陳 英

(延安大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 延安 716000)

《史記》雖是一部史書(shū)，但其具有濃厚的小說(shuō)色彩，這是學(xué)界普遍公認(rèn)的。中國(guó)的傳記體文學(xué)以《史記》的誕生為標(biāo)志，該書(shū)傳到朝鮮半島后對(duì)當(dāng)?shù)貍饔浳膶W(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。新羅時(shí)期在民間以口碑文學(xué)的形式廣為流傳的《崔致遠(yuǎn)傳》約在李朝末期被加工潤(rùn)色成漢文小說(shuō)。[1]525以古文運(yùn)動(dòng)為旗幟，韓愈、柳宗元的敘事散文創(chuàng)作從《史記》汲取了不少營(yíng)養(yǎng)，此二人的創(chuàng)作又影響著高麗時(shí)期的傳記文學(xué)，代表作家作品如林椿的《曲醇傳》《孔方傳》，李奎報(bào)的《曲先生傳》《無(wú)腸公子傳》，崔瀣的《猊山隱者傳》、李穀的《竹夫人傳》、李詹的《楮生傳》、釋息影庵的《丁侍者傳》等?？梢哉f(shuō)，朝鮮傳記小說(shuō)的發(fā)展離不開(kāi)《史記》，樸趾源的傳記小說(shuō)也是如此。

樸趾源青年時(shí)期在妻叔榮木堂的教導(dǎo)下習(xí)讀《史記》，他天資聰明，在閱讀了《信陵君傳》和《項(xiàng)羽本紀(jì)》后，“己得立言大致，嘗仿項(xiàng)羽本紀(jì)，作李忠武傳，學(xué)士大加贊賞，以為有班馬地步”[2]41。在《燕巖集序》中記載他“于文章能盡得左莊司馬氏之精髓”?！堆鄮r集·本傳》記載他“為文章有司馬遷韓愈蘇軾之風(fēng)”。他的傳記小說(shuō)代表作品是收錄在《放璚閣外傳》中的“九傳”以及收錄在《熱河日記》中的《許生傳》，還有任安義縣監(jiān)時(shí)所作的短篇小說(shuō)《烈女咸陽(yáng)樸氏傳》。這些作品源自現(xiàn)實(shí)生活，反映社會(huì)問(wèn)題，揭露社會(huì)矛盾，體現(xiàn)著樸趾源對(duì)朝鮮社會(huì)發(fā)展的獨(dú)到見(jiàn)解。

目前學(xué)界有關(guān)樸趾源的傳記小說(shuō)受《史記》影響的相關(guān)研究有韓國(guó)學(xué)者金明昊的《燕巖文學(xué)與史記》，文中首先對(duì)司馬遷《史記》中“列傳”的散文特色進(jìn)行了研究，并以此為基礎(chǔ)，指出樸趾源小說(shuō)的文學(xué)及歷史意義。作者認(rèn)為樸趾源對(duì)司馬遷的文學(xué)成就融會(huì)貫通，并進(jìn)行了發(fā)展再創(chuàng)造[3]7；韓國(guó)學(xué)者金智旼《樸趾源“九傳”中司馬遷與〈史記〉的影響研究》[4]251-260以樸趾源創(chuàng)作“九傳”的主題及形式為分析對(duì)象，探討了司馬遷和《史記》對(duì)他的影響；陳冰冰《樸趾源文學(xué)與中國(guó)文學(xué)之關(guān)聯(lián)研究》[5]一書(shū)中的第六章第一節(jié)從真實(shí)形象的生活細(xì)節(jié)、緊張?jiān)溨C的戲劇場(chǎng)景、豐富多樣的語(yǔ)言修辭及樸趾源傳記文學(xué)的獨(dú)特魅力四方面論述了樸趾源與司馬遷的傳記藝術(shù)手法；金寬雄《韓國(guó)古代小說(shuō)與中國(guó)文學(xué)的關(guān)聯(lián)》[6]和馬東峰的博士論文《樸趾源與中朝文化交流研究》[7]中都提到了樸趾源對(duì)《史記》的學(xué)習(xí)，但僅是一筆帶過(guò)，沒(méi)有系統(tǒng)論述。本文在整合以上研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)樸趾源傳記小說(shuō)與《史記》二者之間的聯(lián)系以及樸趾源在汲取《史記》營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新進(jìn)行論述。

