劉 洪 生

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

關(guān)于吳起的身世或社會(huì)階層，《史記·孫子吳起列傳》的記載極為簡(jiǎn)略：“其少時(shí)，家累千金。”[1]2165后世學(xué)者據(jù)此而認(rèn)定吳起來(lái)自中下層的商賈或新富：“吳起出身于衛(wèi)國(guó)一個(gè)商民家庭。”[2]78“從吳起家庭富有而政治上沒(méi)有地位來(lái)看，他很可能是新興商人之家。在奴隸社會(huì)里，富與貴是聯(lián)系在一起的。在春秋后期，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，新興的商人大量出現(xiàn)，他們擁有財(cái)富，但沒(méi)有爵位和官職，是‘富而不貴’者?！盵3]1“吳起是新興地主階級(jí)的代表人物?！盵3]100歷史小說(shuō)《吳起傳》，甚至描寫(xiě)吳起的父親“是衛(wèi)國(guó)有名富商”，“做買賣他是行家里手，可是卻認(rèn)不得幾個(gè)字”，甚至說(shuō)吳起的父親是外出經(jīng)商、路遇強(qiáng)盜、死于劫匪之手。[4]8-9

一、誤判吳起出身商家的原因

對(duì)吳起的出身作如此判斷，有以下幾種原因：

第一，《史記》人物列傳，一般都首先清楚地交代傳主的宗族出身?！安?、叔齊，孤竹君之二子也?！盵1]2123而關(guān)于吳起的身世，只是說(shuō)：“其少時(shí)，家累千金?！弊置嬉馑颊钦f(shuō)其家靠累積打拼、艱難經(jīng)營(yíng)而致其富有。

第二，衛(wèi)國(guó)本周武王之弟衛(wèi)康叔的封國(guó)，也是前朝商都朝歌的京畿之地，大約在今河南、河北、山東三省之間。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)東面與魯國(guó)接壤，西北是趙國(guó)，南面是魏國(guó)，歷史悠久，地理形勝，資源優(yōu)厚，是中原水路交通樞紐和天下著名的商埠之地，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)。吳起出生的左氏中，即今山東定陶?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》云：“吳起，衛(wèi)左氏中人也?！盵5]871這是一個(gè)“天下之中，諸侯四通，貨物所交易”的地方。《史記·貨殖列傳》：“夫自鴻溝以東，芒、碭以北，屬巨野，此梁宋也，陶、睢陽(yáng)亦一都會(huì)也?！盵1]3266漢高祖劉邦平定天下后的第一個(gè)都城即定陶，由此可知此地的發(fā)達(dá)。今山東定陶，考古發(fā)現(xiàn)大量東周晚期金屬冶煉、倉(cāng)庫(kù)、錢窖等舊址，也證明了當(dāng)時(shí)繁盛的商業(yè)活動(dòng)。因此，基于這樣的商業(yè)環(huán)境，推論吳起的出身“可能是新興商人之家”，似乎也合乎情理。

