàn)實(shí)的利益；第三種，則是“躺平”的更進(jìn)一步：擺爛，完全放棄了自己發(fā)展的權(quán)利，明知道自己可以通過(guò)努力改變自己現(xiàn)在的處境而不主動(dòng)努力，反而是自暴自棄。所以“躺平”的本質(zhì)應(yīng)該是部分青年針對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)的差距采取的消極心理調(diào)節(jié)機(jī)制和行為調(diào)整。

2.2 “躺平”文化現(xiàn)實(shí)表征

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，社會(huì)財(cái)富的積累已經(jīng)實(shí)現(xiàn)總體小康的基本水平。這意味著當(dāng)代青年人已經(jīng)不需要為基本生計(jì)而發(fā)愁，但是新時(shí)代的青年仍然希望通過(guò)自己的努力創(chuàng)造更加美好、更加幸福的生活。尤其是剛剛參加工作的青年，更希望通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立自主，實(shí)現(xiàn)對(duì)家庭多年付出的反饋。但是當(dāng)自己的努力和付出與自己的收獲不成正比時(shí)，部分青年對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的艱辛進(jìn)行反思的結(jié)果就陷入“躺平”的語(yǔ)境之中。對(duì)于“躺平”文化踐行者的分析，可以得到“躺平”文化的現(xiàn)實(shí)表征。

2.2.1 心理特征

按照社會(huì)認(rèn)同理論的觀點(diǎn)，個(gè)體知曉自己歸屬于某個(gè)特定群體，且自我所獲得的群體資格會(huì)賦予意義和自尊[4]。部分青年剛剛離開(kāi)校園，對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)還停留在想象中美好的階段，對(duì)于生活的預(yù)期也是積極樂(lè)觀的。但實(shí)際進(jìn)入社會(huì)后，發(fā)現(xiàn)社會(huì)實(shí)際跟自己實(shí)際預(yù)期有著巨大的差距，這種巨大的落差迫使“躺平”主體形成自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活負(fù)面的心理表征?！疤善健蔽幕淖躺x不開(kāi)“躺平”主體工作的失敗，這種失敗對(duì)于“躺平”主體來(lái)說(shuō)是“導(dǎo)火索”般的存在，生活和工作中的失敗導(dǎo)致了“躺平”主體對(duì)工作的負(fù)面認(rèn)知，如消極怠工情緒、價(jià)值觀念扭曲等[5]。在失敗經(jīng)歷和負(fù)面情緒的不斷累積過(guò)程中，沒(méi)有積極的心理疏導(dǎo)和發(fā)泄渠道，導(dǎo)致“躺平”主體對(duì)工作形成刻板印象，即自己的努力對(duì)于自己生活的改變和心理的滿足收效甚微，對(duì)工作的認(rèn)知也會(huì)由積極轉(zhuǎn)變?yōu)橄乱庾R(shí)的消極。如果這種消極情緒僅存在于個(gè)體的自我意識(shí)中，那么“躺平”這一個(gè)體的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣并不能夠形成一種亞文化級(jí)別的現(xiàn)象?！短善郊词钦x》這一篇互聯(lián)網(wǎng)文章的出現(xiàn)引起了眾多青年網(wǎng)友的討論，加之互聯(lián)網(wǎng)媒體對(duì)于“躺平”的報(bào)道和傳播，眾多有著“躺平”心理特征和具體行為的獨(dú)立個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)這個(gè)虛擬的世界獲得了認(rèn)同，產(chǎn)生了一種“原來(lái)不只我一個(gè)人這樣想”的情緒，于是一場(chǎng)以互聯(lián)網(wǎng)為主要場(chǎng)地的“躺平”運(yùn)動(dòng)就此產(chǎn)生，這背后實(shí)際是互聯(lián)網(wǎng)媒體引導(dǎo)的個(gè)體情緒轉(zhuǎn)變成虛擬世界的“集體認(rèn)同”。

2.2.2 行為表現(xiàn)