一、樸趾源與《史記》的淵源

樸趾源的人生經(jīng)歷和司馬遷有相似之處。司馬遷一家是著史世家，他在父親過(guò)世后繼承父業(yè)，入朝為官，后因替李陵說(shuō)話遭受宮刑，身心均遭受重創(chuàng)，由此發(fā)憤著書(shū)?！秷?bào)任安書(shū)》載司馬遷的自述：“仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其始終，稽其成敗興壞之記，上計(jì)軒轅，下至于茲?！盵8]2068可以看出他的著史經(jīng)歷和目標(biāo)，以及作為一名史官所具有的責(zé)任心。樸趾源是“冠冕大族”潘南樸氏的次子，雖是貴族，但由于樸趾源的祖父為人正直清廉，家庭并不富裕。樸趾源父母早亡，由其祖父撫養(yǎng)長(zhǎng)大。在貧困的環(huán)境和祖父的教導(dǎo)中成長(zhǎng)起來(lái)的樸趾源不屑與腐敗偽善的兩班為伍，直至43歲他才任開(kāi)城留守，晚年曾官任襄陽(yáng)府(朝鮮地名)使。樸趾源并沒(méi)有傳統(tǒng)貴族的那些不良風(fēng)氣和品行，他在成長(zhǎng)過(guò)程中體會(huì)到社會(huì)的矛盾，接觸到階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化的劇烈社會(huì)風(fēng)潮，他所經(jīng)歷的朝鮮末期社會(huì)的不合理同樣使他具有了“發(fā)憤”的心態(tài)。

處于這樣的背景，司馬遷和樸趾源不可避免地參與到政治中。司馬遷處在漢武帝大一統(tǒng)時(shí)期，這一時(shí)期的漢朝國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家發(fā)展總體比較順利，但其中也不乏暗流涌動(dòng)。邊界匈奴虎視眈眈，常有戰(zhàn)爭(zhēng)。漢武帝好大喜功，推行的政策不利于國(guó)家穩(wěn)定。樸趾源出生于朝鮮封建社會(huì)趨于沒(méi)落、危機(jī)深重之時(shí)，國(guó)家政治腐敗，社會(huì)黑暗，貴族道德敗壞。他雖然出身高貴，但家境貧寒；雖然胸懷理想，但未任官職，在中年時(shí)代被迫隱居，后來(lái)入仕。他們都受儒家思想影響，在官場(chǎng)上遭受危機(jī)，在生活中經(jīng)歷磨難，他們看到了國(guó)家和民族面臨的危機(jī)，預(yù)見(jiàn)了社會(huì)面臨的變革。他們秉持正直文人的責(zé)任感，通過(guò)尖利的筆鋒來(lái)描繪所處時(shí)代的人情風(fēng)貌，表達(dá)自己對(duì)人生和社會(huì)的見(jiàn)解，提出自己關(guān)于建設(shè)國(guó)家、維護(hù)民生的理想。他們積極探索民族和國(guó)家的現(xiàn)狀與出路，批駁揭示社會(huì)的各類弊病。

司馬遷的創(chuàng)作被稱為“實(shí)錄”，而樸趾源接受李贄的“童心說(shuō)”影響，將這種如實(shí)記錄的做法看作是在“童心”的指引下所作。[5]57-59無(wú)論是“實(shí)錄”還是“童心”，二者都強(qiáng)調(diào)的是摒除偏見(jiàn)，客觀記錄事件的一種態(tài)度。王立群先生在《歷史建構(gòu)與文學(xué)闡釋——以〈史記·司馬相如列傳〉為中心》一文提出了“歷史”一詞建構(gòu)的四個(gè)層次：真實(shí)的歷史、記錄的歷史、傳播的歷史、接受的歷史。按王先生的觀點(diǎn)，司馬遷應(yīng)當(dāng)是“記錄的歷史”，指歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人與旁觀者的口述、回憶、文字記錄下來(lái)的歷史。[9]樸趾源的傳記小說(shuō)中有真實(shí)性因素，這些因素同樣來(lái)源于當(dāng)事人與旁觀者的真實(shí)經(jīng)歷，其小說(shuō)中的人物事跡源于現(xiàn)實(shí)又不限于現(xiàn)實(shí)。

在樸趾源的小說(shuō)創(chuàng)作中經(jīng)常可以看到《史記》中的人物，且其中關(guān)聯(lián)著樸趾源想要抒發(fā)的思想和主題?！恶R駔傳》中載：“馬駔、舍僧，擊掌擬指管仲蘇秦雞狗馬牛之血；信矣?！盵10]15樸趾源認(rèn)為管仲和蘇秦的游說(shuō)和盟誓與那些進(jìn)行馬匹交易從中獲利的駔儈的技巧差異不大；《穢德先生傳》中“陳勝、吳廣、項(xiàng)籍之徒，其志豈安于鋤耰者耶？”[10]19以此三人為例對(duì)比表現(xiàn)穢德先生安于處世的清高品德?！堕h翁傳》中，閔翁“書(shū)甘羅為將……書(shū)項(xiàng)籍渡江……大書(shū)曰范增好奇計(jì)”[10]20。閔翁以這些人為榜樣，仰慕他們的奇節(jié)偉績(jī)，這些例子也足以看出樸趾源學(xué)習(xí)《史記》之深刻。

