楊 靜 邱耕田

內(nèi)容提要： 人類歷史的演進(jìn)過程呈現(xiàn)出互利的邏輯?；ダ侵咐嬷黧w的行為使利益關(guān)系鏈中的主客體均能受益，這種互利性包含在利益博弈的過程和結(jié)果之中?；ダa(chǎn)生的根源在于人與社會進(jìn)化的需要，人與環(huán)境物質(zhì)交換的需要以及逐利本性的需要，或稱之為互利發(fā)展的“基因驅(qū)動力”“環(huán)境驅(qū)動力”和“利益驅(qū)動力”。在這些動力機(jī)制的作用下，互利貫穿社會發(fā)展的始終，經(jīng)歷了從低級到高級、從片面到全面、從簡單到復(fù)雜的演進(jìn)過程?；ダl(fā)展的邏輯揭示了人類社會發(fā)展的總體趨勢，但在當(dāng)前互利發(fā)展的推進(jìn)過程中，仍盛行著互害的思維和行為模式。為了人類的可持續(xù)發(fā)展和安全的未來，我們必須走向一種更為高級的互利發(fā)展的新形態(tài)。

人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)著從低級向高級發(fā)展的演進(jìn)態(tài)勢。在社會發(fā)展新陳代謝規(guī)律的作用下，舊的社會形態(tài)為新的更高的社會形態(tài)所取代是歷史發(fā)展的必然。那么，在社會歷史演進(jìn)的過程中，是否存在一種內(nèi)在的邏輯貫穿于整個社會發(fā)展史當(dāng)中呢？如果存在，這種邏輯又是什么？隨著人類歷史長卷的展開，互利邏輯逐漸清晰地呈現(xiàn)在人們的面前。

一、互利產(chǎn)生的根源

互利是一種道德選擇，更是一種客觀需要。它是指利益主體的行為選擇使利益關(guān)系鏈中的主客體均受益?；ダ且粋€“非零和”博弈的過程，一般指正和博弈，伴隨著利益主體對利益的爭奪與讓渡。既然社會發(fā)展的歷史遵循著互利的邏輯進(jìn)程，它又是如何產(chǎn)生的呢？互利產(chǎn)生的根源主要有以下三點(diǎn)：

第一，人類進(jìn)化的需要，或稱互利的“基因驅(qū)動論”?！盎ダ侨诵缘囊徊糠郑苍谌祟惖幕蛑??！雹賉美]羅伯特·賴特：《非零年代——人類命運(yùn)的邏輯》，李淑珺譯，上海人民出版社2003年版,第14 頁。達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)“物競天擇”，生存斗爭，客觀但卻不完整?！翱唆斉萏亟鸩煌獍焉娓偁幙醋鬟M(jìn)化的主導(dǎo)因素，認(rèn)為互助才是一切生物（包括人類在內(nèi)）進(jìn)化的主導(dǎo)因素?！雹趧ⅩQ玲：《利己、利他與互利：達(dá)爾文進(jìn)化論的新發(fā)展》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》，2009年第4 期，第704 頁。生物遺傳學(xué)以及人類社會演化史的最新研究成果揭示，互利才是發(fā)展的主要推動力，“任何遺傳上具有高生存價值，即有助于個體維持生存的決定性特質(zhì)，往往具有向下一代遺傳的傾向?！雹蹣穱玻骸渡鐣睦韺W(xué)》，廣東高等教育出版社2006年版，第356 頁。

理查德·道金斯在《自私的基因》一書中重點(diǎn)闡述了利他主義。他說，“基因組們并不需要以犧牲同伴或他人的代價來換取自身的繁榮發(fā)展”，相反，“其他基因是每一個基因生存大環(huán)境中的一部分”，“自然選擇偏愛那些共同存在的基因”。④[英]理查德·道金斯：《自私的基因》，盧允中譯，中信出版集團(tuán)2019年版，第18 頁。從遺傳生物學(xué)的角度來看，“非零和”博弈最符合基因的利益。“非零和”博弈指的是一位參與者的收獲，不會對其他參與者造成損失，這意味著雙方存在合作共贏的可能，也就是說，互利最符合基因的需要，形成了演化的基礎(chǔ)。生物要互利共生，才能夠使自己的基因復(fù)制繁衍，才能延續(xù)生命，并創(chuàng)造新的生命?！吧锕采a(chǎn)生了一切，從最小的無處不在的生物細(xì)菌，發(fā)展到生機(jī)勃勃的地球?！雹輀美]林恩·馬古利斯：《生物共生的行星——進(jìn)化的新景觀》，易凡譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2009年版，第1 頁。共生得以實(shí)現(xiàn)的前提條件就是互利，彼此依存（而不是你死我活）才是生命演化的邏輯。

心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)人有“針對親屬的利他行為”，這是因?yàn)椤八麄兩砩蠋е妥约合嗨频倪z傳基因，幫助他們等于幫助留存自身的基因”。⑥隋巖：《心理學(xué)與生活》，中國法制出版社2015年版，第316 頁。即使面對非親屬時，人也會有利他行為，這種行為出于“利人者，人必從而利之”的心理共識。這種“互利”的心理和行為“同樣具有進(jìn)化的意義，因?yàn)樗欣趥€體的生存，同時保護(hù)了群體的基因延續(xù)?！雹偎鍘r:《心理學(xué)與生活》,中國法制出版社2015年版,第317 頁。

