米 睿

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院， 吉林 長春 130024)

在古希臘歷史上，四年一度的皮提婭賽會(huì)是影響力僅次于奧林匹亞賽會(huì)的重要泛希臘性賽會(huì)。它以其包孕的豐富而厚重的競技與藝術(shù)內(nèi)涵，展現(xiàn)出古希臘生活與思想的典型特征。在古代希臘賽會(huì)的研究上，目前學(xué)界的研究成果主要集中在歷史領(lǐng)域和體育領(lǐng)域。布克哈特(Jacob Burckhardt)在《希臘人和希臘文明》中第一次對希臘賽事的起源、表現(xiàn)和影響作用進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。(1)雅各布·布克哈特：《希臘人和希臘文明》，王大慶譯，上海：上海人民出版社，2012年，第78頁。美國學(xué)者斯坎隆編輯的《希臘羅馬體育運(yùn)動(dòng)研究參考書目》一書全面收集和整理了從1840年到1984年間關(guān)于希臘羅馬運(yùn)動(dòng)的相關(guān)研究成果1 615種，尤斯勒的《希臘的體育運(yùn)動(dòng)》(2)J. Jüthner. Die athletischen leibesübungen der grieche，F(xiàn). Brein：Vienna，1965-1968.以及加德納的《希臘的體育運(yùn)動(dòng)和節(jié)日》和《古代世界的競技體育》(3)邁克爾·B.波利雅科夫：《古代世界的競技體育》，張文安譯，北京：北京廣播學(xué)院出版社，2018年，第17頁。對具體的競技項(xiàng)目做了考證。馬克·戈頓(Mark Golden)出版的《古希臘的體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)》則對西方學(xué)者所取得的成果進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的述評。而在國內(nèi)，關(guān)于皮提婭賽會(huì)的專門研究鮮有問世。學(xué)者們的研究大多集中于泛希臘賽會(huì)上，如鄧正龍的《古希臘4大競技賽會(huì)的文化差異》對四大賽會(huì)的起源、異同等方面進(jìn)行了詳細(xì)梳理；(4)鄧正龍：《古希臘4大競技賽會(huì)的文化差異》，《體育學(xué)刊》2009年第7期。王邵勵(lì)的《希臘城邦時(shí)代的車馬競技》則對四大泛希臘競技會(huì)上的傳統(tǒng)車馬競技項(xiàng)目在希臘公眾體育生活中具有廣泛和持久的影響力進(jìn)行了分析和解讀；(5)王邵勵(lì)：《希臘城邦時(shí)代的車馬競技》，《體育科學(xué)》2017年第1期。陳思偉的《古希臘前奧林匹克競技述論》就古典時(shí)代競技的基本類型和基本特征以及對后世的影響進(jìn)行了分析；(6)陳思偉：《古希臘前奧林匹克競技述論》，《體育科學(xué)研究》 2016年第2期。而王大慶的專著《古代希臘賽會(huì)研究》則對古代希臘賽會(huì)進(jìn)行了整體性的研究。(7)王大慶：《古代希臘賽會(huì)研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年。另外，王以欣的專著《神話與競技：古希臘體育運(yùn)動(dòng)與奧林匹克賽會(huì)起源》從神話的角度對古代希臘的運(yùn)動(dòng)會(huì)做出全面、系統(tǒng)和深入研究。(8)王以欣：《神話與競技：古希臘體育運(yùn)動(dòng)與奧林匹克賽會(huì)起源》，天津：天津人民出版社，2008年。據(jù)此，對于皮提婭賽會(huì)的源起、賽事組織、參賽觀賽事宜、比賽內(nèi)容、盛衰始末詳加剖析是十分必要的，它將有助于我們更深入地把握希臘精神的特質(zhì)。

一

按照古希臘傳說的記載，皮提婭賽會(huì)是為了紀(jì)念阿波羅斬殺巨蟒皮通，確立德爾菲神諭而舉辦的一次盛會(huì)，其舉辦時(shí)間為每一屆奧林匹亞賽會(huì)的第三年八月下旬。關(guān)于第一屆皮提婭賽會(huì)的時(shí)間，國外學(xué)界存在著多種不同意見。部分學(xué)者依據(jù)鮑桑尼阿斯(Pausanias)的記述，以公元前586年作為賽會(huì)的開端，而在稍早一些的學(xué)者看來，公元前582年的提法似乎更為可取。事實(shí)上，按照帕羅斯碑銘文(Parian Marble Inscription)的說法，早在公元前591/90年，皮提婭賽會(huì)便已然存在，只是無論從規(guī)模、影響力和連續(xù)性上看，尚不能與后來和奧林匹亞賽會(huì)(Olympic Games)、伊斯塞彌亞賽會(huì)(Isthmian Games)和尼墨亞賽會(huì)(Nemean Games)并稱為四大“桂冠賽會(huì)”(stephaniticcrown)的皮提婭賽會(huì)相提并論。因?yàn)槊堪四暌淮蔚钠ぬ釈I大慶只有一個(gè)比賽項(xiàng)目，即吟唱阿波羅的頌歌。

