張 鑫，楊小軍，葛玉海

(1.山東大學(xué) 哲學(xué)與歷史發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000；2.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 410000；3.成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610000)

北京時(shí)間2020年10月7日17時(shí)48分許，瑞典皇家科學(xué)院通過諾貝爾獎(jiǎng)官方網(wǎng)站宣布：法國科學(xué)家埃馬紐埃爾·卡彭蒂耶(Emmanuelle Charpentier)和美國科學(xué)家詹妮弗·杜德納(Jennifer A.Doudna)，被授予2020年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，表彰她們“開發(fā)出一種基因組編輯方法”。這種人類基因修改技術(shù)，預(yù)示著人類進(jìn)化可以不僅僅依靠自然法則。虛擬人類、智能算法以及基因編輯等不斷滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，人類社會(huì)將在新的技術(shù)革命下快速進(jìn)化。歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)在他的三部著作：《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》中提出了新的人類進(jìn)化理論。他認(rèn)為，人類未來進(jìn)化可以解決人的壽命問題，人類可能成為全知全能的“神”，但人工智能以及算法的發(fā)展會(huì)使大部分人成為“無用階級(jí)”，算法與智能將成為人類的新主宰。然而，他的理論沒有立足于馬克思主義唯物史觀，只是用科技的發(fā)展解釋并預(yù)測(cè)人類的進(jìn)化，這使得他的人類進(jìn)化史前半段充分肯定了人的能動(dòng)性與主體性，而在預(yù)測(cè)未來人類進(jìn)化時(shí)卻陷入了“虛無主義”與“技術(shù)決定論”之中。馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀既全面、深刻，又形成了完整的結(jié)構(gòu)與體系[1]。馬克思主義自誕生之日起便遵從社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，在分析未來人類進(jìn)化問題時(shí)引入唯物史觀修正赫拉利在未來進(jìn)化史觀中存在的錯(cuò)誤，為人類未來進(jìn)化指明了正確道路，并提供了科學(xué)的指導(dǎo)框架。

一、赫拉利未來人類進(jìn)化觀點(diǎn)

赫拉利相信人類進(jìn)化源于少數(shù)科技精英而非大多數(shù)“現(xiàn)實(shí)的人”。在進(jìn)化的目標(biāo)上，他預(yù)言人類凌駕于自然之上會(huì)成為無所不能的“神”；在人類進(jìn)化的結(jié)局上，他預(yù)言人工智能與算法將代替大部分人類工作，大部分人會(huì)成為“無用階級(jí)”。

(一)進(jìn)化主體與動(dòng)力：精英與科技

赫拉利認(rèn)為，科技精英是進(jìn)化的英雄，技術(shù)是進(jìn)化的根本動(dòng)力，人類永生是科技作為進(jìn)化動(dòng)力的核心表現(xiàn)之一。赫拉利相信人類進(jìn)化的方向不在多數(shù)人手中，而在少數(shù)推動(dòng)科技進(jìn)步的精英手中。赫拉利曾在一檔節(jié)目中談到，人類所討論的進(jìn)化軌跡并不是由所謂的歷史規(guī)律所驅(qū)動(dòng)，而是由“有遠(yuǎn)見的技術(shù)精英的頭腦中產(chǎn)生的創(chuàng)新”所推動(dòng)?！皻v史通常是由一小群富有前瞻性的創(chuàng)新者造就的，而不是源于落后的大眾?！盵2]赫拉利認(rèn)為，大眾在科技面前沒有選擇的權(quán)利，隨著生化醫(yī)療、基因編輯、虛擬意識(shí)的發(fā)展，人類可以通過不同的途徑實(shí)現(xiàn)永生，由此，人類壽命的增長是人類承蒙技術(shù)的福祉實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的一種表現(xiàn)。誠然，技術(shù)精英創(chuàng)造了科技的奇跡，但誰才是科技的真正使用者？赫拉利卻只字不提，他將大多數(shù)人類視為科技精英手下用來試驗(yàn)的“小白鼠”。這一論調(diào)的內(nèi)核實(shí)際上是一種科技領(lǐng)域的英雄史觀，科技精英是推動(dòng)人類進(jìn)化的主體，科技則是人類進(jìn)化的根本動(dòng)力。