司馬遷和樸趾源并不是僅僅以旁觀者的身份記錄歷史，創(chuàng)作故事，在他們的作品中常常能看到他們自己的看法。司馬遷的評(píng)價(jià)集中體現(xiàn)在《史記》的“太史公曰”部分，常見(jiàn)于文章末尾，偶見(jiàn)于文章開(kāi)頭，如《循吏列傳》《酷吏列傳》兩篇，司馬遷在開(kāi)頭以議論性文字點(diǎn)明為政應(yīng)以德治為主，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。樸趾源也經(jīng)常在作品開(kāi)頭或者結(jié)尾處添加評(píng)論。在《烈女咸陽(yáng)樸氏傳》開(kāi)頭，樸趾源有這樣的一段論述：“然而國(guó)典……烈則烈矣，豈非過(guò)歟？”[10]198鮮明地表現(xiàn)出朝鮮社會(huì)寡婦守節(jié)這一行為的不合理性。作品最后也說(shuō)道：“既葬而忍死者，為有小祥也。小祥而忍死者為有大祥也。既大祥，則喪期盡而同日同時(shí)之殉，竟遂其初志，豈非烈也！”[10]200這是樸趾源對(duì)二位寡婦守節(jié)行為的感慨。

樸趾源的“九傳”自序中寫(xiě)立傳原因，類似司馬遷的《太史公自序》。雖然《鳳山學(xué)者傳》《易學(xué)大盜傳》兩篇已經(jīng)散佚，但是從自序中仍可以看出樸趾源因何作此兩傳?！笆澜邓ゼ荆顼椞搨?；詩(shī)發(fā)含珠，愿賊亂紫。徑捷終南，從古以丑。于是，述易學(xué)大盜。”[10]14可見(jiàn)《易學(xué)大盜傳》的主題是為了諷刺現(xiàn)世的虛偽與混亂?！叭胄⒊鲢?，未學(xué)謂學(xué)；斯言雖過(guò)，可警偽德。明宣不讀，三年善學(xué)。農(nóng)夫耕野，賓妻相揖；目不知書(shū)?？芍^真學(xué)。于是，述鳳山學(xué)者?！盵10]14-15雖然沒(méi)有從書(shū)本中獲得知識(shí)，但是若能安分守己，互相尊重，也算是“真學(xué)”?？梢?jiàn)《鳳山學(xué)者傳》是作者傳達(dá)自己所認(rèn)為的真正的德行與學(xué)問(wèn)。

二、樸趾源傳記小說(shuō)的創(chuàng)作技巧

如前所述，樸趾源與司馬遷無(wú)論是人生經(jīng)歷還是寫(xiě)作態(tài)度上都有共通處，通過(guò)對(duì)《史記》的學(xué)習(xí)和借鑒，樸趾源從中汲取了豐富的創(chuàng)作技巧，具體可以從以下三個(gè)方面來(lái)看。

(一)運(yùn)用春秋筆法，諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)

司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的創(chuàng)作宗旨，繼承性地發(fā)展了“春秋筆法”。《史記》作于漢武帝執(zhí)政時(shí)期，司馬遷的多篇作品都可以看出對(duì)漢武帝及其行為的不滿。如《秦本紀(jì)》中的秦始皇好大喜功，追求長(zhǎng)生，給人民帶來(lái)深重苦難，秦朝最終在人民的起義中滅亡。而漢武帝與秦始皇有頗多相似之處，為了建立功業(yè)討伐匈奴，致使人民怨聲載道?！斗舛U書(shū)》諷刺漢武帝迷信神仙方士，追求長(zhǎng)生不老的荒謬行為?！犊崂袅袀鳌匪涊d的各位酷吏手段毒辣，尤其是在漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，在漢武帝的授權(quán)下，他們一個(gè)比一個(gè)嚴(yán)苛。全文沒(méi)有一個(gè)負(fù)面的字來(lái)描述漢武帝，但處處透出諷刺意味。