由此可見，從其源起上看，皮提婭賽會(huì)便具有鮮明的宗教性賽會(huì)特質(zhì)。因?yàn)榉合ＥD的賽會(huì)在很大程度上成了希臘人生活方式的一部分，所以在古代希臘有這樣一種傳統(tǒng)，對于賽會(huì)承辦城市而言，其領(lǐng)土在賽會(huì)前后的相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)不受侵犯，是為神圣休戰(zhàn)(ekecheiria)。休戰(zhàn)期間，參賽選手、觀眾以及其他相關(guān)人員在往返賽會(huì)地的安全受到保護(hù)。這樣的賽會(huì)上，任何欺詐或其他不合規(guī)則的行為都被認(rèn)為是不可想象的；希臘人視這種謬行為瀆圣。不過，違背神圣休戰(zhàn)協(xié)定之事也偶有發(fā)生。

為了對瀆圣之舉加以懲戒，德爾菲近鄰?fù)?the Amphictyony)這一區(qū)域性、宗教性組織便應(yīng)運(yùn)而生。近鄰?fù)说淖谥际牵骸罢展苁サ罨蚴巧駨R，執(zhí)行各種與祭儀有關(guān)的法律，譬如在節(jié)慶中休戰(zhàn)、以及防止神廟受到污染。為了保證到德爾菲朝覲的人們能夠順利通行，近鄰?fù)讼群蟀l(fā)動(dòng)了三次‘圣戰(zhàn)’。其中最為重要的近鄰?fù)宋挥跍厝P(guān)，以保衛(wèi)皮提婭賽會(huì)為目標(biāo)?！?9)David C. Young， A Brief History of the Olympic Games， New Jersey： Blackwell Publishing， 2004. p.300.“從鮑桑尼阿斯所暗示出的銘文來看，皮提婭賽會(huì)的確是一次慶祝德爾菲新秩序誕生的盛會(huì)?！?10)Clyde E. Fant， etc.， A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey， New York： Oxford University Press 2003， p.198.這里所說的新秩序，便是由近鄰?fù)苏瓶氐钠ぬ釈I賽會(huì)。

音樂比賽是當(dāng)時(shí)唯一的賽事，只有一個(gè)比賽項(xiàng)目——在基塔拉琴的伴奏下演唱阿波羅頌歌。第一次神圣戰(zhàn)爭之后，近鄰?fù)藢悤?huì)進(jìn)行了重組。賽會(huì)改為每四年舉辦一次，近鄰?fù)嗽谪S富了皮提婭賽會(huì)音樂比賽項(xiàng)目的同時(shí)，仿效奧林匹克賽會(huì)的模式，將體育比賽加入皮提婭賽會(huì)中。在這次改革的基礎(chǔ)上，皮提婭賽會(huì)最終一躍成為四大泛希臘賽會(huì)之一。這一變化對德爾菲神諭所的進(jìn)一步發(fā)展有著十分重要的意義。因?yàn)榉合ＥD賽會(huì)對希臘人來說有著極其特殊的意義。在古希臘人眼中，正是泛希臘賽會(huì)使希臘人在歷史上第一次形成了一種民族的認(rèn)同感，尤其對于在城邦體制下一直沒有形成統(tǒng)一國家的希臘來講，泛希臘賽會(huì)成為一條維系民族認(rèn)同感的紐帶，成為區(qū)分希臘人和非希臘人的一條分界線。因此每次賽會(huì)的舉辦，尤其是像皮提婭賽會(huì)這樣的泛希臘賽會(huì)的舉辦，都會(huì)吸引希臘各地的觀眾和運(yùn)動(dòng)員們前來參加，并且隨著賽會(huì)所進(jìn)行的項(xiàng)目不斷增加及其影響力的擴(kuò)大，來參加賽會(huì)的人員更是絡(luò)繹不絕。在泛希臘性的重要賽會(huì)中，皮提婭賽會(huì)的項(xiàng)目設(shè)置有著其鮮明的特點(diǎn)。具有標(biāo)志性意義的音樂類賽事是賽會(huì)的重頭戲，也理所應(yīng)當(dāng)成為我們關(guān)注和探討的焦點(diǎn)話題。

皮提婭賽會(huì)的音樂類賽事包括琴歌(kithara-singing)、笛歌(aulos-singing)、長笛演奏(aulos)和豎琴演奏(kithara)以及部分聲樂創(chuàng)作等。長笛演奏在皮提婭賽會(huì)中最具傳統(tǒng)，由阿哥斯人薩卡達(dá)斯(Sacadas of Argos)創(chuàng)制的皮提婭賽會(huì)主題曲(Nomos)形象地再現(xiàn)了阿波羅與巨蟒皮通貼身纏斗的經(jīng)過，成為音樂類賽事的保留曲目。從某種意義上講，“主題曲”的出現(xiàn)無論對于皮提婭賽會(huì)音樂類賽事的賡續(xù)還是整個(gè)古代希臘音樂傳統(tǒng)的沿革都起到了舉足輕重的作用，我們在此略做展開：