第三，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以衛(wèi)國(guó)左氏中(今定陶)為中心，產(chǎn)生一大批精通經(jīng)營(yíng)的商賈英才?？鬃拥茏幼迂?，即是衛(wèi)國(guó)人，通達(dá)人情世故，擅長(zhǎng)外交，尤善于貿(mào)易生財(cái)，《史記·貨殖列傳》：“子贛(即子貢，姓端木，名賜，字子貢)既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)。廢著鬻財(cái)于曹、魯之間。七十子之徒，賜最為饒益?！迂暯Y(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎！”[1]3258還有號(hào)稱天下“商圣”的陶朱公范蠡：“既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國(guó)，吾欲用之家?！顺吮庵鄹∮诮?，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，……故言富者皆稱陶朱公?！盵1]3257裴骃《史記集解》：“徐廣曰：‘計(jì)然者，范蠡之師也，名研，故諺曰“研、桑心筭(算)”?！S案：《范子》曰‘計(jì)然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國(guó)亡公子也。嘗南游于越，范蠡師事之’?！盵1]3256司馬貞《史記索隱》：“計(jì)然，韋昭云范蠡師也。蔡謨?cè)企凰鴷?shū)名‘計(jì)然’，蓋非也。徐廣亦以為范蠡之師，名研，所謂‘研、桑心計(jì)’也?！斗蹲印吩弧?jì)然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文，其先晉之公子。南游越，范蠡事之’?！秴窃酱呵铩分^之‘計(jì)倪’?！稘h書(shū)·古今人表》計(jì)然列在第四，則‘倪’之與‘研’是一人，聲相近而相亂耳?！盵1]3256-3257據(jù)此可知，計(jì)然作為范蠡的師宗，亦為衛(wèi)國(guó)人，而且是一個(gè)特別精通經(jīng)營(yíng)算計(jì)的經(jīng)濟(jì)師。當(dāng)然，衛(wèi)國(guó)商人之大者，當(dāng)是吳起稍后的呂不韋，亦是濮上人，曾經(jīng)商于陽(yáng)翟(今河南禹州市)，據(jù)稱呂不韋其先乃姜尚，后“賈邯鄲”，遇秦始皇之父——當(dāng)時(shí)質(zhì)于趙的秦公子子楚，以商人特有的靈敏，計(jì)算出“此奇貨可居”，以趙姬作為特殊商品，上演了中國(guó)歷史上最大的一宗“期貨交易”。那么，在衛(wèi)國(guó)左氏中(今定陶)昌盛的經(jīng)商世風(fēng)下，認(rèn)為出生于此地的吳起乃商家子，似乎也理所當(dāng)然。

第四，《史記》為子貢立傳云：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲。……家累千金?！盵1]2201《呂不韋列傳》云：“呂不韋者，陽(yáng)翟大賈人也。往來(lái)販賤賣貴，家累千金?！盵1]2505《孫子吳起列傳》吳起傳亦云：“其少時(shí)，家累千金?！比幘小凹依矍Ы稹敝Z(yǔ)，后世閱讀極易受此心理定式的影響，將吳起之家也視為與子貢、呂不韋一樣是與從商有關(guān)。但從諸多史料分析，吳起出身并非一般平民階層或所謂的“新興商人之家”，而是公孫貴族后裔。

二、吳起出身衛(wèi)國(guó)公孫貴族的依據(jù)

第一，“家累千金”是食邑俸祿的“本富”?！妒酚洝吩诮淮鷧尾豁f和吳起家庭背景時(shí)，同有一句“家累千金”，對(duì)呂不韋的“大賈人”身份及如何“家累千金”的“往來(lái)販賤賣貴”商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，有非常清楚的描寫(xiě)。而關(guān)于吳起，是這樣記述的：“魯人或惡起曰：‘其少時(shí)，家累千金。游仕不遂，遂破其家。’”僅僅是對(duì)手污名吳起是敗家子，并沒(méi)有具體指明其“家累千金”一定也是靠“往來(lái)販賤賣貴”而獲得。這里吳起的少時(shí)“家累千金”，應(yīng)該是指《史記·貨殖列傳》中所謂“本富者”，即“封者食租稅”“有爵邑俸祿”。當(dāng)時(shí)列國(guó)貴族中，隨著血緣關(guān)系的遞減，有些雖已不在權(quán)力中心，卻仍然享有豐厚的財(cái)富和特權(quán)。這樣的公孫胄裔恰是后來(lái)吳起在楚國(guó)革新時(shí)廢黜和清理的對(duì)象。

