本期含“名家特稿”“現(xiàn)象學(xué)研究”“新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展研究：企業(yè)并購(gòu)重組”等專欄，專欄導(dǎo)語(yǔ)之外，刊文凡17 篇。

壬寅中秋前偶讀辛棄疾“天問”體《木蘭花慢》“可憐今夕月，向何處，去悠悠。是別有人間，那邊才見，光影東頭”數(shù)句，深為其極符科學(xué)的神奇想象而驚訝，王觀堂因其與科學(xué)家“密合”而稱其“神悟”，王評(píng)也堪稱神評(píng)。但煞拍“若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤”一句則常被隱沒在此詞的科學(xué)精神之外，而細(xì)思其詞，恐此前種種情感之落腳點(diǎn)正在此處。大宋王朝雖曾一度強(qiáng)盛如滿月，但何以今日南北分裂“漸漸如鉤”？就好像陳亮唱和辛棄疾詞“算世間哪有平分月”云云，這才是詞人心中真正的“天問”。辛棄疾詞的象征意象和靈境往往蘊(yùn)含在這些地方。陶文鵬精研唐宋詩(shī)詞數(shù)十年，尤其致力于詩(shī)詞藝術(shù)之探究，乃從文學(xué)的角度研究文學(xué)之典范。本期推出其《論辛棄疾詞的象征意象和靈境》一文，乃是對(duì)辛棄疾比興象征詞所作的全面而深入的探討，文章涉及藝術(shù)方法、象征靈境等，而終究落在抗金救國(guó)之壯志以及壯志未酬之悲憤上，兼有細(xì)膩與深刻二者。

古琴是中國(guó)古代最為抒情的樂器之一，蓋其聲幽怨清遠(yuǎn)，入人深微而有不可形容者。元明兩代琴曲承南宋之緒，以浙江之“浙操”、江西之“江操”最為馳名，元初因其作者多為南宋遺民，這一群體雅擅琴曲并切合易代之情，予以舊曲新演，以其傳達(dá)低徊婉轉(zhuǎn)之孤獨(dú)失意情感，而被新朝斥為“亡國(guó)之音”“衰世之音”。明初編訂的《神奇秘譜》等琴譜，便是這一脈琴曲的總結(jié)性文獻(xiàn)。曹家齊《弦音惓惓：南宋遺民情懷與元明浙操江操琴曲》對(duì)此作了細(xì)致入微的辨析和源流梳理，乃是一篇兼有歷史、文學(xué)與藝術(shù)特性的大文。

與曹家齊關(guān)注南宋遺民的話題相似，陳斐《〈天地間集〉：趙宋遺民的另一部“心史”》一文的關(guān)鍵詞也是“趙宋遺民”，只是研究對(duì)象由元明琴曲而轉(zhuǎn)變?yōu)橹x翱編的《天地間集》，從詩(shī)歌的角度探索宋元易代之際遺民身份的認(rèn)同以及相關(guān)的心史。朝代更替是中國(guó)封建社會(huì)最為激烈時(shí)期，文人士大夫的人生也存在多元選擇的空間。陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中說(shuō)：

縱覽史乘，凡士大夫階級(jí)之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛紜綜錯(cuò)之情態(tài)，即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn)，新社會(huì)風(fēng)習(xí)與舊社會(huì)風(fēng)習(xí)并存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠(chéng)亦事實(shí)之無(wú)可如何者。雖然，值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)風(fēng)習(xí)紛亂變易之時(shí)，此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級(jí)之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感受苦痛，終于消滅而后已。其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也？由于善利用或不善利用此兩種以上不同之標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗，以應(yīng)付此環(huán)境而已。

陳寅恪此語(yǔ)雖是針對(duì)元稹悼亡詩(shī)而發(fā)，卻不啻為易代之際士人心態(tài)的恰切描述。衡諸歷史，“賢不肖拙巧之分別”乃是一種客觀現(xiàn)實(shí)，只是賢者拙者不一定“終于消滅而后已”，而是以多種形態(tài)繼續(xù)生存在天地之間。曹、陳二文關(guān)于元明琴曲和《天地間集》的分析研究，就都是未曾消滅的遺民之思的體現(xiàn)。陳斐此文雖然分析的核心對(duì)象是《天地間集》，但其實(shí)是其從遺民角度展現(xiàn)如何以心史映射詩(shī)史，如何尋繹文本隱喻與情感指向之間的平衡點(diǎn)所做出的理論思考。

清代文派，陽(yáng)湖與桐城二派堪稱雙水并流，而桐城派影響更為深遠(yuǎn)，其流風(fēng)余韻一直延續(xù)到20 世紀(jì)二三十年代方才漸漸消逝。而作為文學(xué)史上的桐城文派，則依舊以清代文學(xué)的經(jīng)典篇章而令人時(shí)時(shí)回味。桐城古文以考據(jù)、義理、文章三者，相當(dāng)全面地貼合古文的要義而樹立起自己的地位。相形之下，陽(yáng)湖不僅以古文馳名，其地詞學(xué)、經(jīng)學(xué)也并有時(shí)譽(yù)，如此考察陽(yáng)湖與桐城二地，其視野的大小自然不同。按當(dāng)今文學(xué)史的敘述，陽(yáng)湖文派時(shí)或以桐城支流的面目出現(xiàn)，原因是陽(yáng)湖古文雖有規(guī)模而乏地域文學(xué)流派的理論要素。但追溯其源流，實(shí)類似星點(diǎn)分散的帶有家族性的地域流派。文學(xué)史家多少有點(diǎn)截?cái)嘣戳?，而以其后期?yáng)湖文人與桐城文人的關(guān)系來(lái)作為界定二派關(guān)系的基礎(chǔ)。這是片段的關(guān)系，而非兩派的原初面目。唐可對(duì)此的分析，大率遵循了“了解之同情”的原則。