純粹生物學(xué)觀點(diǎn)的解釋還不夠，人類社會的進(jìn)化除了生物基因外，各種社會因素像社會基因一樣復(fù)制傳承。社會進(jìn)化論在生物進(jìn)化的基礎(chǔ)上得出了類似觀點(diǎn)：“人類有選擇地演進(jìn)某些能夠增加群體繁榮幸福的技巧和信念。因?yàn)槔袨橥ǔι鐣幸?，并且是遍布于整個社會的行為，所以它們也在進(jìn)化中得到提高，成為社會規(guī)范的一部分?！雹跇穱玻骸渡鐣睦韺W(xué)》，廣東高等教育出版社2006年版，第357 頁。正是因?yàn)橛辛朔N族延續(xù)和社會進(jìn)步的需要，人類歷史才在互利的邏輯下向前推進(jìn)。社會演化是一個從低級到高級的過程，只有互利才能推動一個更高級的平衡態(tài)的實(shí)現(xiàn)。那些實(shí)在無法找到生物基因、社會因素融合點(diǎn)的生命體或社會體系，只能走向衰敗和滅亡。

第二，人與自然環(huán)境物質(zhì)交換的需要，或稱互利的“環(huán)境驅(qū)動力”。自然界與人之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。首先，二者的統(tǒng)一或“同一性”驅(qū)使人與自然環(huán)境之間、人與人之間互利關(guān)系的產(chǎn)生?！巴恍浴币环矫媸侵浮叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第161 頁。人靠自然界生活。人類的發(fā)展演化，就是一個不斷和自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的過程。人通過生產(chǎn)實(shí)踐從自然界中獲取自己的生存資料，自然界顯然成為人的“無機(jī)的身體”，大自然作為人類的“母親”，顯然是“有恩”于人類的。同樣，人類也必須善待自然界，建設(shè)生態(tài)文明，不得有害于大自然?？傊?，“作為‘自然界一部分’的人和作為‘人的無機(jī)的身體’的自然界之間，就是一種共生、共榮的‘生命共同體’?！雹芮窀铮骸栋l(fā)展：在人與自然之間》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版，第17 頁。在早期意識當(dāng)中，人類將自身視為自然界的一部分，視為整個地球生態(tài)鏈的一個環(huán)節(jié)?！拔覀兊淖嫦取两褚延?00 萬年……在大約99%的時間里，人類社會及其環(huán)境生活在一個封閉的系統(tǒng)中……他們所做的一切都沒有打斷自然界的生成循環(huán)和再生成循環(huán)?！雹輀美]拉茲洛：《決定命運(yùn)的選擇：21世紀(jì)的生存抉擇》，李吟波等譯，三聯(lián)書店1997年版，第65 頁。維護(hù)地球的生態(tài)系統(tǒng)，維持自然界的生態(tài)循環(huán)，是人與自然共生的必要。另一方面，人與自然的“同一性”是指自然界是人的勞動對象，這也決定了人與人之間在勞動過程中的互利合作。人類在發(fā)展早期面對自然環(huán)境的強(qiáng)大力量，要想生存下去，就不得不尋求彼此之間的互利合作。在原始社會，人的生產(chǎn)能力低下，對勞動對象的改造能力較小。原始狩獵中每個人的成果有很大的偶然性，只有將自己的成果與集體共享，才能夠保證自己在沒有狩獵成果時也能有食物，部落之間的互利合作也是如此。

其次，人與自然之間的“對立性”驅(qū)使人與自然之間、人與人之間互利關(guān)系的產(chǎn)生。這種對立性也表現(xiàn)在兩個方面。一方面，“自然界是一種自在和自發(fā)的存在”，①邱耕田：《發(fā)展：在人與自然之間》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版，第16 頁。它不但不能“主動地提供人類生存和發(fā)展所需要的資料”，②同上。而且在一定時期內(nèi)，人類還面臨自然資源的有限性和分布的不均衡性等問題。這些決定了人與自然、人與人要互利才能充分高效地利用自然資源。另一方面是大自然的“報(bào)復(fù)”。生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生，是人與自然、人與人之間走向互利的推動力。隨著生產(chǎn)能力的提升，人類改造自然界的行動力越來越強(qiáng)，并逐漸形成以自我為中心的意識。人類不再敬畏自然，而是將自身凌駕于自然之上。隨著自然界報(bào)復(fù)性的反饋，人們逐漸意識到，以自我為中心的發(fā)展行為已經(jīng)超出了環(huán)境的負(fù)載?！拔覀儊G棄在環(huán)境中的廢棄物不再消失，而是反過來危害我們和我們的鄰居。倒進(jìn)大海的垃圾并未消散在浩瀚的海水中，而是反過來毒害海中的生命，污染海岸線……”③[美]拉茲洛：《決定命運(yùn)的選擇：21世紀(jì)的生存抉擇》，李吟波等譯，三聯(lián)書店1997年版，第70 頁。在環(huán)境問題的驅(qū)使下，人與自然環(huán)境之間若沒有科學(xué)合理的互利選擇，將會危及子孫后代的持續(xù)生存。