關(guān)于財(cái)富的問(wèn)題，《史記·貨殖列傳》有所謂：“本富”“末富”“奸富”之說(shuō)?！笆枪时靖粸樯希└淮沃?，奸富最下?！盵1]3272田久川先生注云：“本富，指靠種田致富?！薄澳└唬缚拷?jīng)商做工致富。當(dāng)時(shí)以農(nóng)為本，以商為末。”“奸富，指靠作奸犯科弄巧斗智致富?！盵6]2727這里田久川先生對(duì)“本富”和“末富”的解釋，是頗值得商榷的。“本富”，應(yīng)是指《史記·貨殖列傳》中所說(shuō)“爵邑俸祿”，即靠爵位封賞而致富；而所謂“末富”，是指無(wú)爵位封賞而致富，即傳文中所說(shuō)的“素封”，是“庶民農(nóng)工商賈”靠正當(dāng)勞動(dòng)累積而致富，與之對(duì)應(yīng)，那種“靠作奸犯科弄巧斗智致富”，被司馬遷指為“奸富”。其實(shí)關(guān)于所謂“末富”，《貨殖列傳》的定義是非常清楚的：“今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之比者，命曰‘素封’。封者食租稅，歲率戶二百，千戶之君則二十萬(wàn)，朝覲聘享出其中。庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)，息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中。衣食之欲恣所好美矣?！似淙私耘c千戶侯等?！盵1]3272“由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主；能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)，豈所謂‘素封’者邪？非邪？”[1]3282-3283關(guān)于“素封”，司馬貞《史記索隱》：“謂無(wú)爵邑之入，祿秩之奉，則曰‘素封’。素，空也?！盵1]3272又云：“素封千戶，卓鄭齊名?！盵1]3283張守節(jié)《史記正義》亦云：“言不仕之人自有園田收養(yǎng)之給，其利比于封君，故曰‘素封’也?！盵1]3272這些足以證明，司馬遷在《貨殖列傳》中認(rèn)為，最直接的致富就是靠爵邑俸祿而獲得，所以稱為“本富”；通過(guò)農(nóng)、工、商業(yè)經(jīng)營(yíng)，積累而致，即“末富”，司馬遷雅稱其為“素封”，并認(rèn)為其快樂(lè)和幸?？杀扔凇巴跽摺?。然而又認(rèn)為僅靠田間農(nóng)業(yè)的勞作，確是最正當(dāng)?shù)纳嬷溃赂粎s是不易的：“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝?！盵1]3282“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)，此言末業(yè)，貧者之資也?！盵1]3274因此，《貨殖列傳》中司馬遷所謂“本富”“末富”，并非如田久川先生所云：“本富，指靠種田致富。”“末富，指靠經(jīng)商做工致富。當(dāng)時(shí)以農(nóng)為本，以商為末。”按士、農(nóng)、工、商——“四民”論的職業(yè)階層分類，并以“以農(nóng)為本，以商為末”的思想觀念，來(lái)解釋這里的“本富”“末富”是不當(dāng)?shù)?。吳起少時(shí)的“家累千金”，并非一定是靠“往來(lái)販賤賣貴”而獲得，而更像是“有爵邑俸祿”“秩祿之奉，爵邑之入”之所致；吳起的身世，也并非一般商賈之家，而應(yīng)是有擁有一定世襲特權(quán)的社會(huì)階層。

第二，在衛(wèi)國(guó)享有某種法律之上的特權(quán)。據(jù)《史記》吳起本傳：“鄉(xiāng)黨笑之，吳起殺其謗己者三十余人，而東出衛(wèi)郭門(mén)。與其母訣，嚙臂而盟曰：‘起不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)?！焓略?。居頃之，其母死，起終不歸。曾子薄之，而與起絕。”[1]2165細(xì)讀史料，“殺其謗己者三十余人”，無(wú)論古今都是不小的犯罪，而吳起竟能從容“東出衛(wèi)郭門(mén)與母訣”，如果是一般下層無(wú)地位的商家，無(wú)論如何難以做到，只能解釋為，當(dāng)時(shí)的吳起具有特殊的身份或地位。退一步論，即使吳起當(dāng)時(shí)能潛逃，而其母并沒(méi)有離開(kāi)家鄉(xiāng)，那些受害的三十余家，還能容許吳起的母親安然家居，壽終正寢，這也從一個(gè)側(cè)面表明，吳起的家庭一定具有特殊背景。此外，流寓魯國(guó)的吳起，得到母親死訊時(shí)，并沒(méi)有依禮俗，千里奔喪，回鄉(xiāng)葬母。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)吳起“回到衛(wèi)國(guó)，只怕還沒(méi)有見(jiàn)到母親墓就早已被人亂刃分尸了”[4]118。筆者認(rèn)為，這恐怕不是吳起“母喪不歸”的根本原因。真正使他做出這種反常之舉的，是他“嚙臂而盟”“不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)”的誓言。也就是說(shuō)，是自己的誓言，阻止吳起停下了為母舉喪的腳步。這不是“挾太山以超北海”一樣的“誠(chéng)不能”，而是不“為長(zhǎng)者折枝”的“不為”[7]376；非客觀不能，而是主觀不愿。因此，才招致“曾子薄之，而與起絕”。這也從側(cè)面證明了吳起雖曾“殺其謗己者三十余人”，仍可自由出入衛(wèi)國(guó)的特殊身份。將誓言視作行動(dòng)的準(zhǔn)則，這是當(dāng)時(shí)貴族的基本修養(yǎng)和身份的象征?！洞呵铩る[公元年》：“夏五月，鄭伯克段于鄢?！薄蹲髠鳌愤M(jìn)一步記載，鄭莊公平定其弟共叔段叛亂后，又忌恨其母而誓言：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。”[8]37后雖悔而不愿食言，就是將對(duì)諾言的恪守視為一種身份的象征。而姚鼐、錢穆、郭沫若、童書(shū)業(yè)等學(xué)者又認(rèn)為，《左傳》的作者正是吳起，而與左丘明無(wú)關(guān)。[3]56-59