作為音樂類術(shù)語，“主題曲指一種有著規(guī)定音調(diào)和明確節(jié)奏的歌曲形式，作為其標(biāo)配的樂器，或?yàn)樨Q琴——豎琴類主題曲創(chuàng)始自公元前7世紀(jì)的特爾潘得爾(Terpander)，或?yàn)殚L笛——長笛類主題曲肇端于克洛那斯(Clonas)，而與獨(dú)奏樂器相合的主題曲中，最具影響力的當(dāng)屬皮提婭主題曲的創(chuàng)作者、阿哥斯人薩卡達(dá)斯，他用五個(gè)樂章的內(nèi)容來表現(xiàn)阿波羅與巨蟒皮通的搏斗。”(11)S. Hornblower， A. Spawforth &E. Eidinow， The Oxford Classical Dictionary， 4th ed.， Oxford： Oxford University Press， 2012， p.1019.

自公元前5世紀(jì)下半葉起，與長笛演奏相伴而行的是演說術(shù)的登臺(tái)，其中最負(fù)盛名的演說家是高爾吉亞(Gorgias)。音樂比賽中最負(fù)盛名的是琴歌，參與者僅限于男人。這些樂師都是全能型選手，兼具詩人、作曲家、歌手和伴奏數(shù)職于一身。這方面的杰出代表便是菲拉蒙(Philammon)，他不僅在皮提婭賽會(huì)的琴歌比賽中折桂，還獨(dú)創(chuàng)了用合唱歌隊(duì)的形式贊頌勒托生下阿爾忒彌斯與阿波羅的表演形式，并且開了設(shè)立少女合唱歌隊(duì)的先河(FGrH3F120)。皮提婭賽會(huì)中長笛比賽的優(yōu)勝者還將獲得一項(xiàng)殊榮，即能夠在下一屆的奧林匹亞五項(xiàng)全能比賽中奏樂，這也成為為數(shù)不多的連接兩大泛希臘性賽會(huì)的范例。據(jù)傳說，這是阿波羅參加過第一屆奧林匹亞賽會(huì)，并在賽跑與拳擊比賽中分別戰(zhàn)勝了赫爾墨斯和阿瑞斯的緣故。

除了音樂和其他文藝類賽事，賽會(huì)的參與者對與其他三大泛希臘性賽會(huì)相同的競技類項(xiàng)目的參與抱有同樣的熱情。皮提婭賽會(huì)的競技項(xiàng)目主要包括賽跑、馬賽、拳擊、摔跤、“自由式摔跤”、五項(xiàng)全能等。賽跑分為單程賽跑(Stadion)、雙程賽跑(Diaulos)、長跑(Dolichos)和重裝賽跑(Hoplitodromos)四個(gè)小項(xiàng)。其中單程賽跑最初的長度約合古代的600步(注：古代一步長度迥異，從0.296米到0.320米不等，其最終的得名與其舉辦地為露天體育場有關(guān))。(12)Stephen G. Miller， Arete： Greek Sports from Ancient Sources， Berkeley： University of California Press， 2004， p.231.雙程賽跑的距離為兩個(gè)單程賽跑，約為400米，長跑作為唯一的長距離賽跑項(xiàng)目，其具體長度不定，約為5 000米；而重裝賽跑的距離則與雙程賽跑相當(dāng)，選手戴頭盔，披脛甲、執(zhí)護(hù)盾。之后，脛甲被棄用。

馬賽是皮提婭賽會(huì)競技項(xiàng)目的一個(gè)重要大項(xiàng)，共分為賽馬(Keles)、駢馬戰(zhàn)車賽(Synoris)、駟馬戰(zhàn)車賽(tethrippon)、駒馬賽(Keles for poloi)、駢駒戰(zhàn)車賽(Synoris for poloi)、駟駒戰(zhàn)車賽(tethrippon for poloi)六種。其中賽馬、駢馬戰(zhàn)車賽、駟馬戰(zhàn)車賽的距離分別與6圈或12圈、8圈或16圈、12圈或24圈重裝賽跑的距離相當(dāng)。后三項(xiàng)賽事則是分別對應(yīng)于前三項(xiàng)的少年組比賽。

拳擊(Pyx)比賽沒有時(shí)間限制，但經(jīng)過雙方同意，可以有短暫休息。在摔跤(Pale)比賽中，競爭雙方相向而立，以將對手摔倒在地為獲勝。比賽規(guī)則為，在五次交手中，只要有三次將對手摔倒即獲勝。摔跤比賽的時(shí)間不限，但是裁判會(huì)鞭笞拖延比賽時(shí)間或是有犯規(guī)行為的選手?！白杂墒剿印?Pankration)是一種結(jié)合了拳擊和摔跤的競技運(yùn)動(dòng)，按照規(guī)定，除了撕咬和挖眼以外，其他動(dòng)作均不限。當(dāng)格斗的一方無法或不愿繼續(xù)比賽時(shí)，比賽結(jié)束，優(yōu)勝者豎起食指表示獲勝。