再次，“對立性”和“同一性”是人與自然環(huán)境內(nèi)在矛盾的基本屬性，矛盾的兩方面是可以相互轉(zhuǎn)化的。這種轉(zhuǎn)化為互利提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性。湯因比在《歷史研究》中談到，人類事物服從自然規(guī)律，人們不能改變自然規(guī)律，卻能利用它來躲避災(zāi)害或滿足需要。人類利用自然規(guī)律規(guī)避災(zāi)害，就是使矛盾的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化，驅(qū)使人與人之間形成互利的關(guān)系。面對席卷并肆虐全球的新冠肺炎疫情，在相互依賴程度日漸加深的時代，任何一個國家都無法獨(dú)善其身。④陳秋豐：《全球公域治理與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》，載《國際論壇》，2021年第 3 期，第53 頁。這是人類和病毒的對抗，與自然災(zāi)害的斗爭。各個國家之間只有通力合作，為抗擊疫情展開互助，才能有效應(yīng)對這種全球性的公共衛(wèi)生危機(jī)。隨著全球性問題的不斷出現(xiàn)，例如生態(tài)危機(jī)、資源短缺、恐怖主義、海盜問題⑤關(guān)孔文、房樂憲：《海洋安全視閾下歐盟打擊非洲海盜政策》，載《國際論壇》，2021年第5 期，第40 頁。等，都將給各國帶來挑戰(zhàn)；如果只為一己私利，采取以鄰為壑的行為必將招致禍患。只有互利合作，建立“人類命運(yùn)共同體”，人類才有光明的未來。

第三，逐利本性的需要，或稱互利的“利益驅(qū)動論”。人作為自然界的一部分，遵循著生物進(jìn)化的互利原則，也遵循著與環(huán)境交換的互利原則?；ダP(guān)系中最核心的要素是“利益”。利益才是人類一切行為和社會發(fā)展的根本推動力，因?yàn)槔姹旧砭褪敲堋ｑR克思曾指出：“對私人利益的考慮，支配著人們的思想和行動?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社2001年版，第7 頁。人對個人（私人）利益的追求，決定了他們要合作。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人都是生活在一定的社會關(guān)系當(dāng)中的人，具有社會屬性，“他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第724 頁。因此，“人在實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中需要依賴社會，需要人們之間的協(xié)作”。③張玉堂:《利益論：關(guān)于利益沖突與協(xié)調(diào)問題的研究》，武漢大學(xué)出版社2001年版，第61 頁。在當(dāng)前全球化社會中，這種互利更加明顯，伴隨著日益發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)和頻繁的經(jīng)濟(jì)文化往來，各個利益主體之間“你中有我，我中有你”?！坝捎趯s譽(yù)、權(quán)力或物質(zhì)的欲望，人在同伴中尋求地位，既不能忍受這些同伴，又不能忍受失去這些同伴?！雹躘美]羅伯特·賴特：《非零年代——人類命運(yùn)的邏輯》，李淑珺譯,上海人民出版社2003年版，第21 頁。

亞當(dāng)·斯密曾指出：“一群相隔遙遠(yuǎn)的人因?yàn)樽非髠€人的利益，而在無意間共同促成了大規(guī)模的社會進(jìn)步。”⑤[美]羅伯特·賴特：《非零年代——人類命運(yùn)的邏輯》，李淑珺譯，上海人民出版社2003年版，第46 頁。這種觀點(diǎn)告訴我們，只要滿足每個個體的利益，互利就會在最大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。逐利會帶來互利是毋庸置疑的，但這個過程并非是一個自然而然的過程，相反，逐利首先帶來的是競爭與沖突?；ダc競爭并不相悖，競爭本身是互利的需要，包含在互利過程中。在一次次的沖突中，各個利益主體不得不讓渡部分利益，遵循互利原則，讓彼此的關(guān)系達(dá)到一次又一次的平衡，并且一次比一次水平高。如果過于激烈的沖突導(dǎo)致了某個利益主體的消亡，那么一定會有新的利益主體產(chǎn)生，并繼續(xù)維持人類社會的整體平衡。因此，“不是你死就是我亡”的觀念可能得逞于一時一地，但在根本上不符合人類社會的演化邏輯，只有互利才是最佳的選擇。這也是為什么考察人類社會的互利邏輯要看總體趨勢，而不能截取歷史過程中的某一階段來考察。

另一種權(quán)威主義的觀點(diǎn)則認(rèn)為，限制個人利益就能實(shí)現(xiàn)最大范圍的互利。這種觀點(diǎn)與我國改革開放前的主流意識形態(tài)非常接近。個人利益讓渡給他人利益或是公共利益，具有一定的合理性。然而，過分強(qiáng)調(diào)讓渡會損害一部分的個人利益，導(dǎo)致人們對擴(kuò)大利益總量而喪失積極性。因?yàn)榧词估嬖黾恿?，個人也不會得到更多。這種逐利過程中的反饋機(jī)制帶來的是一種負(fù)反饋，在一定時期能夠?qū)崿F(xiàn)一定范圍的較大互利，但從長遠(yuǎn)來看反而是不利的。

