文_苗玉紅

北京師范大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院

內(nèi)容提要：隨著美育教育的逐步實(shí)施，書(shū)法教學(xué)在高校通識(shí)課程教學(xué)中角色日益凸顯。本文探析在課程思政的視域和理念下，如何有效地挖掘高校通識(shí)書(shū)法美育中的價(jià)值資源和人文內(nèi)涵，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人理念融入課堂實(shí)踐，并通過(guò)書(shū)法藝術(shù)中的隱性育人元素，形成體系化的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)活動(dòng)，共同提升師生的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)和文化自信，緩解后疫情時(shí)代當(dāng)代大學(xué)生的焦慮情緒，滋養(yǎng)有性靈、有心性的人格修養(yǎng)和生命境界，為新時(shí)代高校的課程思政建設(shè)發(fā)揮積極作用。

2020年，教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》印發(fā)。其提出，要將思政教育同具體專(zhuān)業(yè)課程有效結(jié)合，發(fā)揮更好的育人作用。與以往的“思想政治工作”“學(xué)科德育”等概念有所不同，該理念在很大程度上主張將思政教育跟其他學(xué)科教育有機(jī)融合，并主張將一些具體的思政教育元素隱性植入課堂，以實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。就高校通識(shí)教育而言，書(shū)法藝術(shù)所具備的立德樹(shù)人的思想資源、藝術(shù)療愈的實(shí)踐資源和心性修養(yǎng)的情感資源，能夠?yàn)楦咝５恼n程思政建設(shè)提供有效的內(nèi)涵建設(shè)和價(jià)值指引。

一、立德樹(shù)人的思想資源

從文字出現(xiàn)以來(lái)，文字書(shū)寫(xiě)便有了教化功能。比如，自漢唐以來(lái)，受過(guò)高等教育的政府官員通過(guò)書(shū)法來(lái)表達(dá)他們的政治和道德思想，這些思想體現(xiàn)在“書(shū)如其人”“書(shū)以人貴”“心正則筆正”“論書(shū)如論相，觀書(shū)如觀人”“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)”等諸多評(píng)價(jià)中。雖然這些評(píng)價(jià)在今天看來(lái)缺少所謂“性格學(xué)”依據(jù)（由于一個(gè)人的內(nèi)在和外在是統(tǒng)一的，其品德便可以從這個(gè)人的外在表現(xiàn)，比如外觀、行為或?qū)徝雷非髞?lái)推斷），但書(shū)寫(xiě)者筆跡中表現(xiàn)出的人格、學(xué)養(yǎng)以及道德等，在政府選拔人才時(shí)依然是評(píng)估候選人的重要依據(jù)。那些即將成為政府官員的人，不僅要通過(guò)他們的文章，同時(shí)也要通過(guò)言談、書(shū)法來(lái)展示他們的個(gè)人能力。唐代對(duì)人從體貌豐偉、言辭辯證、楷法遒美和文理優(yōu)長(zhǎng)四個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，在具備這四個(gè)條件后，再以德為先[1]?；趯?duì)性格學(xué)的文化認(rèn)同，書(shū)法風(fēng)格被賦予道德意義，書(shū)法遂變成個(gè)人價(jià)值公開(kāi)表達(dá)的重要場(chǎng)域。王充《論衡》曰：“德彌盛者文彌縟?！?對(duì)書(shū)法典范的選擇被賦予政治和道德內(nèi)涵，書(shū)法評(píng)價(jià)遂成為儒家道德系統(tǒng)的一個(gè)重要方面。

以北師大珠海分校為例，通識(shí)類(lèi)課程有幾百門(mén)，書(shū)法藝術(shù)涵蓋其中并面向全校學(xué)生開(kāi)放選修，每學(xué)年開(kāi)放容量大概有800人次。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)方面，教師會(huì)從文字學(xué)和書(shū)學(xué)的相互關(guān)系入手，選取“道”“德”“文”“化”等漢字，介紹字形和字義的演變，以毛筆書(shū)寫(xiě)的方式，引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)字體演進(jìn)和文化傳承的相關(guān)性；在一個(gè)新的媒介時(shí)代，與古為徒，返本開(kāi)新，體察漢字的道德鏡鑒與教化功能，以反哺文化傳統(tǒng)的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育啟發(fā)和價(jià)值影響。