與上述三項(xiàng)賽事有關(guān)的一個(gè)特殊稱謂是akoniti，意指不戰(zhàn)而勝。在這類比賽中，一方常常會(huì)因?yàn)橛龅搅顺瑥?qiáng)的對手，從而心理上恐懼或是體力透支而棄權(quán)。由于賽程安排等方面的原因，一些原本體格強(qiáng)健的選手也會(huì)在比賽中精疲力竭。以摔跤比賽為例，“第一輪角逐便有16名選手。如果一位選手想要贏得所有的比賽，他就必須在一天中擊敗12位對手?！?13)Waldo E. Sweet， Sport and Recreation in Ancient Greece： A Sourcebook with Translations， Oxford： Oxford University Press， 1987.p.61.

五項(xiàng)全能比賽(Pentathlon)是跳遠(yuǎn)、鐵餅、標(biāo)槍、賽跑和摔跤這五個(gè)項(xiàng)目的統(tǒng)稱。賽跑和摔跤還被列入了單項(xiàng)比賽，而其余三項(xiàng)則只是作為五項(xiàng)全能比賽的子項(xiàng)目。此外，出于安全考慮，在皮提婭賽會(huì)上投擲用的標(biāo)槍都采用了包著青銅的槍尖。就五項(xiàng)全能比賽的順序和獲勝規(guī)則而言，人們有著很大爭議，只有一點(diǎn)是確定無疑的，即，如果一位選手能贏得五場比賽中的三場，他將榮膺最終的冠軍。

誠然，皮提婭賽會(huì)的各種比賽項(xiàng)目并非一開始就齊備完美，而是歷經(jīng)了一個(gè)長期增刪變易的過程。公元前586年的第一屆皮提婭賽會(huì)，比賽內(nèi)容包括琴歌、笛歌、長笛演奏、單程賽跑、雙程賽跑、長跑、五項(xiàng)全能、摔跤、拳擊、“自由式摔跤”、賽馬、少年組單程賽跑、少年組五項(xiàng)全能、少年組拳擊、少年組長跑和少年組雙程賽跑。而到了公元前582年，笛歌比賽被取消，取而代之的是駟馬戰(zhàn)車賽。公元前558年，首設(shè)基塔拉琴演奏。公元前498年，首設(shè)重裝賽跑。公元前398年，首設(shè)駢馬戰(zhàn)車賽。公元前378年，首設(shè)駟馬戰(zhàn)車賽。公元前346年，首設(shè)少年“自由式摔跤”。公元前338年，首設(shè)駢駒戰(zhàn)車賽。公元前314年，首設(shè)駒馬戰(zhàn)車賽。這以后，陸續(xù)增設(shè)的比賽有：酒神頌歌和悲喜劇表演、贊美詩、啞劇、繪畫和女子賽跑。而就賽程安排而言，同一屆賽會(huì)，同一項(xiàng)目的少年組比賽總是先于成人組比賽進(jìn)行。

二

有關(guān)皮提婭賽會(huì)的參賽選手，我們擬從其性別要求、年齡劃分、階級構(gòu)成等方面作一簡要分析。在古希臘歷史上，婦女現(xiàn)身于賽會(huì)或是節(jié)慶的時(shí)間相當(dāng)早，早在青銅時(shí)代的克里特，便有婦女出現(xiàn)于公牛舞(bull-leaping)的場景描繪，雖然她們的具體作用尚不甚明了。也有史料證實(shí)：“公元前5世紀(jì)，一位斯巴達(dá)王的女兒贏得了奧林匹亞賽會(huì)的賽馬冠軍?！?14)Peter N. Stearns， Encyclopedia of Social History， p.145.但毋庸諱言，古典時(shí)代的婦女仍無權(quán)大規(guī)模參與到體育比賽當(dāng)中。在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，皮提婭賽會(huì)也一直成為男人的舞臺(tái)和女人的禁地。有據(jù)可考的婦女獲準(zhǔn)參與皮提婭賽會(huì)的時(shí)間大抵始于公元1世紀(jì)。但是，女運(yùn)動(dòng)員只被獲準(zhǔn)參加少年組和青年組的比賽，且唯一能參與的項(xiàng)目便是賽跑。特瑞福薩(Tryphosa)成為第一個(gè)皮提婭賽會(huì)女子賽跑的冠軍。