“躺平”主義者在現(xiàn)實(shí)生活中的行為表現(xiàn)為低欲望主義和反消費(fèi)主義兩種。就像20世紀(jì)90年代日本青年中“平成”廢物一樣，“躺平”主義者在理想與現(xiàn)實(shí)之間選擇了后者，他們不再對(duì)未來(lái)抱有美好希望，反而更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。低欲望主義針對(duì)的不僅是物質(zhì)層面 ，甚至連精神層次的欲望都加以限制，使其保持最低層次的消耗。在保障自己生存發(fā)展的基本需求之后，“躺平”主義者不再奢求買(mǎi)房、買(mǎi)車(chē)和結(jié)婚生子，不再期望自己物質(zhì)方面的富足。至于精神方面的滿足 ，“躺平”主義者更加關(guān)注當(dāng)下的實(shí)際情況，對(duì)于理想和未來(lái)閉口不談，甚至不愿意維持基本的社會(huì)交往關(guān)系。低欲望主義在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面就表現(xiàn)為反消費(fèi)主義?！疤善健敝髁x者反對(duì)消費(fèi)主義，他們提倡更加簡(jiǎn)潔、更加舒適的生活方式，用最低的成本實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)狀況相匹配的舒適生活。他們對(duì)于舒適生活的創(chuàng)造是通過(guò)降低自己的不必要需求來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這與消費(fèi)主義倡導(dǎo)的通過(guò)進(jìn)行諸多不必要的消費(fèi)來(lái)不斷刺激欲望的增長(zhǎng)和滿足是截然相反的。這在實(shí)際生活也導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中消費(fèi)的低迷，盡管?chē)?guó)家通過(guò)發(fā)放消費(fèi)券等手段去刺激消費(fèi)，但效果依然不理想?！短善郊词钦x》一文的撰寫(xiě)者在文章中詳細(xì)描述了自己如何在兩年沒(méi)有穩(wěn)定工作的前提下維持一種“自由”狀態(tài)，縱然這種生活方式具有特殊性，但其投射出對(duì)欲望的節(jié)制和消費(fèi)主義的抵抗卻獲得普遍性認(rèn)同[6]。

2.2.3 “生存”狀況

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中幾乎看不到青年的“躺平”行為。一方面，“躺平”者如果將網(wǎng)絡(luò)上的自嘲話語(yǔ)和行為真正帶入到現(xiàn)實(shí)生活，那必然面臨著巨大的壓力，這種壓力來(lái)自家庭親屬、親朋好友等，迫使“躺平”主義者被動(dòng)站起來(lái)放棄自己的“躺平”行為；另一方面，“躺平”主義者的“躺平”行為也是建立在社會(huì)層面擁有充足的物質(zhì)供給，才能夠給“躺平”的青年基本的物質(zhì)生活保障和發(fā)展空間 ，也就是說(shuō)“躺平”主義者奉行的脫離社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由的基本條件是他們一直逃避的社會(huì)土壤提供的。因此，完全意義上的“躺平”主義和“躺平 ”文化是不能夠在現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的。但是互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬空間為“躺平”文化提供了生存和發(fā)展的土壤。“躺平”者們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能夠及時(shí)表達(dá)出的悲觀情緒能夠在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)高度虛擬的空間中肆無(wú)忌憚地表達(dá)，不用擔(dān)心被生活中認(rèn)識(shí)的人認(rèn)出。同時(shí)個(gè)人的情緒能夠獲得相同經(jīng)歷的“躺平”者們的高度認(rèn)同，形成一種“抱團(tuán)取暖”的現(xiàn)象，這就使得“躺平”只能作為一種互聯(lián)網(wǎng)文化現(xiàn)象存在，而不能夠充分映照于現(xiàn)實(shí)生活。

3 “躺平”文化歸因分析

3.1 內(nèi)卷：社會(huì)現(xiàn)實(shí)客觀存在的壓力

一方面，社會(huì)整體教育水平的改善，大量高等教育背景的年輕人涌入勞動(dòng)力市場(chǎng)導(dǎo)致青年相對(duì)就業(yè)機(jī)會(huì)減少，大量同質(zhì)化勞動(dòng)在效益優(yōu)先的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不得不擇優(yōu)錄取，青年的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈；另一方面，青年在面臨就業(yè)壓力的同時(shí)還面對(duì)著如戀愛(ài)、住房、婚姻、個(gè)人家庭等多重以自我為中心的社會(huì)關(guān)系的壓力。一個(gè)個(gè)問(wèn)題接踵而至，導(dǎo)致部分青年選擇“躺平”，不再相信“雞湯”，不戀愛(ài)、不結(jié)婚?；旧顥l件的保障不僅沒(méi)有使年輕人拋開(kāi)顧慮，努力向前，而是給年輕人提供了一個(gè)可以退縮的余地，年輕人不再熱衷于消費(fèi)，而是退而求其次，降低自己的欲望而減少客觀存在的壓力?！疤善健钡那嗄赀x擇放下自己心中的焦慮，用一種被動(dòng)的無(wú)視來(lái)面對(duì)社會(huì)客觀存在的問(wèn)題。