在樸趾源的傳記小說(shuō)中，也可以見(jiàn)到這種“春秋筆法”。透過(guò)簡(jiǎn)潔的詞句表達(dá)，可以體會(huì)到這種簡(jiǎn)單的文字背后蘊(yùn)藏的多層意義。朝鮮社會(huì)矛盾加劇，廣大勞苦百姓生活艱難?！氨I賊”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在樸趾源的傳記小說(shuō)中?！稄V文傳》中，群丐兒懷疑廣文殺害一名孩童，廣文避禍時(shí)“舍主心知廣文非盜賊”[10]28，可見(jiàn)“盜賊”并不僅僅指小偷，還可意指殺手，在人們眼里是危險(xiǎn)人物。《許生傳》中許生一家溫飽成問(wèn)題，但許生“不工不商”，妻子恨鐵不成鋼，譏諷他還不如去做盜賊。文中還塑造了強(qiáng)盜群體，記載了許生與他們的交談——許生曰：“而有妻乎？”群盜曰：“無(wú)?！薄岸刑锖?？”群盜笑曰：“有田有妻，何苦為盜?！盵10]9由此可見(jiàn)這些盜賊原本并不想走上這條路，只是因?yàn)樗麄兩罾Э?，難以自足。這幾句話鮮明地表現(xiàn)出朝鮮社會(huì)下層民眾的生活之苦。《兩班傳》中，富人買得兩班身份，躋身貴族，但被兩班毫無(wú)人性的特權(quán)所震驚，發(fā)出“將使我為盜耶”的感慨?！对S生傳》和《兩班傳》都將兩班比喻成盜賊，這既表現(xiàn)出兩班階級(jí)的丑陋面貌，也暗含著朝鮮社會(huì)買賣爵位的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闆](méi)有錢償還所欠債務(wù)，“兩班日夜泣，計(jì)不知所出”[10]24，形象地表現(xiàn)出朝鮮社會(huì)貴族階級(jí)的軟弱與無(wú)能。

朝鮮社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)僵化，使得有志之士無(wú)致仕之路?！队萆褌鳌分械挠萆巡湃A橫溢，在日本時(shí)他“獨(dú)以文章大鳴。日本中其名釋貴人，皆稱云我先生，國(guó)士無(wú)雙也”[10]31，這句話足以看出其地位的尊貴。但到了朝鮮，卻“聲譽(yù)不出里閭，衣冠不識(shí)面目”。虞裳的譯官身份在朝鮮屬于中人階層，按規(guī)定不可為官，所以他在朝鮮無(wú)用武之地，最終郁郁而終。樸趾源通過(guò)虞裳的形象和經(jīng)歷，揭露了朝鮮封建制度壓抑了人的個(gè)性的解放和發(fā)展，最終把人引向毀滅。

可以看出，《史記》和樸趾源的傳記小說(shuō)中所譏諷的內(nèi)容，往往都是社會(huì)中最尖銳的問(wèn)題，對(duì)這些現(xiàn)象的揭露會(huì)觸及貴族統(tǒng)治階級(jí)的利益。司馬遷和樸趾源以曲折的方式、含蓄的風(fēng)格將其訴出，同時(shí)又不失尖銳性和深刻性。

(二)塑造各色人物，表達(dá)進(jìn)步思想

《史記》突出的一點(diǎn)就是它為各個(gè)階級(jí)、各種特點(diǎn)的人物著書(shū)立傳，從三皇五帝到市井市民。樸趾源借鑒這一理念，他的作品不僅有貴族階級(jí)兩班，而且同樣可以見(jiàn)到大量出身底層的人民，如嚴(yán)行首、閔翁、廣文等。《史記》的《滑稽列傳》《貨殖列傳》中記載的人物雖都處于社會(huì)底層，但因?yàn)樗麄兩砩暇哂忻篮闷焚|(zhì)，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，能體現(xiàn)出時(shí)代的先進(jìn)意識(shí)，司馬遷便為他們著書(shū)立傳。樸趾源《閔翁傳》中的閔翁年近七十沒(méi)有功績(jī)，但為人詼諧幽默，懂得世事道理；《穢德先生傳》中的嚴(yán)行首外表污穢不堪，但人人都稱贊，稱其為“穢德先生”；廣文“為人貌極丑，言語(yǔ)不能動(dòng)人?？诖蟛⑷輧扇盵10]28，廣文不善言辭，遇到污蔑也不辯解，用行動(dòng)贏得人們信服。樸趾源塑造出他們道德品行上的閃光點(diǎn)，不根據(jù)社會(huì)地位和等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物。

這一點(diǎn)也突出體現(xiàn)在他的《兩班傳》中。在《兩班傳》中，樸趾源描寫(xiě)了兩大階層：一是兩班貴族；一是想要通過(guò)金錢來(lái)獲取貴族身份的富人，屬于平民。雖然兩班是“士族之尊稱”，卻“不直一錢”，富人希望自己獲得兩班的身份來(lái)提升社會(huì)地位，他們認(rèn)為“兩班雖貧常尊榮,我雖富，常卑賤”[10]24，基于這種觀念和社會(huì)地位，他們面對(duì)兩班時(shí)總是唯唯諾諾，覺(jué)得自己低人一等。但當(dāng)他們真正獲取兩班的身份時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)與自身期望不符，最終放棄了這個(gè)身份。樸趾源對(duì)這些富人是看重的，因?yàn)樗麄冸m然身份卑賤，但通過(guò)自己的勤勞和智慧創(chuàng)造財(cái)富，認(rèn)為“富者真兩班”。