實(shí)際上，人既不能無限擴(kuò)大也不能無限限制私利，而是應(yīng)該在利益的博弈中實(shí)現(xiàn)平衡，這種平衡才是推動互利發(fā)展并使其得以持續(xù)的動力。如果資本家無限追求資本利益，不設(shè)法改善工人們的生活條件，資本主義也不會延續(xù)到現(xiàn)在。

此外，除了赤裸裸的利益關(guān)聯(lián)，還有道德、倫理、情感等因素參與和影響人的活動。因此，人在逐利過程中會因?yàn)槎嘀匾蛩氐闹萍s作用，或?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)最終利益的最大化而產(chǎn)生互利的結(jié)果。正如羅爾斯所言：“社會本應(yīng)是一個互利互惠體系，人們在社會交往中相互滿足各自需求，才能認(rèn)同自我對社會的歸屬?！雹倮罱ㄈA：《從共生到共享：人類的意義性攀越》，載《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第5 期，第58 頁。

二、互利發(fā)展形式的演進(jìn)

第一，從低級互利到高級互利?；ダl(fā)展形成的基礎(chǔ)是利益主體的互利行為。低級互利指發(fā)展水平處于初級階段的主體互利行為，它表現(xiàn)在互利的前提、成本和結(jié)果三個方面。從前提來說，低級互利是不平等的互利，主要表現(xiàn)在利益主體間以及與客體間的不平等地位上。馬克思在對資本主義社會的批判中涉及利益。他指出，資本主義社會的交換是不平等的互利。盡管不違背互利原則，也能實(shí)現(xiàn)共贏，但它確實(shí)是不完善的。高級互利是平等的互利，是利益主體在平等前提下的交往行為，最后的結(jié)果是各方利益最大化。從成本來說，低級互利指各個利益主體達(dá)成共贏要付出比較高昂的代價，而高級互利則是利益主體在逐利過程中，以最少的代價實(shí)現(xiàn)共贏。從結(jié)果來說，低級互利可能使一方的獲利較大，而另一方獲利相對較小，高級互利則是雙方都能獲得最大化的利益。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，技術(shù)水平會實(shí)現(xiàn)飛躍式的提升，利益讓渡和爭奪的成本將逐步減少，結(jié)果將實(shí)現(xiàn)更大范圍的互利，低級互利一定會走向高級互利，但這需要一個相當(dāng)長的時間。

馬克思“把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”，那么互利也是一個自然歷史過程?；ダl(fā)展同樣“既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但它能縮短和減輕分娩的痛苦”。①《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009年版，第10 頁。沒有一種所謂的最完美的互利模式供全體人類社會參考，只有在發(fā)展中不斷地發(fā)現(xiàn)和解決問題，才能實(shí)現(xiàn)從低級走向高級的演進(jìn)。互利發(fā)展追求的是和平發(fā)展，遵循互利邏輯不能排除發(fā)展過程中的代價和沖突，但能最大程度減少發(fā)展中付出的代價。互利性越高，關(guān)系越穩(wěn)定，穩(wěn)定的關(guān)系是促進(jìn)和平發(fā)展的基礎(chǔ)，反之，良好的環(huán)境又會加強(qiáng)互利的模仿和學(xué)習(xí)，強(qiáng)化互利模式，將互利發(fā)展向更高階段推進(jìn)。

第二，從片面互利到全面互利。片面互利指利益主體不系統(tǒng)的、偏向某一要素的互利行為。這種片面的發(fā)展也可稱之為要素性發(fā)展。“要素性發(fā)展還是迄今頗為盛行的一種極具片面性的發(fā)展模式”。要素性發(fā)展表現(xiàn)為把“某一要素或部分的發(fā)展絕對化、至上化”，還表現(xiàn)為把“某一發(fā)展階段絕對化、至上化”，呈現(xiàn)出“發(fā)展要素或發(fā)展時空的碎片化、斷裂化及失衡、沖突等”缺陷。②邱耕田：《整體性發(fā)展論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版，第82—83 頁。它具體又表現(xiàn)在生產(chǎn)的片面性以及人生存的片面性。利益主體是人，互利發(fā)展只能從人的角度去把握。因?yàn)槿说陌l(fā)展的規(guī)律性趨勢就是由片面發(fā)展走向全面發(fā)展，所以互利發(fā)展也是從片面走向全面的過程?！八麄兠恳粋€人都只隸屬于某一個生產(chǎn)部門，受它束縛，被它剝削。在這里，每一個人都只能發(fā)展自己才能的一方面而偏廢了其他各方面，只熟悉整個生產(chǎn)的某一個部門或某一個部門的一部分?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第688 頁。這就是恩格斯所考察的資本主義社會當(dāng)中片面的人的屬性。這種片面性是由生產(chǎn)資料和社會分工決定的。在此基礎(chǔ)上，恩格斯提出“能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第689 頁。是一個全面的人。片面發(fā)展的人只能產(chǎn)生片面的互利，因?yàn)樗P(guān)注的只是他所涉及的生產(chǎn)部門、生產(chǎn)領(lǐng)域。