我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與資本主義私有制有區(qū)別，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“盲目性”和“逐利性”是與生俱來(lái)、不可磨滅的，其基因中存在的“資本邏輯”同樣是無(wú)法被消滅的，在市場(chǎng)監(jiān)管和法治相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，資本邏輯仍然支配著市場(chǎng)規(guī)則。于是高強(qiáng)度的雇傭勞動(dòng)制度在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下逐漸形成，在我國(guó)社會(huì)總資產(chǎn)快速增加的同時(shí)，青年勞動(dòng)力也越來(lái)越依附于工作而生存，這就使得年輕人不得不抽調(diào)出大量原本用于休息娛樂(lè)的時(shí)間用來(lái)工作，以滿足日常需求。長(zhǎng)期如此社會(huì)又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的問(wèn)題，那就是在人均財(cái)富不斷增加的同時(shí)，人們的消費(fèi)卻越來(lái)越顯得乏力，這就是資本邏輯的一個(gè)內(nèi)生悖論：一方面，通過(guò)不斷壓榨勞動(dòng)力來(lái)加快資本積累；另一方面，需要將生產(chǎn)的產(chǎn)品出售以投入再生產(chǎn)。青年人在勞動(dòng)時(shí)間增加的同時(shí)，并不能產(chǎn)生有效的購(gòu)買(mǎi)力來(lái)滿足資本的再生產(chǎn)目的，于是消費(fèi)主義又被搬到臺(tái)前，用以促進(jìn)消費(fèi)的增加。一面是高強(qiáng)度、高時(shí)長(zhǎng)的工作，另一面是消費(fèi)主義的環(huán)境，青年人在焦慮與無(wú)奈中觸發(fā)了自我保護(hù)機(jī)制，用“躺平”來(lái)代替婚育、購(gòu)房、醫(yī)療、教育等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，降低欲望，實(shí)現(xiàn)自我補(bǔ)償。

3.2 互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)推波助瀾

截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，較2020年12月增長(zhǎng)4 296萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%。青年用戶對(duì)于新鮮事物的接受程度和學(xué)習(xí)能力使其理所當(dāng)然地成為互聯(lián)網(wǎng)用戶的主體，“躺平”文化的產(chǎn)生與發(fā)展與其有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。青年群體在現(xiàn)實(shí)生活中初入社會(huì)，各種能力有待提升，導(dǎo)致作為總體的青年話語(yǔ)權(quán)在現(xiàn)實(shí)生活中并不能夠占據(jù)主導(dǎo)地位。而且青年群體整體社會(huì)地位往往處于社會(huì)邊緣，不容易引起關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法得到足夠關(guān)注的情況下，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)則因?yàn)槠涮厥獾奶摂M性成為青年表達(dá)自己各種思想的主要平臺(tái)。由于互聯(lián)網(wǎng)空間的隱匿性，年輕人不用擔(dān)心自己的現(xiàn)實(shí)生活交際，可以在網(wǎng)絡(luò)上隨意地發(fā)表自己的言論，于是就有了各種類(lèi)型的不良思想。“躺平”的思想和行為展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能引起廣泛的關(guān)注，但互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)不同。同質(zhì)化勞動(dòng)不斷加強(qiáng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，多數(shù)青年群體有著大致相似的工作和生活經(jīng)歷，在生活中面臨挫敗不能及時(shí)發(fā)泄，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上青年群體能夠迅速找到使自己共情的宣泄點(diǎn)而參與其中，這是“躺平”文化在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)迅速傳播的原因之一。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為青年提供發(fā)聲的同時(shí)，以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為依托的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)也在不停地通過(guò)各種方式加強(qiáng)青年的“躺平”心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)游戲、直播等經(jīng)濟(jì)形勢(shì)可以通過(guò)各種形式讓青年在互聯(lián)網(wǎng)中獲得現(xiàn)實(shí)生活中不能獲得的身份和地位。游戲可以通過(guò)升級(jí)、充值達(dá)到較好的游戲體驗(yàn)，直播平臺(tái)則可以通過(guò)送禮物成為現(xiàn)實(shí)生活中青年遙不可及的“榜一大哥”。青年在現(xiàn)實(shí)生活中的挫敗感在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)都能得到安慰，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)提供的極易獲得的滿足感也使部分青年深陷其中。兩者相比較，在互聯(lián)網(wǎng)中“躺平”似乎更加舒服，更加唾手可得。同時(shí)營(yíng)銷(xiāo)號(hào)、互聯(lián)網(wǎng)大V在流量利益的驅(qū)使下販賣(mài)焦慮，在網(wǎng)絡(luò)上營(yíng)造一種大廈之將傾的焦慮心態(tài)。在抖音和微博等自媒體平臺(tái)，部分網(wǎng)絡(luò)博主利用青年社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足這一弱點(diǎn)誤導(dǎo)他們，大肆宣傳彩禮、住房、教育方面的不實(shí)信息。出現(xiàn)了“三句話讓男人給我18萬(wàn)彩禮”“高中輟學(xué)，創(chuàng)業(yè)兩年實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由”等毫無(wú)底線博眼球的虛假視頻信息，當(dāng)代青年很容易將這種虛假信息中展現(xiàn)的富裕生活與當(dāng)下自己的困境做對(duì)比，這種情況下自媒體會(huì)加速“躺平”文化的傳播，形成線上線下的雙向互動(dòng)，造成負(fù)面影響。青年對(duì)于關(guān)乎自身利益的信息尤為重視，網(wǎng)絡(luò)媒體推波助瀾，負(fù)面信息不斷發(fā)酵，最終虛擬空間中的虛假信息反映在現(xiàn)實(shí)中，眾多不良影響在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的青年群體中傳播，部分青年群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的誤判是滋生“躺平”主義的重要原因。