了解中國(guó)歷史制度的人，大抵皆明了一個(gè)基本事實(shí)：皇帝是一朝政策的最終決定者。用文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表述就是：皇帝才是一錘定音者。但中國(guó)歷史的復(fù)雜性遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單如此，國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)有太多特殊的情況需要分別對(duì)待。南宋偏安一隅，宋寧宗理政能力的低下，必然帶來(lái)朝堂權(quán)力的松弛和相府權(quán)力的擴(kuò)大，御前決策的重要性既然降低，因之自然帶來(lái)都堂和相府重要性的增強(qiáng)。宋理宗時(shí)期史彌遠(yuǎn)專權(quán)的實(shí)現(xiàn)，也就是權(quán)相政治，就有著如上的背景。不過凡事皆利弊互參，一旦面臨新的情況，權(quán)相政治也就隨時(shí)容易垮塌。韓冠群考察史彌遠(yuǎn)主政時(shí)代的中樞政治運(yùn)作過程，即為古代國(guó)家機(jī)器的復(fù)雜性提供了一個(gè)相當(dāng)鮮明的個(gè)案。

滋生于歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)，在當(dāng)代中國(guó)依然呈現(xiàn)出顯學(xué)的姿態(tài)。這也印證了一種建基于普泛性認(rèn)知的理論，其生命力果然是強(qiáng)盛的。本期推出《胡塞爾與實(shí)在論—觀念論之爭(zhēng)》《超越實(shí)在論與觀念論—胡塞爾超越論的觀念論新探》《人性與方法——胡塞爾論倫理生活》三文，既有對(duì)胡塞爾基本理論的辨析，也深度介入到相關(guān)學(xué)術(shù)史的討論之中。胡塞爾把自己的哲學(xué)定位為“超越論的觀念論”，這自然會(huì)引起當(dāng)代實(shí)在論者的反駁和批評(píng)。超越論是否超越本身？這是一個(gè)彈性較大的論證空間，而這一旦成為問題，胡塞爾便只能成為問題的一方，這使得他與另一方的爭(zhēng)論難以停息。這其實(shí)是一種再正常不過的哲學(xué)狀態(tài)。換言之，稍經(jīng)交鋒便平息爭(zhēng)論的哲學(xué)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也是令人懷疑的。

作為世界文學(xué)經(jīng)典，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》已然傳播世界。但“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”這一話題，遠(yuǎn)非文學(xué)可以表現(xiàn)殆盡。歷史學(xué)家關(guān)注作為歷史現(xiàn)象的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，哲學(xué)家關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)與和平內(nèi)在的哲學(xué)機(jī)制。一個(gè)話題縱橫在文史哲三界，也足見其特殊的情感魅力和思想魅力。讀《左傳》的人，往往感嘆何以古代戰(zhàn)爭(zhēng)如此頻繁，而和平如此稀少。而研究上古史的人則認(rèn)為和平的世界缺少波瀾，史家難以措手，一展其才膽識(shí)力；而戰(zhàn)爭(zhēng)的世界風(fēng)云詭譎，才是史家馳騁才華的地方。這大概是古代史書多寫戰(zhàn)爭(zhēng)的原因所在。與歷史學(xué)家基于歷史史實(shí)的分析不同，哲學(xué)家各依據(jù)其理論，也能導(dǎo)向?qū)?zhàn)爭(zhēng)與和平這兩種基本的社會(huì)生存方式的推斷。康德哲學(xué)崇尚純粹之理性，而以理性為底蘊(yùn)構(gòu)建的普遍法則的公民社會(huì)，最終必然走向永久和平。尼采則庶幾反之，他認(rèn)為權(quán)力意志必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。老子好像是上天派來(lái)協(xié)調(diào)他們的，老子的“道法自然”與“為而不爭(zhēng)”等說(shuō)，則將戰(zhàn)爭(zhēng)與和平調(diào)和為一種自然而生的狀態(tài)，所有“必然”的導(dǎo)向也就因此失去了意義。楊玉昌比較康德、尼采、老子三人關(guān)于和平與戰(zhàn)爭(zhēng)張力問題的討論，也因此讀來(lái)別有趣味。

本期李善民主持的專欄“新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展研究：企業(yè)并購(gòu)重組”，乃是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要直面的問題。三篇文章各有側(cè)重，從宏觀、中觀到微觀都做了創(chuàng)新性研究，相信能推動(dòng)中國(guó)情境下的并購(gòu)重組理論創(chuàng)新，助力新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

此編后記開撰于中秋之前，因?yàn)楸恍翖壖病赌咎m花慢》一詞的科學(xué)精神與隱喻聯(lián)想所吸引，居然在寫編后記的間歇，草寫一詩(shī)，以迎接中國(guó)最為抒情的節(jié)日：中秋。錄詩(shī)如下：

如弦似鏡兩平常，海底周旋海上揚(yáng)。

若得人生隨性處，閑看冷月伴秋霜。

我依然以一首粗陋的小詩(shī)結(jié)束這篇編后記。