從年齡組劃分(Age-classes)上看，皮提婭賽會(huì)設(shè)有少年組、青年組和成年組。且隨著時(shí)間的推移，年齡組的劃分也日趨精細(xì)，或許是出于給更多的人提供贏得比賽機(jī)會(huì)的考慮。自公元前3世紀(jì)起，賽會(huì)始設(shè)青年組?！霸谒固乩ǖ臅r(shí)代，皮提婭賽會(huì)極有可能已經(jīng)設(shè)有三個(gè)年齡組，與奧林匹克賽會(huì)相若。”(15)Thomas K. Hubbard， Homosexuality in Greece and Rome： A Sourcebook of Basic Documents，Berkeley， University of California Press， 2003， p.17.對于參賽選手而言，要想在激烈的比賽中獲得優(yōu)勝，個(gè)人的能力和艱苦的訓(xùn)練無疑是最具決定性的條件(當(dāng)然，在希臘人看來，神明的恩典也不可或缺)。因而，除了體格健全的男性城邦公民這一條件以外，為了能夠心無旁騖、全力以赴地投身于訓(xùn)練和比賽，并最終贏得錦標(biāo)，賽會(huì)也在無形中對參賽選手的階級成分進(jìn)行了又一次遴選。諸多跡象表明，參加皮提婭賽會(huì)的大多數(shù)選手都是貴族，因?yàn)樗麄冇虚e暇進(jìn)行訓(xùn)練。當(dāng)然，也有一些得到贊助的運(yùn)動(dòng)員成為職業(yè)選手，因而贏得一連串的勝利。

較之于參賽選手的諸多限制，皮提婭賽會(huì)的觀摩無疑要普遍而容易得多。對于青年男子而言，如果未能親自參賽，能夠有幸觀看賽會(huì)的戲劇表演、宗教游行以及運(yùn)動(dòng)競技比賽多少也能彌補(bǔ)這一遺憾。除了自發(fā)的觀賽外，皮提婭賽會(huì)也有一種派駐圣使(theoria)的習(xí)俗，即各城邦以公派形式，委托被推選人員前來觀賽。柏拉圖曾在其《理想國》的第九卷(Respublica579b 4-c2)中記載了一則這樣的掌故：一位賄選而來的僭主，因?yàn)槌饠成醣姡瑹o法離開自己的國家前往觀賽。倘若某位公民有幸成為圣使，他將有機(jī)會(huì)出席宴會(huì)，并參觀很久以來就向往的各地名勝。故而，這一職司廣受歡迎，為了謀得這一美差，人們趨之若鶩。

與男性公民不同的是，婦女不僅在參賽方面受到了嚴(yán)格的限制，連觀賽資格的獲得也是舉步維艱。“至遲在公元2世紀(jì)，有關(guān)文獻(xiàn)材料暗示，與少女不同的是，已婚婦女被禁止觀看賽會(huì)。”(16)David C. Young， A Brief History of the Olympic Games， p.118.或許，這是為適婚女子覓得佳偶創(chuàng)造的絕佳機(jī)會(huì)。此外，為了防止觀眾酒后滋事，皮提婭賽會(huì)有一項(xiàng)特別的規(guī)定，“觀眾不能將酒帶入運(yùn)動(dòng)場地”。(17)A. Guttmann， Sports Spectators，New York： Columbia University Press，1986. p.17.從某種意義上講，這一規(guī)定與皮提婭賽會(huì)相對有限的觀眾座席不無關(guān)系。

眾所周知，德爾菲的阿波羅神廟以崎嶇險(xiǎn)峻而著稱，因此，在皮提婭賽會(huì)上，用于馬賽的跑馬場被安置在克利薩(Crisa)平原上，毗鄰科林斯灣。而競技場則被設(shè)在高踞于帕那索斯山之上一片稍平地面中的劇場內(nèi)?！坝捎诮ㄔ谏狡律?，僅僅能容納7 000名觀眾?！?18)Waldo E. Sweet， Sport and Recreation in Ancient Greece： A Sourcebook with Translations， p.7.另有一則材料的提法似乎與之有較大的出入：“在公元前4世紀(jì)時(shí)，阿波羅神廟之上的劇院能夠容納5 000名觀眾。”(19)Clyde E. Fant. etc.， A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey， p.54.我們無法確知前者所指稱的具體時(shí)期，因而也就難以推測發(fā)生這一變化的真正原因。大體而言，由于德爾菲的阿波羅神廟連同劇場屢經(jīng)天災(zāi)人禍與不斷重建，其規(guī)模發(fā)生較大變化自是不難想見。

奧林匹亞賽會(huì)的會(huì)場能容納四萬余名觀眾，相形之下，皮提婭賽會(huì)不無小巫見大巫之嫌。由于相關(guān)研究資料的缺失，我們無法確知，在這樣偌大的劇場中觀看比賽的座次如何排定，但是從現(xiàn)有的材料看，一些位高權(quán)重的君王抑或?yàn)榈聽柗瓢⒉_神廟的修建慷慨解囊者最受尊奉。譬如，克洛索斯不僅得到了免費(fèi)求得神諭的禮遇，也擁有在賽場前排就座的殊榮。(20)Peter L. Bernstein， The Power of Gold： The History of an Obsession， New York： John Wiley & Sons， Inc.， 2000，p.35.

