林語，陳嬋娟

（北海職業(yè)學(xué)院，廣西北海 536000）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為五千年中華文明傳承提供了重要源泉，對中國乃至世界經(jīng)濟、文化、思想等具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)校教育融合，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和理念來影響、培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)與學(xué)習(xí)品質(zhì)，有效提升學(xué)

生的學(xué)科核心素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，為學(xué)生的自由全面發(fā)展提供幫助和支撐，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作具有積極深遠(yuǎn)的影響。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人思想的影響

馬克思唯物主義哲學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，不受人的意識的影響，但同時也認(rèn)為人的意識和實踐活動對物質(zhì)世界具有主觀的能動作用。教育和學(xué)習(xí)的過程是人的意識和實踐活動的統(tǒng)一過程，其中人的意識對教育和學(xué)習(xí)的效果具有很強的主觀能動性，積極進取的意識能夠提高學(xué)習(xí)效率，消極的意識不僅無法完成正常的學(xué)習(xí)任務(wù)，還會降低學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此，要保證教育和學(xué)習(xí)的正常開展，需要對學(xué)生的意識進行糾正和規(guī)范，也即對學(xué)生的思想和人格進行塑造。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人的思想和人格塑造過程中具有重要作用，能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[1]。

1.1 儒家文化對人們思想的影響

儒家文化是我國發(fā)展最繁榮、影響最廣闊、中心思想最深遠(yuǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家文化始創(chuàng)于春秋時期，創(chuàng)始人為孔子，儒家文化倡導(dǎo)人倫、積極入世、修身明德，其核心思想是仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、勇、恭、廉，主張立功、立德、立言“三不朽”。儒家文化貫穿于中國2 000 多年的封建社會，經(jīng)歷了長久發(fā)展和變革，是歷朝歷代當(dāng)權(quán)者和統(tǒng)治階級推崇的文化。

儒家文化從創(chuàng)立到現(xiàn)在經(jīng)歷了多個發(fā)展階段，具有很強的適應(yīng)性和良好的包容性。在儒家學(xué)說建立之初，孔子將“仁”作為最高的道德原則，認(rèn)為倫理、孝悌是仁愛的基礎(chǔ)，主張守禮、親仁；而后，孟子將仁與義結(jié)合，認(rèn)為仁必有義，提出“民貴君輕”，主張仁政，反對苛政；漢朝時期，漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，將儒家文化和學(xué)說提升到國學(xué)層面，奠定了儒家文化的統(tǒng)治基礎(chǔ)；魏晉時期，儒家文化吸收了部分道家思想，轉(zhuǎn)變?yōu)樾W(xué)；隋唐時期，儒家文化中摻入了道家、佛家文化；宋朝時期，程朱理學(xué)開始興盛，朱熹提出了“存天理，滅人欲”的儒家理念，提倡人們遵守綱常；明朝時期，王守仁提出了心學(xué)的儒家思想，認(rèn)為心為一切的根源；清朝時期，儒家文化腐朽嚴(yán)重，加之受到西方先進文化的沖擊，儒家文化遭到批判和打壓；近現(xiàn)代時期，儒家文化去粗取精，與人的道德修養(yǎng)、思想品格結(jié)合，開始了新的文化變遷[2]。

儒家文化在世界范圍內(nèi)具有廣泛影響，儒家文化對朝鮮、日本、東南亞等亞洲國家和地區(qū)的思想、經(jīng)濟、文化具有直接影響。此外，有學(xué)者認(rèn)為儒家文化促進和啟蒙了西方自由、平等、民主、人權(quán)、博愛、理性等思想的衍生，打破了歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，促進了人文、政治、經(jīng)濟、社會乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。

