鄒 娣，黃佳豪

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！彼枷胝谓逃h(huán)境是構(gòu)成思想政治教育系統(tǒng)的要素之一，是影響思想政治教育“立德樹人”效果及人們思想與行為變化的外部空間。農(nóng)村思想政治教育環(huán)境包含的因素多樣而復(fù)雜，既有自然資源方面的物質(zhì)環(huán)境，又有思想、道德、藝術(shù)、風(fēng)俗、制度、行為方式等方面的精神環(huán)境；既有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、大眾傳播等方面的宏觀環(huán)境，又有村鎮(zhèn)社區(qū)、家庭、社會(huì)組織、人際關(guān)系等方面的微觀環(huán)境。在鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性變遷中，農(nóng)村思想、制度、經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系等環(huán)境發(fā)生了大的變化，對(duì)農(nóng)村思想政治教育實(shí)效產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)的影響。

一、鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性變遷

“鄉(xiāng)土”一詞是費(fèi)孝通構(gòu)建“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論時(shí)，為了回答“中國(guó)鄉(xiāng)村的基本性質(zhì)”，基于20世紀(jì)鄉(xiāng)村的社會(huì)主體的非流動(dòng)性、社會(huì)空間的地方性、社會(huì)關(guān)系的熟悉性三個(gè)特征而提出的。鄉(xiāng)土是指向農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)特點(diǎn)（依土而生）、村莊空間的孤立與隔膜、熟人社會(huì)這幾個(gè)特征而獨(dú)創(chuàng)的概念。從某種意義上說(shuō)，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村、農(nóng)村表達(dá)的基本意思是相近的。

鄉(xiāng)土文化生長(zhǎng)于鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄉(xiāng)土社會(huì)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意味，而鄉(xiāng)土文化是立于其上的“上層建筑”，因此或可說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)決定鄉(xiāng)土文化”。鄉(xiāng)土文化作為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年來(lái)的文化積淀，同我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)生活基本方式息息相關(guān)。從定義來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文化是指一個(gè)特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長(zhǎng)期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明的總和，其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。

我們不能簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)土文化看作農(nóng)村思想政治教育的外部因素，而應(yīng)該注意到鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土社會(huì)本身與農(nóng)村思想政治教育主體所具有的“生于斯，長(zhǎng)于斯”的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，農(nóng)村思想政治教育的主體與鄉(xiāng)土文化的延承是不間斷的，鄉(xiāng)土本色是通過(guò)社會(huì)遺傳的方式，流淌在農(nóng)民的血液之中的。在某種意義上，我們所進(jìn)行的思想政治教育的某些內(nèi)容，比如勤勞樸實(shí)、艱苦奮斗等就來(lái)自鄉(xiāng)土文化，農(nóng)民群眾是創(chuàng)造這些優(yōu)秀文化的主體。因此，農(nóng)村思想政治教育的思想性、政治性、道德性內(nèi)容應(yīng)該融會(huì)于鄉(xiāng)土文化之中，從鄉(xiāng)土文化中汲取養(yǎng)分，才能最大限度地使思想政治教育的內(nèi)容被廣大農(nóng)民群眾接受，并內(nèi)化于心、外化于行。

“現(xiàn)代性”一詞發(fā)端于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)，孕育于農(nóng)耕文明，出現(xiàn)于工業(yè)時(shí)代，描述的是一個(gè)不斷變化的現(xiàn)時(shí)代，變化是現(xiàn)代性的靈魂。每一次社會(huì)的變革，都改變著人們既有的生產(chǎn)生活方式，因而，也改變著人們的價(jià)值觀念。特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷著巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)正在向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)過(guò)渡。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)正在日益被現(xiàn)代城市文化解構(gòu)、重建。