古代希臘四大桂冠賽會(huì)的名號(hào)來源于優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品，因?yàn)楸荣惖膬?yōu)勝者將得到一頂花冠作為獎(jiǎng)賞，其中奧林匹亞賽會(huì)是橄欖枝、皮提婭賽會(huì)是月桂枝、尼墨亞賽會(huì)是獨(dú)活枝，而伊斯塞彌亞賽會(huì)則在最初和最后階段用的是松枝(其中在古典時(shí)代和希臘化時(shí)代采用的是旱芹)。

最為人們熟悉的皮提婭賽會(huì)的獎(jiǎng)品無疑是月桂枝，而據(jù)奧維德的說法，在此之前，橡樹做的花冠通常被用作獎(jiǎng)賞(奧維德《變形記》1.448-50)。此外，在琉善(Lucian)那里，還有另一則關(guān)于皮提婭賽會(huì)優(yōu)勝者獎(jiǎng)品的獨(dú)特記載：“一位蠻族王子造訪雅典，已經(jīng)見不到那些為了獎(jiǎng)賞而戰(zhàn)斗的地點(diǎn)，譬如奧林匹亞賽會(huì)的野生橄欖枝花冠、伊斯塞彌亞賽會(huì)上的松枝花冠，和涅墨亞賽會(huì)上的旱芹花冠，以及皮提婭賽會(huì)上的蘋果。”(21)Paul W. Ludwig， Eros and Polis， Desire and Community in Greek Political Theory， Cambridge： Cambridge University Press， 2002， p.270.普魯塔克的《道德論集》(Moralia)還對四大桂冠賽會(huì)獎(jiǎng)品的選擇與變化的原因有過具體的探究，在此不表。

作為皮提婭賽會(huì)優(yōu)勝者獎(jiǎng)品的月桂枝，其采擷過程頗費(fèi)周折：“采摘者要走很遠(yuǎn)的路，從德爾菲出發(fā)，經(jīng)過東羅克里斯(Ozolian Locris)和多利斯(Doris)，穿越奧伊塔山(M. Oita) 進(jìn)入馬里斯(Malis)和埃尼斯(Ainis)，然后跨越奧提里斯山(M. Othrys)，穿越色薩利平原，才最終抵達(dá)目的地縢佩山谷。”(22)M. Dillon， Pilgrims and Pilgrimage in Ancient Greec， London and New York： Routledge， 1997， p.24.

王以欣先生在其著作《神話與競技：古希臘體育運(yùn)動(dòng)與奧林匹克賽會(huì)起源》中所勾勒的這一線路與德爾菲的另一阿波羅節(jié)慶塞普忒里亞(Septeria)節(jié)所行經(jīng)的線路頗為不同：“據(jù)后者(普魯塔克)所言，在德爾菲的塞普忒里亞節(jié)中，一個(gè)男孩子或一群男孩子從德爾菲前往潭蓓谷并返回。在傳說中，阿波羅追求受傷的皮通正是沿著德爾菲前往潭蓓谷這一線路。據(jù)《希臘史家殘篇》所載，塞奧波姆普斯(Theopompos)稱之為德爾菲之路(Pythian way)。具體線路為：從潭蓓谷到馬里斯，然后穿過埃尼斯，行經(jīng)奧忒(Oete)山和多利斯進(jìn)入?；?Phocis)，即帕那索斯(Parnassus)西部，并很可能自西進(jìn)入德爾菲?！?23)王以欣：《神話與競技：古希臘體育運(yùn)動(dòng)與奧林匹克賽會(huì)起源》，第91頁?；蛟S，在希臘人看來，通往德爾菲的每一條路都是神圣的吧。

羅斯這樣描塞普忒里亞節(jié)的場景：“每八年一度被稱為塞普忒里亞的大慶就包括一幕奇特的啞劇，一幢草草建成的房舍被燒毀。這座被焚毀的房子稱為‘皮通的宮殿’。隨后，一個(gè)英俊而出身望族的德爾菲青年出場，他儼然是神的化身，進(jìn)行放逐的表演，在隨從和儀仗隊(duì)的陪伴下，沿‘圣路’前行，穿越色薩利來到潭蓓谷，在那里他得到凈化，并帶回月桂花冠。”(24)H. J. Rose， A Handbook of Greek Mythology： Including Its Extension to Rome， London & New York： Routledge， 1964， p.113.