在不同字體和書(shū)體的個(gè)案方面，教師選取像秦漢碑刻、“二王”、“初唐四大家”、“楷書(shū)四大家”等課程資源，從王羲之《蘭亭序》到顏真卿《自書(shū)告身帖》，從蔡邕《書(shū)勢(shì)》到孫過(guò)庭《書(shū)譜》，講解書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法美學(xué)中所蘊(yùn)含的人生情感和道德價(jià)值。如顏真卿“敢于直言、忠烈耿直”的家國(guó)情懷和英雄氣概，強(qiáng)烈表征著儒家文化的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。顏真卿代表性楷書(shū)作品《顏氏家廟碑》、行書(shū)作品《祭侄文稿》，其風(fēng)格、人格的統(tǒng)一性歷來(lái)被當(dāng)作國(guó)家和民族文化認(rèn)同的典范，可以正確引導(dǎo)學(xué)生了解書(shū)法文化中所彰顯出來(lái)的人格魅力和價(jià)值指引，逐步養(yǎng)成其民族和家國(guó)意識(shí)。

在顏真卿書(shū)法美學(xué)中，“厚”作為一個(gè)重要的審美范疇，無(wú)論在視覺(jué)心理還是在文化精神層面，都彰顯著“中正平和”“內(nèi)美雄渾”“溫柔敦厚”的儒家風(fēng)范和文化氣質(zhì)。歐陽(yáng)修、蔡襄等人對(duì)“顏體”圓潤(rùn)的、中鋒的用筆和厚重、樸拙、宏偉的篆籀之氣的推崇，以及“顏體”開(kāi)放的、均衡的字形和穩(wěn)定垂直的中軸線(xiàn)設(shè)計(jì)，都反映了書(shū)法藝術(shù)評(píng)價(jià)中書(shū)寫(xiě)線(xiàn)條所表征的人格要素。歐陽(yáng)修曾在顏真卿斷碑上題跋：“忠誠(chéng)烈士、道德君子，端莊尊重，使人畏而愛(ài)之。雖其殘闕，不忍棄也?！保W陽(yáng)修《集古錄》卷七）教師綜合歐陽(yáng)修在《集古錄跋尾》中對(duì)顏真卿的書(shū)法建筑在其人格基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在具體的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，通過(guò)運(yùn)筆的凝重，以及墨色、線(xiàn)條的跌宕起伏，體驗(yàn)“顏體”筆墨的沉靜、開(kāi)放與包容，在毛筆書(shū)寫(xiě)的尺幅空間中打開(kāi)胸襟，對(duì)話(huà)古人，沉浸式感受傳統(tǒng)文化的無(wú)聲教化和以美育人的功能指引?！昂瘛弊鳛轭佌媲鋾?shū)法中“德才兼?zhèn)洹钡谋碚鞣?hào)和傳統(tǒng)書(shū)法實(shí)踐的美學(xué)觀，可以在思想政治素質(zhì)、人文素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)表達(dá)、情感體驗(yàn)和身份認(rèn)同等方面，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成寬博的人格和獨(dú)立的審美意志。課程思政建設(shè)從道德修養(yǎng)、筆墨語(yǔ)言和評(píng)價(jià)體系等方面有效融入傳統(tǒng)書(shū)法中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵，將書(shū)法知識(shí)和技巧的傳授同社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的大文科教育進(jìn)行有機(jī)融合，實(shí)踐文化自信和“立德樹(shù)人”的思政教育宗旨。

二、藝術(shù)療愈的實(shí)踐資源

人的感官和直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在日益受工具理性支配的當(dāng)代語(yǔ)境中，愈發(fā)被壓抑和制約，這種現(xiàn)象包含著人們共有的價(jià)值觀和社會(huì)心理，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代人們整體的“情感結(jié)構(gòu)”。

研究表明，當(dāng)代青年大學(xué)生的心理亞健康狀態(tài)呈逐年上升趨勢(shì)[2]。比如崇尚精神自由，但是在人際交往中缺乏信心；雖身處校園，但過(guò)早承受社會(huì)壓力而形成學(xué)習(xí)和生活的焦慮心理；意志薄弱，缺乏應(yīng)對(duì)情感受挫的能力而容易導(dǎo)致負(fù)面情緒蔓延。重視大學(xué)生的這種心理狀況，幫助大學(xué)生養(yǎng)成積極健康的學(xué)習(xí)和生活態(tài)度，成為高校教育思政建設(shè)的重要工作內(nèi)容。研究認(rèn)為，藝術(shù)療愈在今天已經(jīng)逐漸成為一門(mén)顯學(xué)，在美育教學(xué)活動(dòng)中，高校設(shè)置通識(shí)書(shū)法藝術(shù)課程是一種行之有效的輔助性治療手段。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也豐富了我們對(duì)書(shū)法實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，身體現(xiàn)象學(xué)方法論也為我們提供了反思書(shū)法實(shí)踐對(duì)身體療愈的理論資源和價(jià)值論域[3]。