相比于現(xiàn)代社會(huì)多元并立、異彩紛呈的情形，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)高度一元化的社會(huì)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的特征主要體現(xiàn)在以下方面：一是空間特征，最為明顯的便是人與空間關(guān)系的不流動(dòng)；二是倫理特征，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一種以道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范為主要特征的“倫理本位的社會(huì)”，這和鄉(xiāng)土社會(huì)家族聚居、封閉保守的形態(tài)有著非常密切的關(guān)聯(lián)；三是人際特征，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)民群體在有限的土地上世代艱難刨食、靠天吃飯，舉全家之力耕耘土地，造就了農(nóng)民與土地的深厚感情，同時(shí)也促成了小村莊內(nèi)部以血緣、地緣為依托的“熟人社會(huì)”或者“人情社會(huì)”，并且在這兩大基礎(chǔ)關(guān)系中構(gòu)建了他們交往與互動(dòng)的“差序格局”。

在鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)代性變遷中，農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)和人們的思想觀念、生活方式等發(fā)生了變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化特征隨之出現(xiàn)了消解。比如傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“安土重遷”的文化傳統(tǒng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力被激活，因此出現(xiàn)大量農(nóng)村勞動(dòng)力跨區(qū)域流動(dòng)的現(xiàn)象，“安土重遷”就有了新的意味；由于農(nóng)民的高流動(dòng)性、村莊信息的開放性及現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，原有在固定空間形成的互幫互助的“熟人社會(huì)”逐漸瓦解，漸變?yōu)槔硇岳嬷鲗?dǎo)的“半熟人社會(huì)”甚至是“陌生人社會(huì)”；農(nóng)民從傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)中走出，現(xiàn)代的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的心理在逐漸生成，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的倫理觀念所能起到的作用日益薄弱，取而代之的則是各種經(jīng)濟(jì)因素。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代性變遷下農(nóng)村思想政治教育存在的問(wèn)題

正如恩格斯所指出的：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！敝腥A人民共和國(guó)成立以后，在一系列社會(huì)改造和變革之下，農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨著現(xiàn)代化解構(gòu)，尤其是改革開放以后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，費(fèi)孝通書中所描摹的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)，已然轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥鞋F(xiàn)代特征的“新鄉(xiāng)土中國(guó)”或“后鄉(xiāng)土中國(guó)”。處在“鄉(xiāng)土本色”變遷之下的農(nóng)村思想政治教育環(huán)境，對(duì)于農(nóng)村思想政治教育主體的思想和行為具有顯著影響，尤其體現(xiàn)在受教育者的高流動(dòng)性和分化、農(nóng)村思想政治教育載體的變更。由此所帶來(lái)的農(nóng)村思想政治教育問(wèn)題是：農(nóng)村思想政治教育主體變化、概念模糊和施教策略針對(duì)性不強(qiáng)，受教育者對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有所淡化、對(duì)村莊事務(wù)相對(duì)淡漠等。

第一，在鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代性變遷之下，農(nóng)村思想政治教育主體發(fā)生了變化：農(nóng)村年輕受教育者具有高流動(dòng)性，由于外出務(wù)工或者求學(xué)的需要，無(wú)法長(zhǎng)期居住在農(nóng)村，一般只在中國(guó)傳統(tǒng)的重大節(jié)慶日返鄉(xiāng)；部分留守農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅(jiān)農(nóng)民，是當(dāng)代鄉(xiāng)村振興中主要留守農(nóng)村建設(shè)的勞動(dòng)力，是農(nóng)村思想政治教育最直接的受教育者，應(yīng)該是農(nóng)村思想政治教育最值得關(guān)注的群體；留守農(nóng)村的老人、婦女和兒童，也是農(nóng)村思想政治教育直接的受教育者，除了考慮其年齡和生活狀況之外，也要關(guān)注這類群體在信息的代際傳遞上的作用，有的老人作為鄉(xiāng)賢或者老黨員干部，在思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)上具有引導(dǎo)性，有的甚至可以作為農(nóng)村思想政治教育的教育者。值得注意的是，農(nóng)村思想政治教育的教育者與受教育者在身份上具有一定重合性，要注意他們的主客體轉(zhuǎn)化和主客體間性。