儒家文化對人思想的影響主要體現(xiàn)在：首先，儒家文化對鬼神敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為人定勝天，打破了神學(xué)和迷信的統(tǒng)治，對促進民智開化具有積極作用；其次，儒家文化提倡仁義，主張守禮、守制、守節(jié)，對人的思想進行規(guī)范，一定程度上避免了社會混亂的產(chǎn)生；再次，儒家文化提倡積極入世，立功、立德、立言，開拓進取，對人格健全和進取精神的塑造具有重要影響；最后，儒家文化在教育思想領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)影響。儒家提出“三人行必有我?guī)煛薄皽毓识隆薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“敏而好學(xué)，不恥下問”“有教無類”等教育和學(xué)習(xí)理念，對人的教育和學(xué)習(xí)思想具有指導(dǎo)作用。

1.2 法家文化對人思想的影響

法家文化是以法家學(xué)說為指導(dǎo)思想的學(xué)術(shù)流派，起源于管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時期，李悝、商鞅、慎到和申不害等人是戰(zhàn)國時期法家學(xué)派的著名代表，及至戰(zhàn)國末期，韓非將法家學(xué)說加以綜合，集法家學(xué)說之大成。

法家學(xué)說認(rèn)為刑法是一切道德和行為規(guī)范的最高準(zhǔn)則，主張“君臣上下貴賤皆從法”，提倡“法無貴賤”“天子犯法與庶人同罪”“依法治國”等法家思想。法家思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)較為完整，包括倫理思想、社會發(fā)展思想、政治思想及法治思想等諸多方面。

法家從創(chuàng)建到發(fā)展經(jīng)歷了長久的過程。在春秋時期，管仲一方面以禮義廉恥作為維系國家的支柱，另一方面又以法律治理國家，成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。戰(zhàn)國時期，吳起、李悝、商鞅等為了富國強兵，均進行了變法行為，這些人的行為雖然均以失敗告終，但其制定的以法治國體系卻流傳了下來，并對當(dāng)時和后續(xù)社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。秦漢時期，秦始皇重法律，輕禮教，以法律加強了中央集權(quán)；漢武帝獨尊儒術(shù)突出了儒家的主導(dǎo)地位，但法家理論依然發(fā)揮著一定的影響。南北朝、隋唐及宋元明清時期，法家與儒家深度融合，治國之道以儒外法里的形式進行，王安石、朱元璋、朱棣、張居正、雍正帝等人以法、儒兩種理念治理國家，取得了較好發(fā)展。2014年，黨的十八屆四中全會提出全面推進依法治國，必須弘揚社會主義法治精神，建設(shè)社會主義法治文化[3]。

法家文化對治國和教育思想具有深遠(yuǎn)影響。法家文化主張法布于眾、刑無等級、依法治國等治國思想，對維護社會治安和國家穩(wěn)定具有積極作用，對人的犯罪意識具有嚴(yán)厲的約束和警示作用；在教育方面，法家文化主張學(xué)習(xí)利于實際生產(chǎn)的學(xué)問，如農(nóng)耕、冶金、軍事、法令等學(xué)問，反對不切實際的“浮學(xué)”，以求達成發(fā)展國家經(jīng)濟、富國強兵的作用。

1.3 道家文化對人思想的影響

道家文化歷史淵源久遠(yuǎn)，最早可以追溯到上古黃帝時期，而在春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論。道家文化推崇人法天地，道法自然，是古典樸素唯物主義思想的代表，在中國古代哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、醫(yī)學(xué)、宗教等領(lǐng)域上影響深遠(yuǎn)[4]。

道家文化發(fā)展經(jīng)歷了幾個重要時期。最初，道家思想啟蒙于上古時期，統(tǒng)治階級帶領(lǐng)百姓追求探尋天地真理，向自然學(xué)習(xí)，對百姓講究無為而治，但此時并沒有系統(tǒng)性的道家思想出現(xiàn)，道家人物往往被神話化，如伏羲、女媧、黃帝、神農(nóng)等；春秋戰(zhàn)國時期，老子撰《道德經(jīng)》，系統(tǒng)地闡述了天地間的事物發(fā)展規(guī)律，標(biāo)志著道家思想的完全成型，其后，莊子、楊朱等道家先賢發(fā)展和豐富了道家思想和文化，使其在戰(zhàn)國末期、秦漢初期占據(jù)了重要影響地位；魏晉南北朝時期，道家逐漸發(fā)展成為玄學(xué)，老莊思想被全新闡釋；隋唐、宋元明清時期，道家與儒家、佛家、法家等互兼互融，相互影響，成了當(dāng)時的主流思想文化之一；近代以來，道家思想主要活躍在宗教、文化、哲學(xué)等方面，順應(yīng)時代的潮流而變化[5]。