第三，在衛(wèi)國(guó)的身份和地位遠(yuǎn)高于其妻族?！妒酚洝穼瞧鹋c孫子、孫臏一起“合傳”，意在突出描寫(xiě)作為兵家的吳起，在亂世之下輾轉(zhuǎn)于魯、魏、楚國(guó)之間，追求治國(guó)用兵之道，最后慘死的命運(yùn)。正如清代史學(xué)家凌稚隆《史記評(píng)林》所說(shuō)：“通篇以‘兵法’二字作骨?！盵9]476這樣，司馬遷在史料的選擇上，必然是有所取舍的。也就是說(shuō)，關(guān)于吳起的事跡，有些文獻(xiàn)的記載，雖不見(jiàn)于《史記》中，但也并非如一些學(xué)者所論，一定是不可信的。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》記載：“吳起，衛(wèi)左氏中人也，使其妻織組，而幅狹于度。吳子使更之。其妻曰：‘諾?！俺?，復(fù)度之，果不中度，吳子大怒。其妻對(duì)曰：‘吾始經(jīng)之而不可更也?！瘏亲映鲋?，其妻請(qǐng)其兄而索入，其兄曰：‘吳子，為法者也。其為法也，且欲以與萬(wàn)乘致功，必先踐之妻妾，然后行之，子毋幾索入矣?！淦拗苡种赜谛l(wèi)君，乃因以衛(wèi)君之重請(qǐng)吳子。吳子不聽(tīng)，遂去衛(wèi)而入楚。”[5]871推敲這里韓非子的記載，分明可以看到一個(gè)身份獨(dú)特的吳起。首先，他的妻族在衛(wèi)國(guó)不是普通階層，這可以通過(guò)其妻兄的言論及其識(shí)見(jiàn)為證，特別是其妻弟“重于衛(wèi)君”的身份，絕非等閑之輩。如果我們不否認(rèn)當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度，不否認(rèn)婚姻方面門(mén)當(dāng)戶對(duì)的禮制，那么，吳起家族的地位也就可依此而知。其次，細(xì)讀韓非子的記載，吳起決絕休妻一事，處處顯示了他在婚姻家庭生活方面對(duì)妻子、對(duì)妻族完全是高高在上的地位。其妻先是求助兄長(zhǎng)以求再入?yún)情T(mén)，后又拜托其“重于衛(wèi)君”的弟弟，“乃因以衛(wèi)君之重請(qǐng)吳子”，都沒(méi)有能夠讓吳起收回成命。那么，就是說(shuō)吳起連“衛(wèi)君”的賬也不買，更足以說(shuō)明吳起非同一般的身份和階層。正是這次冷酷無(wú)情的決絕休妻，得罪和結(jié)怨于其顯赫的妻族，導(dǎo)致了吳起在衛(wèi)國(guó)的“游仕不遂”[4]49-50。這種推斷是合乎歷史真實(shí)的，也進(jìn)一步從其妻族之家的影響上反證了吳起特殊的身世背景。