3.3 個(gè)體發(fā)展階段性困境

當(dāng)然排除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的客觀壓力，青年自身也面臨著階段性發(fā)展困境，促使“躺平”文化的產(chǎn)生。首先，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，社會(huì)心理作為一種低層次的社會(huì)意識(shí)是可以繼承的。20世紀(jì)80年代的青年面臨著改革開(kāi)放這一巨大的社會(huì)變遷產(chǎn)生的不知所措，20世紀(jì)90年代的青年走上社會(huì)以后被稱(chēng)為“垮掉的一代”，如今當(dāng)代青年面臨著百年未有之大變局，對(duì)國(guó)家、社會(huì)及自己的命運(yùn)理所應(yīng)當(dāng)會(huì)產(chǎn)生迷茫和無(wú)措。這種迷茫和無(wú)措不僅是自發(fā)產(chǎn)生的，同時(shí)也是青年面對(duì)未知世界對(duì)自身可能性的思考與嘗試。于是在“喪”文化、“佛系”文化等成型的青年亞文化的影響下部分青年從中找到了使自己內(nèi)心安寧的方法。其次，當(dāng)代青年群體不是一開(kāi)始就選擇“躺平”的。青年群體就像七八點(diǎn)鐘的太陽(yáng)充滿著朝氣和活力，尤其是身處校園和初入社會(huì)的青年們，有著總體向上的愿望和訴求，渴望通過(guò)自己的努力獲得社會(huì)認(rèn)同。加之當(dāng)代青年群體中一大部分都是家庭中的獨(dú)生子女，又剛剛從校園中走出，對(duì)于美好生活和自力更生的向往使他們更愿意相信通過(guò)自己的努力可以改變社會(huì)環(huán)境。但美好愿望與社會(huì)既定規(guī)則沖突產(chǎn)生的壓力使部分青年措手不及，在理想與現(xiàn)實(shí)面前的妥協(xié)使這部分青年產(chǎn)生自我逃避的心理。不僅如此，大多數(shù)青年都希望依靠自己的努力擺脫對(duì)父母的依賴，這種想法也加劇了青年自身焦慮和不敢面對(duì)失敗的心理。不管是當(dāng)時(shí)“喪”文化、“佛系”文化，還是如今“躺平”文化的產(chǎn)生和發(fā)展，使青年在面臨超出他們能力范圍的壓力時(shí)提供了心理和行為的緩沖。最后，青年處于思想最活躍最不穩(wěn)定的時(shí)期，在信息時(shí)代青年接觸信息的方式不再單一依靠家庭教育和學(xué)校教育兩種手段，他們有更快捷、更簡(jiǎn)單的渠道可以獲取信息?；ヂ?lián)網(wǎng)等信息途徑在提供信息支持的同時(shí)并沒(méi)有對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾和篩選，導(dǎo)致青年在成長(zhǎng)過(guò)程中接觸到各種各樣文化背景的信息，多元文化支持下的復(fù)雜信息對(duì)青年價(jià)值觀的構(gòu)成和選擇產(chǎn)生了極大的影響。因此，青年在多種文化的影響下產(chǎn)生的青年亞文化自身天然帶有與主流文化價(jià)值觀相對(duì)抗、相抵制的部分，這一部分在青年個(gè)體尋求社會(huì)心理認(rèn)同的過(guò)程中逐漸形成如今的“躺平”文化。