道家文化對人的思想具有重要影響，主要體現(xiàn)在：首先，道家文化對個性的自由發(fā)展及個人修養(yǎng)的提升具有積極影響；其次，道家文化在人與自然和諧共生、人類利用和改造自然等方面具有指導(dǎo)作用；再次，道家文化對人心靈和精神上的修煉和凈化具有幫助作用，能夠有效緩解和消除人的心靈疲勞和精神緊迫感；最后，道家文化在培養(yǎng)人的科學(xué)思維和技術(shù)思路上具有重要影響，對科學(xué)規(guī)律的探索和研究具有指導(dǎo)意義。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅注重對人學(xué)識的教育，更注重對人品德的培養(yǎng)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入學(xué)校教育，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人思想上的影響優(yōu)勢，幫助學(xué)校改善對學(xué)生道德、品行、人格、綜合素養(yǎng)等方面的培養(yǎng)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和個人素質(zhì)，促進學(xué)生全面發(fā)展，使其具有更好的社會適應(yīng)性[6]。

2.1 儒家文化與學(xué)校教育的融合

儒家文化是教育領(lǐng)域的重要文化，儒家以培養(yǎng)品德高尚的高知識分子為教育目標(biāo)，在教化民眾上具有不可替代的地位和作用。儒家文化積淀深厚、包羅萬象，在現(xiàn)代學(xué)校教育活動中具有廣泛應(yīng)用，與現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)具有高度的契合和協(xié)同作用。

“天行健，君子以自強不息”。儒家文化提倡人類生命不息，發(fā)奮自強，倡導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)時刻保持積極進取和開拓創(chuàng)新的精神和理念。將儒家文化與現(xiàn)代學(xué)校教育結(jié)合起來，對學(xué)生進行思想教育，以古論今，教導(dǎo)學(xué)生對知識學(xué)習(xí)保持熱情和活力，能夠充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動性，讓課堂學(xué)習(xí)更有激情，更有效率。

“敏而好學(xué)，不恥下問”“三人行必有我?guī)煛保寮椅幕珜?dǎo)人在與他人的接觸和交往中發(fā)現(xiàn)問題、積極請教，倡導(dǎo)時時刻刻向他人學(xué)習(xí)，保持謙虛和誠懇的求學(xué)態(tài)度[7]。在學(xué)校教育中，倡導(dǎo)學(xué)生對知識的獲取和傳承保持積極進取、求知求真的學(xué)習(xí)熱情。

在實踐課程中，儒家文化與學(xué)校教育高度契合。例如，針對學(xué)生課外興趣和能力培養(yǎng)開設(shè)的書法培訓(xùn)課程及書法比賽，針對學(xué)生品德修養(yǎng)開設(shè)的思想品德教育課程和實踐活動，針對學(xué)生語言文字、國家文化等教育開設(shè)的識字寫字、古詩詞鑒賞、閱讀理解、寫作、歷史等課程。因此，教育者應(yīng)通過實踐教育，在行動中滲透儒家優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生在知書識禮、個人修養(yǎng)等方面的能力，促進學(xué)生學(xué)問和品德修養(yǎng)的提升。

2.2 法家文化與學(xué)校教育的融合

當(dāng)代社會，國家大力提倡依法治國，建設(shè)法治社會。法制教育成為全民學(xué)習(xí)法律、遵守法律的重要手段。學(xué)校教育是法制教育的重要實施途徑，將法家文化與學(xué)校教育結(jié)合起來，完善法制教育的過程和方法，有利于依法治國的全面開展。