與這種片面的要素發(fā)展相對應(yīng)的是全面發(fā)展或整體性發(fā)展。當(dāng)人能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，既包括人與生產(chǎn)資料之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，也包括人與勞動對象（尤其是自然界）的關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系，他就是一個全面的人。然而，考察經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的演變過程，沒有一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的人能夠“通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)”。資本主義社會的運(yùn)行模式已經(jīng)得到馬克思的揭示，也不能說明人是“通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)”的，否則資本主義根深蒂固的生產(chǎn)矛盾為何得不到解決，它只能以更高級的社會演進(jìn)來替代。更高級的社會形態(tài)依然存在矛盾，但對生產(chǎn)系統(tǒng)的認(rèn)識肯定是更加深刻全面的。因此，利益主體之間的互利行為也是更加全面的。

第三，從簡單互利到復(fù)雜互利。社會歷史的發(fā)展進(jìn)步確實(shí)有其基本特征：社會系統(tǒng)越來越復(fù)雜，“非零和”因素越來越多。簡單互利指的是參與要素少，而復(fù)雜互利系統(tǒng)則參與要素多，主要表現(xiàn)在參與主體、利益內(nèi)容等方面。參與要素少會形成簡單的互利關(guān)系和互利系統(tǒng)，要素的增加則會增加關(guān)系和系統(tǒng)的復(fù)雜性。簡單互利系統(tǒng)當(dāng)中包含的主體較少，涵蓋的利益內(nèi)容也相對單一。比如，原始社會的某個部落或者部落之間，進(jìn)行交換的物品數(shù)量有限，人口較少，也更方便統(tǒng)治和協(xié)同。隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和交往的擴(kuò)大，簡單的互利走向更為復(fù)雜但需求層次較高的互利。系統(tǒng)越來越復(fù)雜，涉及的利益主體越來越多，涵蓋的利益內(nèi)容也越來越龐雜。利益訴求增加，經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益融合在一起，生存利益、享受利益和發(fā)展利益①張玉堂：《利益論：關(guān)于利益沖突與協(xié)調(diào)問題的研究》，武漢大學(xué)出版社2001年版，第111 頁。交織在一起?！叭祟惿鐣鸵粋€人一樣，是一個在變化著的動態(tài)環(huán)境中維持自身的復(fù)雜系統(tǒng)”。②[美]拉茲洛：《決定命運(yùn)的選擇：21世紀(jì)的生存抉擇》，李吟波等譯，三聯(lián)書店1997年版，第148 頁。馬克思對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的劃分，也說明了社會的復(fù)雜性呈上升趨勢。馬克思在考察資本主義生產(chǎn)方式時就看到“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。③《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009年版，第36 頁。盡管無法準(zhǔn)確說明文明更替的周期，但我們可以清晰地觀察到，生產(chǎn)技術(shù)的更替周期變得越來越短。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一的復(fù)雜性科學(xué)正是社會發(fā)展日趨復(fù)雜化的極好例證。“生物與人類的歷史都包含了越來越多的數(shù)量、越來越大的規(guī)模以及越來越復(fù)雜的‘非零和’游戲?！雹躘美]羅伯特·賴特：《非零年代——人類命運(yùn)的邏輯》，李淑珺譯，上海人民出版社2003年版，第5 頁。傳統(tǒng)的社會系統(tǒng)可能呈現(xiàn)一方面或一個層次的需求，利益沖突相對簡單更容易解決，現(xiàn)代社會發(fā)展呈現(xiàn)動態(tài)的復(fù)雜性，互利發(fā)展的復(fù)雜性也是過去社會所沒有的。

三、減少互害因素走向更高級的互利發(fā)展

在當(dāng)前社會發(fā)展進(jìn)程中，互利發(fā)展低級化、片面化、簡單化的最集中體現(xiàn)就是“互害”的思維和行為模式?！盎ズΑ爆F(xiàn)象有愈演愈烈之勢，“人類構(gòu)成社會的基礎(chǔ)可能是互利的合作，而‘互害’則在不斷解構(gòu)這一基礎(chǔ)。”①張善根：《從互害型社會走向互利型社會——中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化及應(yīng)對》，載《探索與爭鳴》，2018年第8 期，第77 頁。

在某種意義上說，人類社會的發(fā)展史就是一部互利的歷史?；ダ撬膬?nèi)在本質(zhì)，互害是局部的、個別的、外在的表征。反之，低級互利中包含的互害成分高?；ダ且粋€動態(tài)過程，互害因素在其中或增或減，互害因素完全不存在的互利發(fā)展只是一種理想狀態(tài)。