第四，客居魯國(guó)的聯(lián)姻暴露了吳起的貴族身世?！妒酚洝穮瞧饌饔涊d：“齊人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起于是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也?！盵1]2165這就是吳起招致千古罵名的“殺妻求將”故事。對(duì)于事件的真?zhèn)?，史學(xué)家郭沫若質(zhì)疑：“這故事出于本傳，然傳文所據(jù)卻只是一片蓄意中傷的謠言……除本傳之外，別的書(shū)上沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)這同樣的記載。司馬遷自必有所本，但所本的恐怕也只是那位‘魯人’的‘或惡’吧。但那位‘魯人’的‘或惡’，從頭至尾純是中傷。我想，假如不是魏國(guó)的嫉妒吳起者如王錯(cuò)之流，便一定是后來(lái)楚國(guó)那些把吳起射殺了的反動(dòng)貴族們所假造出來(lái)的?！盵10]208-209但《史記》吳起傳分別用史學(xué)家的敘述語(yǔ)言和歷史人物對(duì)話兩種形式言及其“殺妻求將”，應(yīng)該確有其事。這里值得思考的是：其一，那位作為吳起妻子，又被吳起殺死的“齊女”是誰(shuí)？或者說(shuō)她是怎樣的一個(gè)齊女，僅僅是一般的齊國(guó)民女嗎？如果是的話，恐怕也不至于被魯國(guó)權(quán)臣拿她和吳起的婚姻關(guān)系作為政治事件，來(lái)排擠和驅(qū)逐吳起。也就是說(shuō)，這個(gè)“齊女”應(yīng)該是一個(gè)頗有分量的人，足以引起魯國(guó)各種勢(shì)力敏感角逐。據(jù)此推論，作為齊國(guó)大夫的田氏，選擇一個(gè)流亡魯國(guó)的衛(wèi)國(guó)人作為姻親，這個(gè)衛(wèi)國(guó)人，即吳起，除其好學(xué)和具有“源源不竭”之才外，也應(yīng)與其具有相當(dāng)?shù)纳矸萦嘘P(guān)。其二，當(dāng)時(shí)“事魯君”的吳起，如何能在魯國(guó)“娶齊女為妻”？這是《史記》和別的文獻(xiàn)都沒(méi)有交代清楚的事情，但也頗值得思考。根據(jù)當(dāng)時(shí)列國(guó)爭(zhēng)霸的形勢(shì)，以及以“人質(zhì)”處理“國(guó)際關(guān)系”的潛規(guī)則，這位齊女，應(yīng)該是齊國(guó)“質(zhì)于魯”者之后。那么，夠級(jí)別做人質(zhì)客居敵國(guó)的人，其身份只能是齊國(guó)諸侯田氏。相應(yīng)而言，吳起的身份也一定是能夠被“齊女”之家所接受和認(rèn)可的。

第五，拒婚魏公主再一次佐證了吳起的貴族階層?！妒酚洝穮瞧饌鳎骸疤镂募人溃鍨橄?，尚魏公主，而害吳起。公叔之仆曰：‘起易去也?！逶唬骸魏?？’其仆曰：‘吳起為人節(jié)廉而自喜名也。君因先與武侯言曰：“夫吳起賢人也，而侯之國(guó)小，又與強(qiáng)秦壤界，臣竊恐起之無(wú)留心也?！蔽浜罴丛唬骸澳魏危俊本蛑^武侯曰：“試延以公主，起有留心則必受之。無(wú)留心則必辭矣。以此卜之?！本蛘賲瞧鸲c歸，即令公主怒而輕君。吳起見(jiàn)公主之賤君也，則必辭?！谑菂瞧鹨?jiàn)公主之賤魏相，果辭魏武侯。武侯疑之而弗信也。吳起懼得罪，遂去，即之楚?！盵1]2167-2168吳起投魏后，因以尚賢著稱的魏文侯的相知相遇，憑借自己杰出的才能，在魏國(guó)西部取得巨大戰(zhàn)功，先后為西河守長(zhǎng)達(dá)20余年。魏武侯繼任后，娶魏公主的魏相公叔，忌憚?dòng)趨瞧鸬能姽Α⑼?，欲除吳起。依“仆者”之謀，利用魏武侯擔(dān)心吳起難以駕馭的心理，設(shè)毒計(jì)讓魏武侯以“延以公主”的方式聯(lián)姻吳起，而從中作梗。最終，陰謀得逞，吳起拒絕魏武侯的聯(lián)姻之約，而“懼得罪，遂去”。從事件發(fā)生的前后時(shí)間計(jì)算，至“田文死，公叔為相”時(shí)，吳起已年近五旬，即使這樣，魏武侯仍愿以“延以公主”的方式相聯(lián)姻，恐怕除吳起的功名和聲威外，也與吳起雖是客卿，卻具有與諸侯國(guó)君相當(dāng)?shù)馁F族爵號(hào)或身價(jià)有關(guān)。當(dāng)時(shí)雖然已是“禮崩樂(lè)壞”，但各諸侯國(guó)宗室之間的通婚仍相當(dāng)看重門(mén)第爵位，這是他們沒(méi)落前最后的榮耀。