4 應(yīng)對(duì)“躺平”文化的價(jià)值引導(dǎo)

4.1 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨的偉大精神指引當(dāng)代青年

中華民族自古以來(lái)生生不息，一脈相傳。在諸多文明相繼消失的歷史長(zhǎng)河中留存下來(lái)，除了古人的智慧和能力以外，還有著艱苦奮斗的美德，在無(wú)數(shù)苦難中堅(jiān)持下來(lái)的中華民族，靠著自己的雙手創(chuàng)造了今天所擁有的一切?！坝薰粕健薄熬l(wèi)填海”等美好故事都表明中華民族勞動(dòng)人民艱苦奮斗的精神內(nèi)涵。在歷史留下的遺跡中我們見(jiàn)證了更多的堅(jiān)韌，這種艱苦奮斗、愈挫愈勇的奮斗精神值得當(dāng)代青年學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代青年的品質(zhì)與責(zé)任。近代，我國(guó)內(nèi)憂外患，問(wèn)題頻出。面對(duì)這樣的情況，當(dāng)時(shí)的一群青年人并沒(méi)有選擇放棄，沒(méi)有選擇“躺平”，而是在帝官封三座大山的夾縫中打出了“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的口號(hào)，形成了“五四精神”。黨的八屆二中全會(huì)上毛澤東同志就指出：“艱苦奮斗是我們的政治本色?！绷?xí)近平總書(shū)記也鮮明地提出：“決不能丟掉謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)?！盵7]艱苦奮斗是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)中留下來(lái)的傳家寶，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的重要精神。人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民完成了民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的時(shí)代目標(biāo)，形成了“革命精神”“航天精神”“女排精神”“紅旗渠精神”等一系列優(yōu)秀精神成果，昭示著人民創(chuàng)造歷史的事實(shí)。青年一代要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約精神?？喔蓪?shí)干，拼搏進(jìn)取，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于斗爭(zhēng)，將個(gè)人的理想信念與家國(guó)理想聯(lián)系起來(lái)，在中華民族優(yōu)秀文化和黨的偉大精神滋潤(rùn)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

4.2 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)當(dāng)代青年

核心價(jià)值觀是全體國(guó)民的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家精神力量的集中表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的，支配絕大多數(shù)中國(guó)國(guó)民行為的價(jià)值觀念，它從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人3個(gè)層面體現(xiàn)了我國(guó)的精神面貌，決定著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。當(dāng)下我國(guó)青年面對(duì)各種各樣的社會(huì)思潮，尤其是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)愈演愈烈的過(guò)程中，西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念通過(guò)各種途徑對(duì)我國(guó)國(guó)民實(shí)施干擾?！疤善健蔽幕瘎t是各種不良文化中的一種。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)的核心價(jià)值觀，無(wú)疑是消除“躺平”文化的一件利器。不管是國(guó)家還是社會(huì)層面，最終都需要落實(shí)到個(gè)人，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中共同的個(gè)人價(jià)值追求就是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，個(gè)人層面的價(jià)值觀應(yīng)成為我國(guó)青年的共同追求。除此之外青年還應(yīng)具有法治思維、創(chuàng)新意識(shí)、奮斗精神等，這對(duì)于青年正確價(jià)值觀的養(yǎng)成、正確人生觀的塑造和正確世界觀的培養(yǎng)都有指導(dǎo)意義。當(dāng)價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)確立以后，青年的價(jià)值觀念教育和輿論宣傳也是培養(yǎng)當(dāng)代青年的重要一環(huán)。要真正走進(jìn)青年，傾聽(tīng)青年人的想法，解決青年人的困擾，要在實(shí)際問(wèn)題的解決中達(dá)到潛移默化的效果，而不是單純的灌輸。提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感染力和教育效果，要緊緊地抓住網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，建設(shè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，建立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀占據(jù)統(tǒng)治地位的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的作用。