第二，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制影響下，農(nóng)民從原有的傳統(tǒng)心理如小農(nóng)心理、功利心理、天命心理中走出來(lái)，現(xiàn)代性的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的心理即競(jìng)爭(zhēng)心理、求富心理、開放意識(shí)及自我主體意識(shí)在增強(qiáng)。外出務(wù)工的農(nóng)民群體普遍將生活重心轉(zhuǎn)向城市，為了在城市購(gòu)房努力工作，獲取城市體面舒適的物質(zhì)條件。而繼續(xù)留在農(nóng)村半工半農(nóng)的農(nóng)民，受到土地流轉(zhuǎn)帶來(lái)的對(duì)村落形態(tài)、人際關(guān)系和村落公共性等的影響。雖然農(nóng)民的工作性質(zhì)還是進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，但是在微觀心理層面上，農(nóng)民從對(duì)土地管理的參與者變?yōu)榕杂^者，以致他們?cè)诖迓渲械闹黧w性不斷被消解。當(dāng)代農(nóng)村農(nóng)民的高流動(dòng)性、村莊信息的開放性及現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變、社會(huì)關(guān)系由“熟人社會(huì)”漸變?yōu)槔硇岳嬷鲗?dǎo)的“半熟人社會(huì)”，村民對(duì)村莊的公共事務(wù)逐漸呈現(xiàn)一種較為冷淡的態(tài)度，村落共同體的碎片化加速。

第三，在鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代性變遷之下，原來(lái)農(nóng)村封閉的信息交流、閉塞的交通發(fā)生了巨大改變，這意味著農(nóng)村思想政治教育載體也獲得了更新。一方面，現(xiàn)代傳媒在農(nóng)村廣泛應(yīng)用，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)升級(jí)，農(nóng)村思想政治教育的載體發(fā)生了質(zhì)的改變。隨著媒體融合不斷深入，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無(wú)處不在、無(wú)所不及、無(wú)人不用。但另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，信息量大且魚龍混雜，讓人眼花繚亂；有些媒體甚至為求一己之利，跨越道德底線，傳播一些虛假、庸俗、暴力、負(fù)面的垃圾信息等，加劇了社會(huì)風(fēng)氣的惡化，影響人們的思想道德認(rèn)知。在高流動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，傳統(tǒng)的集體式學(xué)習(xí)、身口相傳、遍貼字報(bào)等方式既不經(jīng)濟(jì)，也逐漸失去吸引力。

三、鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代性變遷下農(nóng)村思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化對(duì)策

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾論述：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的?！边@直接表明思想政治教育環(huán)境是客觀實(shí)在性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利于人的思想政治素質(zhì)形成和思想政治教育活動(dòng)開展的環(huán)境。為了營(yíng)造良好的思想政治教育環(huán)境，需要與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)周圍環(huán)境因素進(jìn)行優(yōu)化，從多領(lǐng)域、多方面、多角度來(lái)統(tǒng)籌考慮，以形成思想政治教育環(huán)境合力，共同促進(jìn)思想政治教育活動(dòng)的開展和受教育者思想道德素質(zhì)的提高。