現(xiàn)代學(xué)校教育中，開設(shè)有法律基礎(chǔ)這門課程，該課程主要教育學(xué)生學(xué)習(xí)我國法律的基本知識，如，法律的概念、法律的制定和實施等；介紹我國的基礎(chǔ)法律，如憲法、刑法、民法、商法、行政法等，讓學(xué)生對我國的法律有一個基本的認(rèn)識和了解。然而，在傳統(tǒng)法律基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生對法律的認(rèn)識還不全面，對法律缺乏直觀印象，學(xué)習(xí)效果不佳。

法家文化與學(xué)校教育的融合應(yīng)從法律的實際作用出發(fā)，以直觀的事實和要求告訴學(xué)生法律的威嚴(yán)和強制性，使學(xué)生對法律有較為直觀的感受，在學(xué)生的思想和意識上對遵守法律的必要性和依法治國的重要性有更深層次的理解，對法律保持敬畏之心，嚴(yán)格遵守和維護法律。法家文化在學(xué)校教育中的直觀體現(xiàn)就是學(xué)校規(guī)章制度的制定和實施。學(xué)校的規(guī)章規(guī)范是維護學(xué)校正常管理的必要性制度，規(guī)定了學(xué)校全體教職工和學(xué)生在學(xué)校中必須遵守的條令，是保障學(xué)校教學(xué)和管理秩序有效開展的重要手段。對違反校規(guī)校紀(jì)的人員進行平等的處理和糾正，是法家文化核心思想的體現(xiàn)。

在學(xué)校教育中，可以通過開展法制競賽，強化學(xué)生對法律知識的熟悉和認(rèn)同；通過開展法制辯論賽，在對抗和辯論中加深學(xué)生對法律知識的理解和運用；通過觀看法制節(jié)目、參觀法制教育基地，在實踐和生活中強化學(xué)生的法律意識及保持學(xué)生對法律的敬畏之心[8]。

2.3 道家文化與學(xué)校教育的融合

道家文化提倡樸素的唯物主義論，包含對個性的釋放和追求、對自由發(fā)展的自然理念、對探索自然真理的求知精神等文化精髓，在學(xué)校教育中對學(xué)生的精神風(fēng)貌、學(xué)習(xí)思想、處事方式具有重要影響。

道家文化倡導(dǎo)對人個性的釋放和追求，與現(xiàn)代學(xué)校教育中提倡的開發(fā)學(xué)生個性發(fā)展有異曲同工之妙。由于社會環(huán)境和個人發(fā)展早熟等因素的影響，學(xué)生個性發(fā)展的需求日益強盛，傳統(tǒng)的師生關(guān)系不再適應(yīng)時代的發(fā)展。教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個性發(fā)展，盡量引導(dǎo)和滿足學(xué)生健康、良好的個性發(fā)展需求，使學(xué)生個性突出和張揚。

道家文化對探索自然真理的求知精神是推動社會變革和發(fā)展的重要動力。受道家文化影響，中國古代醫(yī)藥學(xué)、火藥、天文、算數(shù)等方面都有巨大發(fā)展，為中華文明的前進和發(fā)展提供了有力支撐[9]。在現(xiàn)代學(xué)校教育中，倡導(dǎo)探索自然真理，尋找自然規(guī)律的求知精神，對學(xué)生探索科學(xué)、發(fā)明創(chuàng)新具有良好的促進作用。

道家文化具有解放思想、實事求是的開化作用，注重思想和精神的修煉與突破，同時也注重對自然真理的探尋，倡導(dǎo)人的自由全面發(fā)展，在思想突破，開拓創(chuàng)新等方面具有重要作用。

3 結(jié)語

中國5 000 多年的悠久歷史，積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。在這些傳統(tǒng)文化中，有些文化已經(jīng)脫離了時代的步伐，成了時代的糟粕；還有些文化，具備與時俱進的優(yōu)點，不斷變革和發(fā)展創(chuàng)新，成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代學(xué)校教育中，我們應(yīng)祛除傳統(tǒng)文化中的糟粕，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育有機結(jié)合，使其為現(xiàn)代教育提供強大幫助，為學(xué)生的知識文化教育和道德品質(zhì)培養(yǎng)提供有效指導(dǎo)和積極促進作用。