如果說(shuō)《兩班傳》中的貴族是沒(méi)落的負(fù)面代表，那么《許生傳》中的許生則是沒(méi)落貴族中積極尋求出路的進(jìn)步人物。樸趾源筆下的許生勇于打破傳統(tǒng)觀念，走上從商之路。樸趾源通過(guò)許生的商業(yè)活動(dòng)，一方面揭示了朝鮮經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的積弊和漏洞，另一方面也提出具體的解決方法。樸趾源主張將“士”直接和“商”聯(lián)系起來(lái)，這些思想在當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)還尚不發(fā)達(dá)的朝鮮社會(huì)，乃至整個(gè)東亞地區(qū)都是極具進(jìn)步性的。[8]21

還有一點(diǎn)是小說(shuō)中女性形象的塑造體現(xiàn)出樸趾源對(duì)女性地位的思索?！堕h翁傳》中，閔翁的妻子認(rèn)為閔翁每天無(wú)所事事，于是諷刺他：“翁，今年書(shū)烏未？”《兩班傳》中，兩班妻子罵兩班：“生平子好讀書(shū)，無(wú)益縣官糴。咄！兩班，兩班不直一錢?！盵10]24《許生傳》中，許生的妻子除了譏諷，也為許生今后的發(fā)展指出了具體方案?？梢钥吹綐阒涸垂P下的女性具有自我意識(shí)，這也是18世紀(jì)朝鮮社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，女性勇于追求自己的權(quán)利。

通過(guò)以上的分析可以看出，樸趾源的傳記小說(shuō)在塑造人物方面和《史記》有相通之處，他們筆下的人物來(lái)自各個(gè)階層且性格多樣。司馬遷和樸趾源通過(guò)對(duì)這些人物的言行進(jìn)行記錄和描寫(xiě)，反映出自身具有的進(jìn)步思想和觀念。

(三)寓材料于敘事，增強(qiáng)文章藝術(shù)

作家進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)重要方式是以已有的材料作為支撐。但在實(shí)際創(chuàng)作中，為了更好地描寫(xiě)人物敘述事件，就要對(duì)已有的材料進(jìn)行再加工。為了更好地塑造人物，樸趾源傳記小說(shuō)中記錄的某些內(nèi)容并不符合歷史真實(shí)，但是他仍舊將其寫(xiě)出。在材料的運(yùn)用方面，樸趾源與司馬遷的創(chuàng)作有相通之處?！堕h翁傳》圍繞閔翁的一系列事跡未必是真，但如此敘寫(xiě)，目的在于強(qiáng)調(diào)閔翁的勤勉，閔翁的詼諧與博學(xué)是他勤奮學(xué)習(xí)的結(jié)果。在《史記·蘇秦列傳》中，司馬遷對(duì)蘇秦的情況也做了同樣的改寫(xiě)。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一·蘇秦始將連橫》中記載蘇秦游說(shuō)秦惠王不得，悻悻而歸，受到家人的冷落。后發(fā)憤圖強(qiáng)，游說(shuō)六國(guó)促成合縱政策，取得了相位，當(dāng)他路過(guò)洛陽(yáng)時(shí)，他的兄弟、妻子、嫂子都不敢抬頭看他，恭敬地伺候他用飯。這個(gè)情節(jié)表現(xiàn)出蘇秦地位提升后身邊人的態(tài)度變化。《蘇秦列傳》中基本使用了這段材料，但將蘇秦的慨嘆由“嗟乎，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，盍可忽乎哉！”[11]90，改為“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有洛陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎！”[12]1999司馬遷這樣改動(dòng)，就使得蘇秦的形象不是那么功利，而是有一種“窮而后工”的意味。

除了對(duì)材料進(jìn)行打磨和修改，將傳主的作品直接錄入也是樸趾源與司馬遷的做法。他們對(duì)作品的選擇有自己的考量。在《史記·司馬相如列傳》中，司馬遷將司馬相如的多篇作品引入，這些作品在列傳中起著銜接作用。司馬相如通過(guò)《子虛賦》《上林賦》獲得賞識(shí)，在御用文人時(shí)期，通過(guò)《上林賦》《喻巴蜀檄》《難蜀父老》《上書(shū)諫獵》《哀二世賦》抒發(fā)自己的施政觀點(diǎn)。因病免官后，作《封禪書(shū)》勸諫天子行賢德之舉，這些作品將司馬相如的一生串聯(lián)起來(lái)。在《屈原賈生列傳》中也可見(jiàn)收錄的屈原和賈誼的作品。賈誼的代表作《過(guò)秦論》《論積貯疏》《陳政事疏》等并沒(méi)有被司馬遷選中，司馬遷錄入的是《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》，目的在于突出屈原的形象。在《虞裳傳》中，樸趾源也將虞裳的作品《海覽篇》及《過(guò)勝本海作詩(shī)》全篇錄入，這篇傳記后半部分交代了虞裳與樸趾源交往的一個(gè)細(xì)節(jié)：虞裳將自己的作品給樸趾源看，希望得到賞識(shí)，而樸趾源卻說(shuō)他的作品“此吳儂細(xì)唾，瑣瑣不足珍也”[10]34。其實(shí)樸趾源的本意是想勉勵(lì)虞裳，但虞裳沒(méi)有理解，不久傷心而死。樸趾源將他的作品列出，目的是讓世人發(fā)現(xiàn)虞裳的文采精妙。