在現(xiàn)代學(xué)科專(zhuān)業(yè)化之前，書(shū)法存在于中國(guó)人的日常生活之中。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，書(shū)法書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐性都毋庸置疑。書(shū)法以特定的材料為載體，并有其獨(dú)特的工具屬性，其文字輸出方式迥異于當(dāng)代數(shù)碼技術(shù)。毛筆書(shū)寫(xiě)的字跡總是指示著身體的具體動(dòng)作和工具、材料，在書(shū)法欣賞活動(dòng)中，雖然我們看的是書(shū)寫(xiě)者留下的墨跡，但隨著閱讀的不斷深入，我們就會(huì)主動(dòng)聯(lián)想書(shū)寫(xiě)者手指、手腕、手臂以至整個(gè)身體的動(dòng)作，并在筆墨痕跡中感悟作者的情感世界。如何在書(shū)法書(shū)寫(xiě)的姿勢(shì)中喚醒日益工具化的身體，成為探索書(shū)法藝術(shù)療愈功能的一個(gè)重要方面。

在教學(xué)中，部分書(shū)法課程內(nèi)容以?xún)蓾h到隋唐書(shū)法家為例，引導(dǎo)學(xué)生了解古代書(shū)家文武兼修、出將入相；比較唐宋書(shū)法在“力”美學(xué)范疇中的表現(xiàn)差異，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)習(xí)武、腕力和書(shū)跡之間的審美關(guān)聯(lián)[4]，結(jié)合學(xué)校必修課太極拳等傳統(tǒng)體育的“云手”動(dòng)作和氣息控制來(lái)打開(kāi)身體和感官。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)有“氣論”一說(shuō)，認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原。這種天地之氣的哲學(xué)觀必然反映在藝術(shù)作品的表達(dá)中。“氣”成為推動(dòng)書(shū)法筆墨呈現(xiàn)之根本動(dòng)力，“精、血、氣、骨、肉”等美學(xué)范疇將書(shū)法作品當(dāng)作一個(gè)有機(jī)生命體來(lái)看待。在這里，書(shū)法作品既是一個(gè)心靈可感的精神世界，又是一個(gè)視覺(jué)化、情感化和肢體化的，可以觸摸與玩味的生命世界。

古人云：“筆跡者，界也；流美者，人也?！逼溆晒P及人、由跡而化的意味，實(shí)在是對(duì)書(shū)法筆墨相發(fā)時(shí)所流露出來(lái)的元?dú)饬芾臁⑿钅獪y(cè)的音樂(lè)般生命情態(tài)的最好表達(dá)。教學(xué)中，教師會(huì)以古琴音樂(lè)營(yíng)造習(xí)書(shū)的氛圍，讓學(xué)生在舒緩和婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)節(jié)奏中冥想和感通，漸入式調(diào)整肢體動(dòng)作和姿勢(shì)，調(diào)節(jié)呼氣節(jié)律，筆筆相生，念念相續(xù)，進(jìn)入類(lèi)似禪修的精神狀態(tài)。筆、墨、紙和整個(gè)身體融為一種飽滿(mǎn)的、結(jié)構(gòu)化的而非對(duì)象化的生命狀態(tài)，達(dá)到物我兩忘、空明澄澈的精神境界。這種“尚意”的書(shū)法實(shí)踐狀態(tài)，是書(shū)寫(xiě)心性和精神的自然流露，表現(xiàn)出一種幽遠(yuǎn)的意境。

長(zhǎng)時(shí)期的“筆墨磨人”“以禪入字”的方法訓(xùn)練，既鍛煉了學(xué)生堅(jiān)忍的意志力，又培養(yǎng)了他們注意力；學(xué)生在與經(jīng)典碑帖的“對(duì)話(huà)”中，找到無(wú)限的人文精神和審美樂(lè)趣。正是在身體和書(shū)寫(xiě)、觸摸與聆聽(tīng)的感通互動(dòng)中，身心和書(shū)寫(xiě)關(guān)聯(lián)，功能與意義互生。生命在歷史與現(xiàn)實(shí)、身體與筆墨之間達(dá)到一種完整和飽滿(mǎn)的情感狀態(tài)，緊張焦慮的心理得到很好的放松。學(xué)生從傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)媒介中獲得意義感和成就感，在后疫情時(shí)代，對(duì)緩解焦慮、緊張的情緒大有裨益。

三、心性修養(yǎng)的情感資源

關(guān)于“心性”的解釋繁多，筆者以人本主義思想和人格修養(yǎng)完善來(lái)做簡(jiǎn)要概括。以書(shū)養(yǎng)性是中國(guó)書(shū)法領(lǐng)域的一個(gè)悠久傳統(tǒng)，尤其是自宋元以來(lái)，中國(guó)古代文人士大夫在書(shū)法的實(shí)用性之外，模擬出一種理想的人格系統(tǒng)。其視覺(jué)藝術(shù)從形出發(fā)又不拘于形，彰顯一種“超然物外”的美學(xué)主張，用來(lái)表征自己不凡的心性修養(yǎng)和審美情操。