第一，優(yōu)化鄉(xiāng)村民主法治環(huán)境，激發(fā)村民的主人翁意識(shí)。構(gòu)建村級(jí)民主協(xié)商議事制度，激發(fā)村民參與村莊治理的熱情，發(fā)揮村民主體作用。建立民主選舉公平公正、民主決策科學(xué)規(guī)范、民主管理有章有序、民主監(jiān)督真實(shí)有效的村民自治機(jī)制，開展村民說(shuō)事、民情懇談、百姓議事、道德評(píng)議、紅白理事會(huì)等自治協(xié)商活動(dòng)，積極培育村民集體協(xié)作、團(tuán)結(jié)互助等新型的公共精神，充分調(diào)動(dòng)村民參與村級(jí)事務(wù)和鄉(xiāng)村治理的積極性，使得村民在追求自身利益的過(guò)程中，注重維護(hù)集體的公共利益，在積極參與公共事務(wù)的過(guò)程中，更好地促進(jìn)自我利益和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)一步推動(dòng)陽(yáng)光村務(wù)建設(shè)，將村級(jí)事務(wù)通過(guò)各類平臺(tái)及時(shí)公開，公開內(nèi)容涵蓋片區(qū)概況、各類政策宣傳、重大事項(xiàng)公開、榮辱榜等，確保村務(wù)、黨務(wù)、財(cái)務(wù)信息在陽(yáng)光下運(yùn)行。

良好的法治環(huán)境有助于凝聚民心、激發(fā)群眾的干勁和熱情，因此，法治教育是農(nóng)村思想政治教育的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村基層干部要堅(jiān)守法治信仰、加強(qiáng)法治修養(yǎng)，增強(qiáng)運(yùn)用法律手段處理復(fù)雜矛盾問(wèn)題的能力和水平；同時(shí)要增強(qiáng)法治宣傳教育培訓(xùn)的針對(duì)性、實(shí)效性，增強(qiáng)村民的法治素養(yǎng)，營(yíng)造民主、公正的法治環(huán)境。比如，開展巡回宣講，通過(guò)新媒體推送，邀請(qǐng)法院、公安局、農(nóng)業(yè)農(nóng)村局等單位工作人員，從專業(yè)領(lǐng)域角度為鄉(xiāng)村干部、村民代表講授《民法典》《治安管理處罰法》《種子法》等與農(nóng)業(yè)農(nóng)村生活相關(guān)的法律知識(shí)，用真實(shí)的案例讓村民有法治的強(qiáng)烈代入感，激發(fā)村民學(xué)法知法的積極性，培養(yǎng)其法律權(quán)利義務(wù)觀念，養(yǎng)成遇事找法、辦事依法、解決問(wèn)題靠法的行為習(xí)慣。

第二，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化環(huán)境，推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。思想政治教育活動(dòng)要取得好的效果，需要選擇在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，運(yùn)用合適的教育載體，以教育對(duì)象喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育方式傳達(dá)符合教育對(duì)象心理的教育內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)禮俗社會(huì)，重視宗族家教，傳統(tǒng)道德教化的承擔(dān)者主要是一定地區(qū)內(nèi)品德高尚的“長(zhǎng)老”或“族長(zhǎng)”。這樣的情景雖然在當(dāng)代農(nóng)村正在消減，可是農(nóng)民的鄉(xiāng)土情結(jié)沒(méi)有完全消退，鄉(xiāng)土性的生活習(xí)慣沒(méi)有完全改變。部分農(nóng)民的歸屬感雖然不完全面向村莊，但在節(jié)慶日返回家鄉(xiāng)時(shí)，依然享受家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、節(jié)日氛圍；在面對(duì)血緣、地緣為依托的人際關(guān)系網(wǎng)時(shí)，依然具有依賴性。因此，即便鄉(xiāng)土社會(huì)處于變遷之中，然而鄉(xiāng)土社會(huì)的一些禮俗規(guī)則、輿論機(jī)制、節(jié)慶活動(dòng)對(duì)于思想政治教育信息的傳播依然具有參考價(jià)值。農(nóng)民工大規(guī)模流動(dòng)下的傳統(tǒng)節(jié)慶日返鄉(xiāng)潮，是“鄉(xiāng)村空心化”最為薄弱的時(shí)段，農(nóng)村思想政治教育工作者要善于把握思想政治教育的契機(jī)，將思想政治教育內(nèi)容融匯于傳統(tǒng)節(jié)日之中，讓受教育者在節(jié)日的氛圍下潛移默化地接受思想政治教育。改變形式化灌輸?shù)慕┯材Ｊ?，挖掘闡釋優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，讓農(nóng)民在充滿鄉(xiāng)土情感的氛圍中接受思想政治教育。