在《兩班傳》中，樸趾源將富人買賣兩班時(shí)的契約原文寫(xiě)出，第一個(gè)文契記載了身為兩班所要遵守的百余行規(guī)范：“任爾所從，絕棄鄙事……凡此百行有違，兩班持此文記……”[10]24-25兩班的一言一行一舉一動(dòng)都要嚴(yán)格遵守這些規(guī)定，只有這樣才可以行使身為兩班的權(quán)利，鮮明地表現(xiàn)出兩班貴族階級(jí)的虛偽禮儀；第二個(gè)文契則列舉兩班獨(dú)有的特權(quán)：“……先耕鄰牛，借耘里氓，孰敢慢我？灰灌汝鼻，暈髻汰鬢，無(wú)敢怨咨?！盵10]25這種毫無(wú)人道的特權(quán)為買賣兩班的富人所不齒，認(rèn)為兩班的這些行為和盜賊區(qū)別無(wú)二：“孟浪哉！將使我為盜耶？掉頭而去，終身不復(fù)言兩班之事?！盵10]25兩則文契互為補(bǔ)充，形成對(duì)照，不僅深刻地揭露了兩班壓迫和剝削人民的反動(dòng)本質(zhì)，而且也反映出以富人為代表的平民階級(jí)對(duì)于黑暗社會(huì)的憤懣。

三、樸趾源紀(jì)傳體小說(shuō)在《史記》基礎(chǔ)上的法古創(chuàng)新

樸趾源在學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過(guò)程中逐漸形成了兩個(gè)重要思想——實(shí)學(xué)思想和北學(xué)思想。北學(xué)思想是他在中國(guó)文化的浸潤(rùn)下形成的，而實(shí)學(xué)思想則是立足于朝鮮本土的產(chǎn)物。在這些思想及文化背景的影響下，樸趾源的傳記小說(shuō)創(chuàng)作顯示出新的特點(diǎn)。樸趾源十分推崇《史記》，但他對(duì)《史記》的創(chuàng)作并不是全盤接受，而是與自身實(shí)際相結(jié)合，使創(chuàng)作顯現(xiàn)出新的風(fēng)貌。樸趾源生活在18世紀(jì)，此時(shí)的中國(guó)處在清代，可以說(shuō)他接受了清代以前的中國(guó)文化影響，他的《熱河日記》就是看到清代中國(guó)的景象所作。18世紀(jì)的朝鮮社會(huì)逐漸看到一味復(fù)古的弊端，樸趾源“法古創(chuàng)新”的思想在此背景下產(chǎn)生，他深刻懂得模仿的不足，主張寫(xiě)出新、寫(xiě)出真。具體可從形式、內(nèi)容、視角幾方面來(lái)看樸趾源的“新”。

在形式上，“中國(guó)小說(shuō)的明顯特征是首尾完整，不管長(zhǎng)篇、短篇，都要從頭交代。一個(gè)人物，往往從籍貫、出身、年齡、品貌說(shuō)起，有時(shí)甚至還要先述父母閱歷，再及本人。結(jié)尾則不但交代情節(jié)結(jié)束，還要說(shuō)明主人公的結(jié)局，乃至幾代兒孫的結(jié)局”[13]?！妒酚洝分卸嗥伎梢?jiàn)到這種模式。如《高祖本紀(jì)》開(kāi)頭交代劉邦其人，結(jié)尾處簡(jiǎn)要介紹了他的八位兒子的頭銜：“高帝八男：長(zhǎng)庶齊悼惠王肥；次孝惠，呂后子；次戚夫人子趙隱王如意；次代王恒，已立為孝文帝，薄太后子；次梁王恢，呂太后時(shí)徙為趙共王；次淮陽(yáng)王友，呂太后時(shí)徙為趙幽王；次淮南厲王長(zhǎng)；次燕王建?！盵12]331-332《蕭相國(guó)世家》開(kāi)頭介紹蕭何其人，結(jié)尾處交代其兒孫幾代的結(jié)局：“后嗣以罪失侯者四世，絕，天子輒復(fù)求何后，封續(xù)酂侯，功臣莫得比焉?！盵12]1800雖然說(shuō)《史記》對(duì)朝鮮傳記類小說(shuō)影響深遠(yuǎn)，但到樸趾源那里，所謂的“傳”只不過(guò)是一種沿用，與“傳記”已經(jīng)沒(méi)有很大的關(guān)系。他的小說(shuō)實(shí)際上只是一種用“傳”命名的短篇小說(shuō)。樸趾源的小說(shuō)是通過(guò)具體的故事情節(jié)來(lái)展開(kāi)的，如《馬駔傳》全文是由幾個(gè)人的談話構(gòu)成，開(kāi)頭以社會(huì)現(xiàn)象入手，非常新奇：“馬駔、舍僧，擊掌擬指管仲蘇秦雞狗馬牛之血；信矣?！庇秩纭队萆褌鳌返拈_(kāi)頭也截取生活片段，由介紹日本開(kāi)始。可以看到樸趾源的這些小說(shuō)已經(jīng)不再拘泥于傳統(tǒng)傳記小說(shuō)的慣用格式，具有新的風(fēng)貌。