互害行為包含著三重關(guān)系的相互傷害。首先體現(xiàn)在“人與自然之間的關(guān)系”當(dāng)中，其次體現(xiàn)在“人與人之間的關(guān)系”之中，最后體現(xiàn)在“人的存在的物質(zhì)因素和精神因素關(guān)系”之中。②邱耕田：《從互害型發(fā)展走向互利型發(fā)展》，載《浙江社會科學(xué)》，2020年第5 期，第66—67 頁。人與自然環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換，要求人對自然有所妥協(xié)，在自然承載范圍內(nèi)活動。然而，隨著生產(chǎn)活動到達(dá)一定階段，人類發(fā)現(xiàn)了自己的力量，形成了以自我為中心的理念，將自己視為凌駕于自然之上的生物，自我利益過分膨脹，損害了自然界。如果這種模式繼續(xù)下去，人類與地球的命運(yùn)將難以預(yù)料。所幸的是，這種互害也并非沒有一點(diǎn)價值，它使人們在環(huán)境保護(hù)上達(dá)成了共識，讓人類有意識地改變著發(fā)展模式，走向互利合作。人與人之間則由于占有生產(chǎn)資料的不同，對生產(chǎn)環(huán)節(jié)的掌握不同，各自生產(chǎn)自己也不想用的產(chǎn)品，卻用著他人生產(chǎn)的產(chǎn)品，形成了“你坑我，我坑你”的互害循環(huán)。隨著各種食品安全等問題的曝光，人們發(fā)現(xiàn)這種模式最后還會殃及自己和子孫后代，各種安全體系和標(biāo)準(zhǔn)的建立又成為共識。如果說以上兩種是由于環(huán)境驅(qū)動和利益驅(qū)動導(dǎo)致的，尚且可以理解，而人的存在的物質(zhì)因素和精神因素的互害，則直接威脅著人的進(jìn)化和人類基因的傳承?，F(xiàn)代人的精神損傷越來越嚴(yán)重，精神疾病、自殺都有著不同程度的增加和多樣化的表現(xiàn)。人的這種自我傷害是最嚴(yán)重的內(nèi)在互害，涉及對人類價值和人類命運(yùn)的迷茫的探尋。

社會系統(tǒng)若要保持安全有序，就必須降低互害因素，增加互利因素，這樣各利益主體才能達(dá)到平衡態(tài)。社會若要追求進(jìn)步，更要積累傳承對人類社會發(fā)展的有利因素，走向更高級的互利。因此，減少互害因素，走向更高級的互利發(fā)展是社會發(fā)展的應(yīng)有之義。從現(xiàn)實(shí)來看，減少發(fā)展過程中的互害因素是可能的。過去不可能實(shí)現(xiàn)的互利在如今成為可能，這主要是由于世界交往的密切和技術(shù)的進(jìn)步。交往和技術(shù)使互利成為可能，尤其是對威脅人類生存根本的戰(zhàn)爭這種巨大的互害行為而言，核武器的威懾反而是大規(guī)模戰(zhàn)爭不能輕易發(fā)動的重要原因。技術(shù)在對人與自然界的互害關(guān)系中也發(fā)揮著調(diào)整作用。然而，存在互害降低的可能性不代表走向更高級的互利是一種必然，交往和技術(shù)也不是萬能的，只有人積極發(fā)揮主觀能動性，對主客觀進(jìn)行改造，才能真正引領(lǐng)發(fā)展的互利方向。

首先，從觀念意識上講，要堅(jiān)持馬克思主義的利益觀。馬克思首先肯定個人的利益，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，①《馬克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社2001年版，第187 頁。這是由人的逐利本性決定的，其中最重要的是人的物質(zhì)利益。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人的物質(zhì)利益受重視程度日益增加，但正是個人利益的擴(kuò)大日漸產(chǎn)生了更多的利益問題，其中正有馬克思所批判的那種利益觀——“只有‘細(xì)小的’利益，只有不變的利己的利益”。②同上。這種將個人利益擴(kuò)大化的利益觀忽略了馬克思主義利益觀還有更重要的進(jìn)一步闡釋，“馬克思主義的利益觀從本質(zhì)上說就是一種互利觀”。③歐陽超： 《互利是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的一個重要原則》，載《天津社會科學(xué)》，2003年第5 期，第65 頁。馬克思主義利益觀的核心就是人民的利益高于一切，在此觀念指導(dǎo)下，利益的協(xié)調(diào)分配將以人民為中心，完善和保障人民的利益。反過來講，人民又是國家建設(shè)的推動力量，將更好地鞏固國家政權(quán)，推動社會主義事業(yè)的發(fā)展。

馬克思主義的利益觀還強(qiáng)調(diào)了互利實(shí)現(xiàn)的前提是公平正義。利益主體地位上的不平等導(dǎo)致無法實(shí)現(xiàn)真正的互利：優(yōu)勢的一方占有了更多的利益，而弱勢的一方則獲取較少的利益或利益受損。因此，無論國內(nèi)還是國際社會，人與人之間、國與國之間的平等是實(shí)現(xiàn)互利的前提。樹立馬克思主義的利益觀，首先要以平等觀為前提。