第三，優(yōu)化大眾傳播環(huán)境，營(yíng)造風(fēng)清氣正的鄉(xiāng)村風(fēng)尚。無(wú)處不在的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)極大地豐富了農(nóng)民的日常生活，但是也存在一些不容忽視的問(wèn)題，對(duì)思想政治教育造成了一定的干擾。因此，必須采取有效的措施優(yōu)化大眾傳播環(huán)境，營(yíng)造風(fēng)清氣正的鄉(xiāng)村風(fēng)尚。比如，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)測(cè)，嚴(yán)防有害信息在網(wǎng)上傳播；加強(qiáng)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的追蹤和對(duì)輿論的評(píng)析，及時(shí)澄清謠言，引導(dǎo)人們理性地看待；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督，引導(dǎo)和規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為；積極開展網(wǎng)絡(luò)道德教育和法治教育，通過(guò)相關(guān)宣傳海報(bào)，結(jié)合身邊的典型案例，把在日常生活中遇到的網(wǎng)絡(luò)安全事件、不良網(wǎng)絡(luò)信息以及網(wǎng)絡(luò)詐騙形式傳達(dá)給群眾，提高群眾的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，引導(dǎo)廣大群眾樹立文明上網(wǎng)意識(shí)，增強(qiáng)辨別網(wǎng)絡(luò)謠言、防范網(wǎng)絡(luò)詐騙的能力。同時(shí)，還要根據(jù)農(nóng)村當(dāng)?shù)靥厣娃r(nóng)民特點(diǎn)，積極建立和健全農(nóng)村信息網(wǎng)站，為農(nóng)民提供更權(quán)威、更可靠、更全面的農(nóng)業(yè)信息和高質(zhì)量的教育資源。

第四，優(yōu)化鄉(xiāng)村人際關(guān)系環(huán)境，注重思想政治教育的人文關(guān)懷。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、宣傳部門、團(tuán)委、婦聯(lián)與村黨支部、村團(tuán)支部等組織的成員，返鄉(xiāng)生活的老知識(shí)分子、老黨員、老干部，在鄉(xiāng)村振興一線幫扶的城鎮(zhèn)干部、黨員，都是農(nóng)村思想政治教育工作隊(duì)伍中的一員，他們既是教育者，也是受教育者。因此，農(nóng)村思想政治教育必須優(yōu)化人際關(guān)系環(huán)境，在尊重人、理解人的基礎(chǔ)上關(guān)心人、發(fā)展人。思想政治教育是以人為作用對(duì)象，并通過(guò)人實(shí)施的以教育人、引導(dǎo)人、改造人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人為目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，農(nóng)村思想政治教育的方法和內(nèi)容要更加貼近農(nóng)民的切實(shí)需要，將對(duì)農(nóng)民的物質(zhì)關(guān)懷和精神關(guān)懷統(tǒng)一起來(lái)。關(guān)注鄉(xiāng)土變遷背景下農(nóng)村思想政治教育主體的分化現(xiàn)象，開展實(shí)事求是、具有針對(duì)性的思想政治教育活動(dòng)。對(duì)于流動(dòng)性較高的農(nóng)民群體要采取媒體等多形式、多教育主體配合的教育路徑：一要善于使用現(xiàn)代媒體進(jìn)行信息傳播，把握主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性；二要注重對(duì)留守農(nóng)村務(wù)農(nóng)的中堅(jiān)農(nóng)民、青年學(xué)生等開展專項(xiàng)思想政治教育工作；三要關(guān)注老人、婦女、貧困戶等群體的生活狀況、身體情況等，在給予其生活幫助的同時(shí)適時(shí)開展思想政治教育。總之，要把理論教育和政治學(xué)習(xí)滲透到群眾的日常生活和具體工作中去，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育的實(shí)踐性和生活性。