趙壹在《非草書(shū)》中說(shuō)：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？”[5]2揚(yáng)雄云：“書(shū)，心畫(huà)也。”王僧虔云：“書(shū)之妙道，以神采為上，形質(zhì)次之。兼之者方可遠(yuǎn)紹于古人，以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不妄想。是謂求之不得，考之即彰?！睂O過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)可以 “達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”，有托物言志、寄情遣興的功能。蘇軾講：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也?！笔⑽趺髟凇斗〞?shū)考》中曰：“夫書(shū)者，心之跡也。故有諸中而形諸外，得于心而應(yīng)于手。然揮運(yùn)之妙，必由神悟；而操執(zhí)之要，尤為先務(wù)也。”宋曹在《書(shū)法約言》中說(shuō)：“學(xué)書(shū)之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆?！盵5]563周星蓮《臨池管見(jiàn)》曰：“作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜躁俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺(jué)靈心煥發(fā)。下筆作詩(shī)、作文，自有頭頭是道、汩汩其來(lái)之勢(shì)。故知書(shū)道，亦足以恢?jǐn)U才情、醞釀學(xué)問(wèn)也。”[5]730以上種種歷史書(shū)論，從書(shū)寫(xiě)中的身心關(guān)系到欣賞中的生命情態(tài)，乃是對(duì)書(shū)法中人格、心性與修養(yǎng)的歷史性表達(dá)。

在教學(xué)中，教師通過(guò)不同工具、材料和筆法形態(tài)的感知體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生將書(shū)學(xué)歷史文本和身體經(jīng)驗(yàn)中的人格、心性的含義進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在筆墨和紙張的相互觀照中覺(jué)知自心、凝神靜慮、調(diào)節(jié)心性、釋放情感。尤其是行草書(shū)，線(xiàn)條牽絲綿延，形態(tài)的跌宕起伏，意蘊(yùn)自然流露。因?yàn)槭芤咔橛绊?，學(xué)生的活動(dòng)范圍基本局限在校園。現(xiàn)在很多學(xué)生在課余時(shí)間基本以刷視頻的方式度過(guò)，戶(hù)外運(yùn)動(dòng)很少且人際關(guān)系單一。在書(shū)法通識(shí)課的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)中，線(xiàn)上和線(xiàn)下教學(xué)相結(jié)合，師生通過(guò)課堂作業(yè)批改、經(jīng)典書(shū)法鑒賞與實(shí)踐、線(xiàn)上展覽、微信群解答等方式進(jìn)行互動(dòng)。這種方式既增強(qiáng)了師生之間的感情，也在學(xué)生中實(shí)現(xiàn)了情感的交流和信息的交換。在相互觀照的氛圍中，學(xué)生涵泳經(jīng)典，滋養(yǎng)性情，傳承文化，形成樂(lè)觀自省的心性和人生態(tài)度。

康有為認(rèn)為，學(xué)書(shū)通過(guò)模仿而得性情，所以臨摹也是涵養(yǎng)心性的一個(gè)重要的途徑。正如蔡邕所言：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。”[5]5王羲之認(rèn)為“凡書(shū)貴乎沉靜”，要學(xué)會(huì)在靜中取法，由專(zhuān)而博。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高校通識(shí)類(lèi)書(shū)法教學(xué)針對(duì)大學(xué)生群體，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)課程內(nèi)容的系統(tǒng)化設(shè)置，在歷史與文化、情感與經(jīng)驗(yàn)的架構(gòu)中，充分利用書(shū)法的傳統(tǒng)價(jià)值資源，從道德教育、藝術(shù)療愈和心性修養(yǎng)三個(gè)層面，潛移默化地融入課堂思政的系統(tǒng)化建設(shè)，從形式到內(nèi)容，從文字到書(shū)法，從義理到實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的民族觀念與國(guó)家認(rèn)同感。在傳承文化藝術(shù)的同時(shí)，要求學(xué)生樹(shù)立宏大的歷史觀和家國(guó)情懷，吸收書(shū)法學(xué)科中蘊(yùn)含的道德倫理觀念，通過(guò)自己的作品來(lái)表達(dá)和構(gòu)建完整的人格體系，積極挖掘書(shū)法藝術(shù)的審美內(nèi)涵和價(jià)值，學(xué)會(huì)在傳承中開(kāi)闊民族文化藝術(shù)視野，助力課程思政的內(nèi)涵建設(shè)和價(jià)值引領(lǐng)。