樸趾源的小說(shuō)大多短小精悍，“燕巖是一個(gè)能在短小的形式中裝進(jìn)去豐富內(nèi)容的短篇小說(shuō)的寫(xiě)作能手”[14]171。原因之一是受文化差異影響，朝鮮文人不擅于用中國(guó)的口語(yǔ)和白話來(lái)寫(xiě)長(zhǎng)篇；還有一個(gè)原因就是樸趾源主張“文以寫(xiě)意，則止而已矣”[10]52，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作“文”的目的是“寫(xiě)意”，而“寫(xiě)意”的程度只要達(dá)到“則止”即可。換句話說(shuō)，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是表達(dá)作者內(nèi)心的真實(shí)感受，只要能夠?qū)⑵涑浞直磉_(dá)出來(lái)，創(chuàng)作就是成功的。這表明作者在情感上無(wú)須矯揉造作，在詞句上也不必因循守舊，只要是體現(xiàn)了作者的“意”與“情”，那么這樣的“文”便是“真文”。他的兒子樸宗采也看到了這一點(diǎn)：“先君之論文章也，常以為文無(wú)古無(wú)今，不必?？n歐，步趣馬班，矜壯自大，低視今人也，惟自為吾文而已。舉耳目之所賭聞，而無(wú)不能曲盡其形聲，畢究其情狀，則文之道，極矣?！盵15]363

在內(nèi)容上，作為一部史書(shū)，為了讓后人能夠全面了解人物，《史記》一般將傳主的所有經(jīng)歷都錄入，而且往往一篇傳記中除了傳主本身，還記載了多個(gè)與傳主相關(guān)的人物，傳主的事跡也穿插在其他傳記中，各篇傳記之間相互補(bǔ)充，內(nèi)容較完備真實(shí)，即使是一些神異的場(chǎng)景也是為了更好地展現(xiàn)主人公。以《高祖本紀(jì)》為例，記載劉邦出生時(shí)的神異景象，使其天子身份合理。而樸趾源不求人物生平的完整性，只寫(xiě)人物的一事或數(shù)事，突出性格的某一方面，所記錄的事情也有虛構(gòu)的成分。他的創(chuàng)作來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是個(gè)人生活經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)反映，希望通過(guò)作品來(lái)反映人民的生活，針砭時(shí)弊，同時(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步提出建議。

《許生傳》體現(xiàn)著樸趾源對(duì)朝鮮社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的展望。許生在獲得巨額利潤(rùn)后選擇救濟(jì)貧民，教化強(qiáng)盜，這是樸趾源對(duì)一個(gè)商人的美好愿景。樸趾源所處的朝鮮社會(huì)后期，兩班階層的交友觀日趨世俗，君子之交開(kāi)始過(guò)分地執(zhí)著于名分和勢(shì)利。樸趾源反對(duì)這種因禮教的名分論而造成的市民身份的不平等現(xiàn)象，他批判世俗化的交友觀，并以身處社會(huì)底層的人物為創(chuàng)作原型。《馬駔傳》記載了宋旭、趙阘拖、張德弘三個(gè)下層人物的交游，宋旭所說(shuō)的“天下之所趨者，勢(shì)也。所共謀者，名與利也?！盵10]16鮮明點(diǎn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，人們以名、勢(shì)、利為目的相交，毫無(wú)真心，所以三人“寧無(wú)友于世，不能為君子之交。于是，相與毀冠裂衣，垢面蓬發(fā)，帶索而歌于市”[10]17?！斗x德先生傳》中的蟬橘子與穢德先生為友，其弟子子牧非常不理解，認(rèn)為：“夫嚴(yán)行首者，里中之賤人，役夫下流之處而恥辱之行也?！盵10]18而且還說(shuō)：“夫子亟稱其德曰先生，若將納交而請(qǐng)友焉，弟子甚羞之，請(qǐng)辭于門。”[10]18因?yàn)閲?yán)行首地位低下，外表污穢，所以子牧瞧不起他，而且以自己的師父與之相交為恥，竟要斷絕師徒關(guān)系。樸趾源傳記小說(shuō)的內(nèi)容不僅僅是講述故事，也將故事與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)地考察，體會(huì)人民生活的艱辛與痛苦，生成救國(guó)救民的先進(jìn)理念并將其呈現(xiàn)于筆端，意圖啟迪民智，改革腐朽的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)朝鮮社會(huì)的革新。