4.3 以歷史思維武裝當(dāng)代青年

歷史思維是人類(lèi)思維的基本方法之一，是將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)貫穿起來(lái)思考問(wèn)題的思維方法。以史為鑒，可以知興替。消除“躺平”文化，要站在歷史的角度思考、分析問(wèn)題。當(dāng)代青年要掌握歷史思維，以歷史給予的智慧武裝頭腦。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)能夠從一眾動(dòng)物中成功進(jìn)入智慧社會(huì)，靠的就是勞動(dòng)。勞動(dòng)使人類(lèi)與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，站在食物鏈的頂端。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，就連語(yǔ)言也是“從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)”[8]。人類(lèi)離不開(kāi)自然環(huán)境，但同時(shí)也創(chuàng)造了屬于自己的領(lǐng)地：社會(huì)?！疤善健钡那嗄暌淮獦?shù)立勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)創(chuàng)造成就人生的觀念。脫離了勞動(dòng)，也就脫離了任何社會(huì)的本身含義，更加無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。歷史思維是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和發(fā)展。當(dāng)前青年群體中出現(xiàn)的“躺平”現(xiàn)象是主客觀因素共同作用的結(jié)果，是社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到“環(huán)境創(chuàng)造人，人也在創(chuàng)造環(huán)境”這樣一個(gè)人與社會(huì)相互交互的過(guò)程，當(dāng)代青年應(yīng)該從辯證的歷史思維汲取營(yíng)養(yǎng)，以勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來(lái)。辯證歷史思維更是面向未來(lái)的創(chuàng)新性思維，這就要求青年以創(chuàng)新的姿態(tài)，開(kāi)啟社會(huì)主義建設(shè)的新篇章，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)深水期，面對(duì)新時(shí)代新任務(wù)新挑戰(zhàn)，中國(guó)青年更應(yīng)該抓住機(jī)遇，迎難而上，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)發(fā)展新勢(shì)態(tài)。歷史是最好的教科書(shū)，青年一代要認(rèn)真進(jìn)行“四史”教育，學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。用辯證的歷史思維武裝自己的頭腦，從歷史中汲取智慧，擺脫戾氣，直線向上。

4.4 以習(xí)近平青年觀引領(lǐng)當(dāng)代青年

青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量。青年是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的未來(lái)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量。習(xí)近平總書(shū)記將理想信念比作“精神之鈣”，缺乏了理想信念，人就會(huì)患上“軟骨病”[9]，而當(dāng)前“躺平”文化就是青年群體中的“軟骨病”，“躺平”的青年因?yàn)閮?nèi)因和外因失去了遠(yuǎn)大理想。青年一代應(yīng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念，這關(guān)乎國(guó)家未來(lái)，關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義的接續(xù)發(fā)展，也關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)強(qiáng)調(diào)要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，將愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移地跟黨走，堅(jiān)定不移地建設(shè)社會(huì)主義。國(guó)家作為青年教育的主體要承擔(dān)起樹(shù)立青年愛(ài)國(guó)意識(shí)和遠(yuǎn)大理想信念的任務(wù)，要從國(guó)家戰(zhàn)略高度重視青年的思想問(wèn)題，各級(jí)黨團(tuán)組織要切實(shí)關(guān)注青年的愿望和面臨的困難。學(xué)校在青年“立德樹(shù)人”教化作用中扮演重要角色，思政教師隊(duì)伍建設(shè)是思想政治教育工作的重中之重，要發(fā)揮教師在青年群體中的榜樣作用，引導(dǎo)青年積極向上。家庭家風(fēng)教育則是青年理想信念教育的重要場(chǎng)所，也是青年理想信念教育的起始地點(diǎn)。最后青年要自我教育，青年群體的自我教育才是青年成長(zhǎng)成才的最根本原因，廣大青年要不斷提高自我教育能力，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中尋找到自己成長(zhǎng)成才的最佳途徑。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“既要理解青年所思所想，為他們馳騁思想打開(kāi)浩瀚天空，也要積極教育引導(dǎo)青年，推動(dòng)他們腳踏實(shí)地走上大有作為的廣闊舞臺(tái)。”[10]我們黨和政府在要求青年的同時(shí)，也要主動(dòng)走進(jìn)青年、了解青年，為青年樹(shù)立榜樣，為青年的發(fā)展開(kāi)拓道路，為青年才能的施展開(kāi)拓空間，搭建舞臺(tái)。除此之外，“扣扣子”理論、“立德樹(shù)人”理論等一系列關(guān)于青年的思想形成了完整的習(xí)近平青年觀。要深入研究習(xí)近平青年觀，并且以此消除“躺平”文化生存的思想根基，引領(lǐng)青年樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念，涵養(yǎng)當(dāng)代青年價(jià)值觀，為青年人指明方向，規(guī)劃人生。