其次，從體制機(jī)制上講，要完善利益擴(kuò)大和協(xié)調(diào)機(jī)制?！皬纳a(chǎn)到生活，從經(jīng)濟(jì)生活到社會生活，本質(zhì)上是通過互利機(jī)制調(diào)節(jié)復(fù)雜的利益關(guān)系的?！雹軓垏x： 《從全球化進(jìn)程看互利》，載《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2002年第4 期，第31 頁?；ダ袇f(xié)調(diào)和擴(kuò)大兩種機(jī)制。利益總量在一定時期內(nèi)是有限的，這需要協(xié)調(diào)各個利益關(guān)系之間的利益分配。只有堅(jiān)持公平、自愿、平等原則，才能夠完成互利，實(shí)現(xiàn)合作?！叭魏我环揭獙?shí)現(xiàn)自己的利益，就必須自愿地把對自己相對次要的、等量的利益讓渡給對方……談判失敗，是由于互利機(jī)制沒有形成，或者形成后得不到維護(hù)而破裂?！雹購垏x： 《從全球化進(jìn)程看互利》，載《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2002年第4 期，第32 頁。協(xié)調(diào)各方利益通常需要一個客觀的第三方，這個第三方通常也是由各個利益主體組成，但又具有超越各個利益方的價值屬性。比如政府部門、國際社會的區(qū)域性組織、國際組織機(jī)構(gòu)等，承擔(dān)著協(xié)調(diào)的角色，所以需要充分發(fā)揮它們的作用。

實(shí)現(xiàn)更高級的互利需要社會的發(fā)展，因?yàn)榇蠖鄶?shù)互利只有通過發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。只有發(fā)展才能擴(kuò)大利益總量，從根本上解決利益沖突，這就是利益擴(kuò)大機(jī)制。利益擴(kuò)大主要指的就是總量的擴(kuò)大，利益擴(kuò)大機(jī)制要求不以損害他人的發(fā)展權(quán)利為前提。比如一些國家的行為擴(kuò)大了本國的利益總量，卻損害了其他國家人民的利益，這是需要反對的。

最后，從結(jié)果效能上講，要完善互利的律約體系。律約是實(shí)現(xiàn)互利和持續(xù)互利的保障。這種律約體系有兩種，一種是較為松散的律約體系，稱為自律體系。另一種則是“強(qiáng)律約”體系，稱為他律體系。這種律約體系有法規(guī)制度和一定的強(qiáng)制力保證實(shí)施，配有直接的懲罰措施，一般還有一個凌駕于各利益主體之上的第三方機(jī)構(gòu)。相比松散的自律體系，“強(qiáng)律約”體系是當(dāng)代社會發(fā)展的需要，它的作用更為重要。“強(qiáng)律約”體系的建立和維持首先需要“強(qiáng)互惠者”的參與。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑塔費(fèi)提出了“強(qiáng)互惠”理論，即“一個帶著合作傾向的強(qiáng)互惠者進(jìn)入一個新社會環(huán)境時，會通過維持或提高個人的合作水平來對他人的合作行為做出回應(yīng)”。②黃真：《從“互惠利他”到“強(qiáng)互惠”：國際合作理論的發(fā)展與反思》，載《國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第4 期，第3 頁?！皬?qiáng)律約”體系何以需要強(qiáng)互惠者的參與？因?yàn)椤皬?qiáng)互惠既是有條件的利他合作者，也是一個有條件的利他懲罰者……強(qiáng)互惠的存在能夠抑制群體中的背叛、卸責(zé)和搭便車行為，從而有效提高群體的福利水平”。③同上。在強(qiáng)互惠者的參與下，互利更容易實(shí)現(xiàn)，持續(xù)互利更能得到保障，并且能提高利益主體的互利水平。沒有強(qiáng)互惠者的參與，盡管人們會繼續(xù)重復(fù)能夠帶來利益的行為，但如果沒有更高水平的互利，沒有更有力的懲罰措施來降低利益主體的互利成本并降低互害的風(fēng)險(xiǎn)，利益主體的團(tuán)結(jié)合作可能因?yàn)闆_突而面臨解體。

四、從發(fā)展哲學(xué)視角把握互利發(fā)展的意義

互利發(fā)展的邏輯是從自然科學(xué)（尤其是生物遺傳學(xué)）以及人類社會的新變化當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的，它是對歷史唯物主義的發(fā)展。馬克思早期世界觀發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，也是通過對利益問題的關(guān)注實(shí)現(xiàn)的。就實(shí)踐而言，互利思想的指導(dǎo)意義就在于發(fā)現(xiàn)互利的根源，利用人們本性中所存在的互助可能以及對改造環(huán)境和利益的需求，求同存異，尋求利益關(guān)系鏈中各方利益的最大化，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，推進(jìn)和平發(fā)展。盡管具體的條件發(fā)生了變化，互利發(fā)展邏輯也仍然蘊(yùn)含著馬克思主義唯物史觀的基本原理，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，社會發(fā)展的互利邏輯蘊(yùn)含著認(rèn)識論的基本規(guī)律?！盎ダ弊鳛橐粋€對社會發(fā)展現(xiàn)象抽象出來的總體概括，首先是源于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識“就是感覺和印象的總稱，感性認(rèn)識的產(chǎn)生離不開實(shí)踐”。①陶德麟：《實(shí)踐與真理——認(rèn)識論研究》，人民出版社2017年版，第399 頁。實(shí)踐的形式多種多樣，科學(xué)研究就是其中一種?；ダ采乃枷胱钤缭谏镞z傳學(xué)領(lǐng)域得到理論化論證?！盎ダ痹谌祟惖奈镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中，還處在一種感性的認(rèn)識當(dāng)中，至今尚未有明確的概念界定。有關(guān)社會歷史發(fā)展的互利思想的研究成果，大多數(shù)還集中在對互利現(xiàn)象的揭示。將“互利”從豐富的社會現(xiàn)象當(dāng)中抽象出來，作為社會發(fā)展邏輯來思考，體現(xiàn)了人類從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的上升過程。