三

事實(shí)上，皮提婭賽會(huì)的優(yōu)勝者所得到的實(shí)際好處遠(yuǎn)非一頂桂冠所能囊括，當(dāng)選手榮歸故里時(shí)，他的家鄉(xiāng)會(huì)為他塑造雕像以表敬意，還賜予他免于征稅、公費(fèi)用餐的特權(quán)，當(dāng)然，一場盛大的游行慶典是少不了的。(25)Zahra Newby， Greek Athletics in the Roman World Victory and Virtue， Oxford： Oxford University Press 2005， p.247.此外，戰(zhàn)車比賽中的優(yōu)勝者，他們的戰(zhàn)車將會(huì)與其他一些受到恩典的供品一起懸掛到神廟的天花板上，這對他們而言無疑也是一大榮光。

所謂幾家歡樂幾家愁，與皮提婭賽會(huì)優(yōu)勝者的風(fēng)光無限相比，失敗者的慘淡落寞也不禁讓人動(dòng)容：敗者回到娘親旁，亦無笑語歡聲揚(yáng)。局促一隅避頑敵，任憑慘敗情傷。(26)F. I.芬利主編：《希臘的遺產(chǎn)》，張強(qiáng)、唐均等譯，上海：上海人民出版社，2004年，第19—20頁。倘若這些失敗者向女神阿芙洛狄忒祈福，也許就不會(huì)吞下如此尷尬的苦果。在女神的諸多名號(hào)中，有一個(gè)特別的稱謂“Pithyionice”，意指給皮提婭賽會(huì)帶來優(yōu)勝的女神。至于這一名號(hào)的得來，以及女神阿芙洛狄忒如何能與皮提婭賽會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，尚且難以考證。

千古流芳無疑是古今中外無數(shù)人夢寐以求的目標(biāo)。數(shù)千載而下，仍能記起皮提婭賽會(huì)上那些傳誦一時(shí)的英名，主要得益于如下三方面的因素：

其一，優(yōu)勝者名錄的編纂。古希臘哲學(xué)與思想的巨擘亞里士多德在其侄子卡利斯塞尼斯(Callisthenes)等人的協(xié)助下，依據(jù)德爾菲的阿波羅神廟所保留的檔案，編定了一部《皮提婭賽會(huì)的優(yōu)勝者名錄》(Pythionikai)。令人遺憾的是，這部優(yōu)勝者名錄業(yè)已散佚不可考，而被亞氏的優(yōu)勝者名錄取代的古希臘史家、西庫翁人墨奈科墨斯(Menaechmos of Sicyon)編訂的同類名錄也未能幸免。兼之鮑桑尼阿斯對于奧林匹亞賽會(huì)的偏好，多數(shù)勝利者的名錄并未傳承下來。

其二，勝利者頌歌的譜寫。“勝利者頌歌(epinician)是應(yīng)各種運(yùn)動(dòng)員或是他們的代表之請，所作的頌揚(yáng)他們獲得優(yōu)勝的詩歌，由合唱的歌舞隊(duì)在優(yōu)勝者的慶功會(huì)上演出。通常，合唱隊(duì)由詩人親自訓(xùn)練，其成員多由運(yùn)動(dòng)員所在城市的人員組成。但詩人所創(chuàng)作的詩歌并不是一次性的，它也可能在運(yùn)動(dòng)員的家庭或是出生城市重復(fù)演出?！?27)David C. Young， A Brief History of the Olympic Games， p.67.在皮提婭賽會(huì)優(yōu)勝者的頌詩創(chuàng)作上，幾乎無出品達(dá)之右者。他的頌詩在中世紀(jì)時(shí)以手抄本的形式保存下來，并且在文藝復(fù)興之后得以重新發(fā)表，這為今天研究皮提婭賽會(huì)提供了難能可貴的文獻(xiàn)資料。在頌詩中，詩人品達(dá)在歌頌優(yōu)勝者的事跡時(shí)，也不忘強(qiáng)調(diào)，作為人類的他們，其能力要遜于神明，且受后者的管轄。

其三，銘文和考古材料的存留。有些皮提婭賽會(huì)的優(yōu)勝者，以向德爾菲神廟獻(xiàn)祭銘文和雕像為名，從而使自己的彪炳業(yè)績保留下來。這方面的材料以西西里的考古發(fā)現(xiàn)居多，主人公以僭主居多。

由于篇幅的原因，在此僅聊舉數(shù)例，以窺皮提婭賽會(huì)英雄全豹之一斑。在最古老的皮提婭賽會(huì)上，比賽的項(xiàng)目只有一個(gè)，即為阿波羅神唱頌歌。傳說，克里特的克呂索·彌斯(Chrysothemis)就曾贏得了這項(xiàng)錦標(biāo)。繼克呂索·彌斯之后，菲拉蒙(Philammon)和他的兒子薩穆里斯(Thamyris)也先后折桂。阿哥斯人薩卡達(dá)斯則在長笛獨(dú)奏上斬獲了三連冠。安提薩(Antissa)的特爾潘得爾更是在琴歌比賽中收獲了驚人的四星連珠。

說到拳擊場上的英豪，有兩個(gè)名字不能輕易忽略：公元前6世紀(jì)的拳擊手，西西里納克索斯島(Naxos)的克勒俄克里托斯(Cleocritus)之子提桑得洛斯(Tisandrus)贏得了四次皮提婭賽會(huì)的錦標(biāo)(Pausanias 6.13.8)；而公元前5世紀(jì)薩索斯島(Thasos)的拳擊手、提摩克塞諾斯(Timoxenus)之子第奧根尼斯(Theogenes)則贏得了三次冠軍，其中有一次為不戰(zhàn)而勝(Akoniti)。