第六，追求實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想但卻“亂邦不入”。據(jù)《史記·衛(wèi)康叔世家》記載，衛(wèi)國(guó)的設(shè)立是周公輔佐周成王平定武庚、管叔、蔡叔叛亂后，“以武庚殷余民封康叔(周公同母少弟)為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟”[1]1589。故衛(wèi)國(guó)可謂是周朝諸侯國(guó)中各種貴族最多、最具特權(quán)的一個(gè)侯國(guó)。周平王東遷時(shí)，衛(wèi)國(guó)曾一度成為諸侯的首領(lǐng)。隨著周王室的衰微，三國(guó)分晉，田氏篡齊，衛(wèi)國(guó)也逐漸衰敗，甚至淪為魏、秦國(guó)的附屬。這正是吳起少時(shí)“游仕不遂”的衛(wèi)國(guó)現(xiàn)狀。需要指出的是，吳起這里的“游仕不遂”，并非無(wú)任何仕位可居，而是他在衛(wèi)國(guó)腐敗不堪的政局下，深感理想不得施展，志不獲遂。因此，吳起離開(kāi)衛(wèi)國(guó)是必然之事。關(guān)鍵是他出走的路線和選擇的去向耐人尋味，先是流寓于魯，再投奔至魏，最后止步于楚國(guó)，卻終不至齊、秦二國(guó)。

當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，東方的齊國(guó)和西方的秦國(guó)是列國(guó)中崛起勢(shì)頭最勁、最具發(fā)展空間的國(guó)家，自然也是游仕者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和宏偉抱負(fù)最理想的地方。這對(duì)于吳起來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是很清楚的，但他似乎是在刻意回避這兩個(gè)國(guó)家。當(dāng)然，吳起在魯國(guó)時(shí)曾以少勝多，率軍擊敗強(qiáng)齊；在魏國(guó)時(shí)又長(zhǎng)期固守西河之地，強(qiáng)力阻止了秦國(guó)勢(shì)力的東突。但在國(guó)家利益至上的角逐中，這一點(diǎn)恩怨，一定不是吳起不為這兩國(guó)所用的主要原因。而是吳起對(duì)于篡逆的田氏齊國(guó)，對(duì)于一味崇尚攻伐的秦國(guó)，在觀念中抱有拒斥感，堅(jiān)持著某種操守和信仰所致，在吳起看來(lái)，國(guó)家的尊嚴(yán)和安危根本上說(shuō)“在德不在險(xiǎn)”[1]2166。