認(rèn)識在實(shí)踐當(dāng)中不斷深化。社會發(fā)展呈現(xiàn)出的互利現(xiàn)象越來越多，尤其是全球化潮流將人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起，能夠讓我們發(fā)現(xiàn)和揭示這一規(guī)律。從低級到高級，從片面到全面，從簡單到復(fù)雜的演化形式也體現(xiàn)了人們對互利這一思想認(rèn)識的深化。

其次，社會發(fā)展的互利邏輯蘊(yùn)含了馬克思主義的歷史觀?！八^歷史觀是指人們對人類社會發(fā)展進(jìn)程的一般看法，是指導(dǎo)人們觀察社會歷史的基本指導(dǎo)思想?！雹賹O洪敏等：《當(dāng)代中國馬克思主義理論研究》，人民出版社2011年版，第121 頁。馬克思主義歷史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的人”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第295 頁。在對社會的互利發(fā)展邏輯進(jìn)行揭示時，是將人作為主體、從人的利益出發(fā)來進(jìn)行觀察的。人在改造自然界時進(jìn)行物質(zhì)交換，人與人之間進(jìn)行利益競爭，人是自身物質(zhì)和精神的主體。

“馬克思主義的歷史觀是發(fā)展進(jìn)化的歷史觀?！雹蹖O洪敏等：《當(dāng)代中國馬克思主義理論研究》，人民出版社2011年版，第121 頁。“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第540 頁。因此，人類社會的發(fā)展深受物質(zhì)生產(chǎn)歷史條件的影響。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及信息傳播的全球化讓全球成為“地球村”，讓社會成為全球性社會，使互利的發(fā)展邏輯得以呈現(xiàn)。隨著人類社會由低級到高級的演化，共產(chǎn)主義社會將會帶來更高級的互利，或者說真正的平等互利。互利發(fā)展也處在一個演化的過程當(dāng)中，它將會越來越復(fù)雜，也會越來越接近更高級的、全面的“互利”。

最后，對社會發(fā)展互利邏輯的揭示豐富了馬克思主義的發(fā)展觀。馬克思的發(fā)展觀統(tǒng)籌社會和人的發(fā)展的統(tǒng)一。當(dāng)前，“人類社會也面臨著人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境污染嚴(yán)重等全球性問題，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)和社會的關(guān)系、當(dāng)前與未來的關(guān)系，探索和尋求新的發(fā)展道路”。⑤孫洪敏等：《當(dāng)代中國馬克思主義理論研究》，人民出版社2011年版，第39 頁。人類對世界的認(rèn)識不斷加深，眾多學(xué)者開始對人類未來的出路和發(fā)展方向進(jìn)行思考。發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，所以，互利發(fā)展邏輯代表著發(fā)展的整體趨勢，但也不排除戰(zhàn)爭這樣人類歷史上的大災(zāi)難。即使是這樣的沖突和災(zāi)難，也能夠?yàn)榛ダl(fā)展提供累積因素。正是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，使人看到了戰(zhàn)爭帶來的破壞和這些全球性的問題，人們才更加渴望彼此之間的互利合作。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。互利是生物科學(xué)證明了的人的本質(zhì)屬性。“互利”與“自由”是統(tǒng)一的，真正的“互利”不是在分工帶來的不平等的交換之下的“互利”，不是被迫的妥協(xié)與退讓，而是根據(jù)每個人的需求而進(jìn)行的平等交換。“互利”與“全面”也是統(tǒng)一的。全面發(fā)展是人的體力和智力的充分發(fā)展，“互利”就是為了讓各個主體利益最大化，自然也包括體力和智力的最大化發(fā)展。體力和智力的發(fā)展也要通過與外界物質(zhì)交換和主體之間的互助才能實(shí)現(xiàn)。脫離了集體的人，脫離了互利的本性，便談不上全面而自由的發(fā)展。

五、結(jié)語

“互利”作為社會發(fā)展的邏輯，體現(xiàn)了社會發(fā)展過程中人的行為具有妥協(xié)性，人們之間的利益具有讓渡性，體現(xiàn)了社會發(fā)展的總體趨勢是使各方利益最大化?！叭俗罱K要從利己的人中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的解放，”①張麗君：《〈大萊茵報(bào)〉時期馬克思對“利益”的倫理思考》,載《價值論與倫理學(xué)研究》，2018年第1 期，第175 頁。只有堅(jiān)持互利發(fā)展，組織才不會被淘汰，人才能走向自由而全面的發(fā)展。因此，探求互利產(chǎn)生的根源，有利于積累發(fā)展中的“非零和”積極因素。我國社會主義國家的建設(shè)就是要積累互利的因素。無論是國家治理體系還是國際交往中的中國智慧，都應(yīng)當(dāng)遵循互利邏輯，才能應(yīng)對越來越復(fù)雜的社會演化，才能更好地建設(shè)新時代的中國特色社會主義。