通常而言，戰(zhàn)車比賽是各地國王的演武臺(tái)。西西里的敘拉古王希爾隆(Hieron)可說是公元前470年整個(gè)地中海世界最富有且最強(qiáng)大的人，在公元前476年至前468年之間，他贏得了3次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和3次皮提婭賽會(huì)的優(yōu)勝。他的坐騎菲瑞尼科斯則可稱得上是皮提婭賽會(huì)上最負(fù)盛名的賽馬，為主人服役了十年，立下了赫赫功勛。

最著名的優(yōu)勝者米洛(Milo)是一位天才的摔跤手，在他退役之前，一共贏得了6項(xiàng)大滿貫。他獲得奧林匹克運(yùn)動(dòng)和皮提婭賽會(huì)各6次優(yōu)勝，此外還有10次伊斯塞彌亞賽會(huì)和9次尼墨阿賽會(huì)的優(yōu)勝。繼米洛之后，薩索斯的第奧根尼(Theogenes of Thasos)是最負(fù)盛名的運(yùn)動(dòng)員，他一生共贏得了1300次錦標(biāo)。在德爾菲，還有紀(jì)念他的銘文得以保存。

除了這些孤膽英雄外，也不乏滿門英雄的家族。據(jù)品達(dá)《皮提婭頌歌》第7首10—12所記，有一個(gè)家族在皮提婭賽會(huì)以及伊斯塞彌亞賽會(huì)上贏得了8次勝利，委實(shí)令人稱羨。

結(jié) 論

公元前278年，托勒密二世通過愛琴同盟頒布敕令，明確規(guī)定，新興賽會(huì)的地位與奧林匹亞賽會(huì)相當(dāng)。而后愛奧利亞同盟(AetolianLeague)又控制了德爾菲近鄰?fù)?。自此，新興的兩年或四年一度的賽會(huì)相繼得到了不同團(tuán)體的承認(rèn)，在王室及其贊助人的鼓吹下，這些新興的賽會(huì)也因?yàn)榈玫搅水?dāng)?shù)爻修k者的大量金錢支持而被冠以“神圣”之名。皮提婭賽會(huì)的地位受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

到了羅馬時(shí)代，皮提婭賽會(huì)一度被改造成為慶祝戰(zhàn)爭中獲勝的節(jié)慶。原本，在德爾菲之外的另一些場所(希臘大陸之外)所進(jìn)行的比賽有時(shí)也被稱為皮提婭賽會(huì)，譬如迦太基的皮提婭賽會(huì)等。到了公元240年時(shí)，在羅馬帝國的大部分城市，各種名目的皮提婭賽會(huì)興盛一時(shí)。然而好景不長，“自公元381至385年間，提奧多西(Theodosius)實(shí)行旨在打擊異教的敕令，而在公元394年，他下令終止皮提婭賽會(huì)，給阿波羅崇拜以致命一擊?！?28)Dora p.Crouch， Geology and Settlement： Greco-Roman Patterns， Oxford， New York： Oxford University Press， 2003， p.170.自此，延續(xù)了近十個(gè)世紀(jì)的皮提婭賽會(huì)終于壽終正寢。

希臘化時(shí)期的著名牧歌體詩人忒奧克里托斯(Theocritus)有一句膾炙人口的名言：“詩歌是獻(xiàn)給眾神最好的禮物?！痹谄ぬ釈I賽會(huì)創(chuàng)始之初以及之后相當(dāng)長的發(fā)展歷程中，音樂類賽事(尤其是以恭順之辭來召喚、褒贊、愉悅或撫慰阿波羅神的祭歌表演)作為區(qū)別于其他桂冠賽會(huì)的標(biāo)志性特征一直得以保存，但無論是最初的希臘諸邦還是德爾菲近鄰?fù)?，乃至羅馬帝國的統(tǒng)治者們，一直沒有放棄給這一聲名顯赫的桂冠賽會(huì)打上政治的烙印，力圖將其變?yōu)橹\求政治影響的舞臺(tái)。因此，皮提婭賽會(huì)的無疾而終也自在情理之中。

人們在談?wù)摴糯ＥD精神的特質(zhì)時(shí)，往往奉“競爭”(agōn)和“卓越”(aretē)這兩大互作表里的核心特質(zhì)為圭臬，卻時(shí)常忽略了在這樣美麗花冠下諸多現(xiàn)實(shí)功利性的考量。揭開皮提婭賽會(huì)這一桂冠賽事的面紗，不難發(fā)現(xiàn)，在桂冠的光環(huán)下，在那通向朝覲之旅的“圣路”旁，滿眼都是一座座彰顯希臘世界諸邦財(cái)力的寶庫，那登上桂冠寶座的各路雄豪，幾人不是權(quán)傾一時(shí)的王侯將相？體育搭臺(tái)，政治唱戲，才是古希臘桂冠賽會(huì)的終場哨。