事實(shí)上，關(guān)于吳起離開(kāi)魯國(guó)，文獻(xiàn)也有不同的記載。《韓非子·說(shuō)林上》：“魯季孫新弒其君，吳起仕焉。或謂起曰：‘夫死者始死而血，已血而衄，已衄而灰，已灰而土。及其土也，無(wú)可為者矣。今季孫乃始血，其毋乃未可知也?！瘏瞧鹨蛉ブ畷x(魏國(guó)在春秋時(shí)本屬晉國(guó)，此用其舊稱)?！盵5]479這里韓非子從另一角度，解釋了吳起離開(kāi)魯國(guó)而至魏國(guó)的原因。當(dāng)時(shí)魯國(guó)弱小，是齊國(guó)向西部擴(kuò)張而首先要拔除的障礙。關(guān)鍵是魯國(guó)內(nèi)部，殺戮篡逆不斷，毫無(wú)前景和希望。對(duì)此，吳起毅然主動(dòng)離去。而不是如《史記》所記，吳起離開(kāi)魯國(guó)，是因?yàn)楸就翙?quán)臣的惡意排擠，被魯君辭退和驅(qū)逐：“魯君疑之，謝吳起。”那么，按韓非子這則史料，吳起正是在踐行孔子所標(biāo)榜的卿大夫的高貴品質(zhì)：“危邦不居，亂邦不入。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！盵7]328

特別是吳起自魏國(guó)的出走，可謂是極其悲壯，毅然拒絕了最高統(tǒng)治者魏武侯的婚約，“吳起見(jiàn)公主之賤魏相，果辭魏武侯。武侯疑之而弗信也。吳起懼得罪，遂去，即之楚”。這是為尊嚴(yán)而爭(zhēng)，絕不為利害而喪志，倒是有點(diǎn)孟子所謂的“大丈夫”氣度，“不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”[7]403。這無(wú)論如何都不是唯利是圖的商家子之所能為。

一切表明，吳起自衛(wèi)國(guó)至魯國(guó)，再至魏國(guó)，再至楚國(guó)的足跡，是行走在實(shí)現(xiàn)理想的人生道路上。而又固守某種高貴的、信仰性的東西，極似蘇軾詞中那只縹緲的孤鴻，“揀盡寒枝不肯棲”[11]312。這只能是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代環(huán)境下，訓(xùn)練有素而漸行漸遠(yuǎn)的貴族情懷。

三、結(jié)語(yǔ)

吳起少時(shí)即“游仕不遂”“曾學(xué)于曾子”，并著有《吳子兵法》，這些都說(shuō)明吳起自幼受過(guò)良好而系統(tǒng)的文化教育。晚周雖是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，但擁有知識(shí)文化，接受良好的系統(tǒng)教育，對(duì)于一般平民或普通商家并非易事。班固的《漢書(shū)·藝文志》作為中國(guó)最早的史志目錄，系統(tǒng)敘論了先秦學(xué)術(shù)思想源流。余嘉錫的《小說(shuō)家出于稗官說(shuō)》認(rèn)為：“《漢志》所謂某家出于某官者，皆采自《七略》。蓋古人之學(xué)，必有所受，故相傳出于王官。劉歆考其學(xué)術(shù)淵源，亦似如此?！盵12]在那個(gè)學(xué)在王官的時(shí)代，“百家爭(zhēng)鳴”的諸子，無(wú)一不是貴族、沒(méi)落貴族的后裔，或擁有隱秘而煊赫的身世，如：老子、孔子、墨子、莊子、荀子、韓非子、商鞅、孫子等。具體如莊子，生活在當(dāng)時(shí)的宋國(guó)，雖然一生“處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”[13]1049，但卻是“楚國(guó)貴族的后裔”[14]29等。

這樣，綜合諸因素看，吳起的身世和社會(huì)階層不大可能是普通的“新興商人之家”，而應(yīng)是衛(wèi)國(guó)沒(méi)落的貴族或宗室之子。他不僅擁有不凡的理想和抱負(fù)，而且具有相當(dāng)?shù)牟偈睾捅?，如“曾學(xué)于曾子”；拒絕魏武侯婚約；雖志在功名，卻僅投身于魯、魏、楚國(guó)，而終不踐齊、秦國(guó)之境等，無(wú)不體現(xiàn)了一定程度的貴族修養(yǎng)及其做事尺度。因此，在關(guān)于吳起評(píng)價(jià)問(wèn)題上，似乎也就不宜絕對(duì)地認(rèn)為他是一個(gè)急功近利、唯利是圖、不擇手段的法術(shù)之士或冷酷的“賭徒”。