在視角上，《史記》囿于題材限制，在記錄人物、描述事件時(shí)，作者總是處于第三人稱視角。而樸趾源的傳記小說(shuō)中常?？梢?jiàn)作者以第一人稱視角參與所述人物故事?！堕h翁傳》中，作者先是簡(jiǎn)單介紹了閔翁，然后以“余年十七八,病久困劣”[10]20一句引出下文與閔翁交游的奇事；《金神仙傳》是作者以第一人稱視角講述自己尋求金神仙時(shí)所經(jīng)歷的各種事情，自己“嘗有幽憂之疾，蓋聞神仙方技，或有奇效，益欲得之”[10]25。最后發(fā)現(xiàn)所謂的神仙并不存在。這兩篇傳記中的“余”都是體弱多病者，與樸趾源本人的身體狀況相符。《閔翁傳》中的閔翁郁郁不得志，《金神仙傳》中作者遍尋金神仙不得，認(rèn)為仙人或許也是郁郁不得志者。樸趾源塑造閔翁、追求神仙的過(guò)程或許也是對(duì)自己開(kāi)解的過(guò)程。在《烈女咸陽(yáng)樸氏傳》中，樸趾源敘寫(xiě)了兩位寡婦的經(jīng)歷，一位守節(jié)數(shù)十年，將一枚銅錢視為“忍死符”，摩挲至沒(méi)有輪廓與文字；一位于丈夫死去三年后飲藥自盡。其中樸趾源以第一人稱視角記錄第二位年輕的寡婦，通過(guò)描寫(xiě)這兩位寡婦的經(jīng)歷，表達(dá)他對(duì)寡婦守節(jié)這一行為的質(zhì)疑與不滿。樸趾源以第一人稱創(chuàng)作的這些小說(shuō)，讀來(lái)令人身臨其境，代入感強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

《史記》為樸趾源的創(chuàng)作提供了經(jīng)驗(yàn)和素材。樸趾源和司馬遷都具有高度的正義感和責(zé)任感，社會(huì)的黑暗和政治的腐敗催生他們“發(fā)憤”創(chuàng)作。同時(shí)，樸趾源繼承并發(fā)揚(yáng)了司馬遷的實(shí)錄精神，雖然小說(shuō)和史書(shū)在內(nèi)容的真實(shí)性上沒(méi)有可比性，但樸趾源的作品題材內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，塑造的各個(gè)階層的人物活動(dòng)都在具體的背景中展開(kāi)，且多篇作品以第一人稱敘述，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性。樸趾源的作品滲透著他對(duì)朝鮮社會(huì)和人民的關(guān)注，他批判兩班貴族，揭露社會(huì)黑暗，同情底層人民，并在其傳記小說(shuō)《許生傳》中提出了治世之方。與此同時(shí)，樸趾源在創(chuàng)作傳記小說(shuō)時(shí)進(jìn)行了一定的改良和創(chuàng)造，他不追求人物生平事跡的完整，從多個(gè)視角展開(kāi)故事情節(jié)，這種改變促進(jìn)了文本從傳記到小說(shuō)的過(guò)渡。樸趾源改變了其傳記小說(shuō)的藝術(shù)格式，開(kāi)創(chuàng)了新的寫(xiě)作風(fēng)格。經(jīng)過(guò)他的努力，朝鮮傳記小說(shuō)創(chuàng)作形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，為朝鮮小說(shuō)的發(fā)展積累了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

還應(yīng)看到，樸趾源首先是一位實(shí)學(xué)家，然后才是文學(xué)家。雖然他接受《史記》等中國(guó)文學(xué)的影響，但他的創(chuàng)作是為了更好地抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)的感想，更好地表達(dá)自己對(duì)社會(huì)發(fā)展的建議。所以他的傳記小說(shuō)基本都是對(duì)個(gè)人生活經(jīng)歷的反映。他在我國(guó)清朝的經(jīng)歷促使他創(chuàng)作了《熱河日記》，這是中國(guó)與朝鮮文化交流的重要見(jiàn)證。樸趾源是中朝文化交流的代表人物，他的“利用厚生”“法古創(chuàng)新”“以兵喻文”等觀念鮮明地體現(xiàn)著中朝文化的交流與融合。