(二)進(jìn)化本質(zhì)與場域：無本質(zhì)與人主宰自然

赫拉利認(rèn)為，人的進(jìn)化沒有本質(zhì)上的限制，人可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N被技術(shù)賦予能力的“神”，實(shí)現(xiàn)全知全能的人將徹底擺脫自然的束縛實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的全面掌控。在他看來，人類的身體、思想、生存環(huán)境與機(jī)械設(shè)備的關(guān)系將徹底改變。原本一直依賴于人類的工具，現(xiàn)在不斷擁有了改變?nèi)祟惖倪M(jìn)化潛質(zhì)。新工具將成為人類身體的一部分：人類將擁有仿生手、腳和眼睛；可穿戴和植入設(shè)備將擴(kuò)大人類的感官儲(chǔ)備，改變?nèi)祟惖那榫w；生物工具將滲透人類的細(xì)胞，重新設(shè)計(jì)人類的基因。因此，使人類成為“神”的技術(shù)“升級(jí)”后將重新定義人類的能力。在赫拉利看來，人類的本質(zhì)沒有什么固定的東西。隨著技術(shù)的發(fā)展，人變得更像機(jī)器，人利用機(jī)器的能力又變得更像“神”?；蛘哒f，人類制造了一種名為“人神”的技術(shù)之物，人憑借技術(shù)之物可以擺脫自然的制約并主宰自然。在赫拉利的“人神”進(jìn)化觀念中，技術(shù)成為了主角，人的神性被技術(shù)賦予，人的進(jìn)化只有在篤信技術(shù)的情況下才能完成，這使技術(shù)成為人在進(jìn)化中的一種宗教，這種技術(shù)宗教的彼岸就是神化后的人類。

(三)進(jìn)化的核心與結(jié)局：算法統(tǒng)治與“無用階級(jí)”

在人類進(jìn)化的最后階段，人類社會(huì)產(chǎn)生新的階級(jí)被赫拉利稱為“無用階級(jí)”。神化后的人類作為一種技術(shù)之物也是一種算法的機(jī)器，人類世界將成為與自然分離的算法世界。赫拉利認(rèn)為，算法是一組有系統(tǒng)的步驟，可用于進(jìn)行計(jì)算、解決問題和達(dá)成決策，一個(gè)算法不是一個(gè)特定的計(jì)算，而是在進(jìn)行計(jì)算時(shí)所遵循的方法[3](P97)，這就意味著人類也是算法。然而，人工智能機(jī)器產(chǎn)生和不斷升級(jí)的智能將不再需要任何有機(jī)的基礎(chǔ)。人類在進(jìn)化中成為智能算法的附庸，將再也無法觀察到真正的自己，而是由算法為人類決定“我們是誰”以及“該知道關(guān)于自己的哪些事”[4]。由此看來，人類的大部分工作被智能化機(jī)器取代，成為了未來世界上最大的階級(jí)——“無用階級(jí)”。赫拉利對(duì)資本主義盲目的技術(shù)擴(kuò)張進(jìn)行批判與警示，僅僅提出了“現(xiàn)在我們唯一能做的，就是影響他們走的方向”的主張，但是，他并沒有找到解決問題的根本方法[5]。

赫拉利所預(yù)測(cè)的人類進(jìn)化實(shí)則存在三個(gè)無法忽視的問題。其一，人類進(jìn)化的主體與動(dòng)力究竟是什么？根據(jù)馬克思主義唯物史觀，“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的創(chuàng)造者，人類的發(fā)展源于社會(huì)實(shí)踐，人類未來進(jìn)化依靠的科技難道不屬于實(shí)踐？缺少“現(xiàn)實(shí)的人”的參與，技術(shù)精英真的可以依靠他們自身實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)化？其二，人的進(jìn)化本質(zhì)究竟是什么？人的進(jìn)化真的可以與自然相分離嗎？馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)存在于人進(jìn)行不斷自證的類存在物之中，“人神論”難道不是人的本質(zhì)的自證嗎？馬克思還認(rèn)為，人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，“人直接地是自然存在物”，以上兩種觀點(diǎn)是否相互矛盾？其三，赫拉利提出算法統(tǒng)治一切，社會(huì)中出現(xiàn)“無用階級(jí)”，無產(chǎn)階級(jí)真的會(huì)淪為“無用階級(jí)”嗎？他將人類的發(fā)展史視而不見，導(dǎo)致這一理論陷入了“虛無主義”的陷阱，成為一種具有宗教性質(zhì)的新的“技術(shù)決定論”。不言而喻，要糾正赫拉利未來進(jìn)化理論的錯(cuò)誤，應(yīng)從馬克思主義唯物史觀的視角重新審視未來人類進(jìn)化的議題，為未來人類進(jìn)化提供更為科學(xué)的理論范式。

二、基于唯物史觀對(duì)赫拉利未來人類進(jìn)化的反駁

馬克思主義唯物史觀不是從“虛無主義”出發(fā)，而是從實(shí)踐與歷史的人出發(fā)。因此，從馬克思主義唯物史觀的角度重新審視赫拉利未來人類進(jìn)化的相關(guān)理論，才能破除單一視角及單一評(píng)價(jià)，為人類進(jìn)化與發(fā)展提供正確的思考路徑。

(一)進(jìn)化的主體與根本動(dòng)力：“現(xiàn)實(shí)的人”與實(shí)踐

進(jìn)化的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，而非少數(shù)科技精英。在馬克思主義看來，所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，即“以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[6](P105)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)化的動(dòng)力在于運(yùn)用實(shí)踐能力產(chǎn)生不斷進(jìn)化的生活方式以及生活資料。眾多“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)生活方式與生活資料的多向、多重累積的總和延伸出人類進(jìn)化的方向。處于社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”成為了無數(shù)矩陣中的交匯點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的人”通過實(shí)踐帶動(dòng)了整個(gè)人類與社會(huì)的進(jìn)化。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[7](P295)因此，人類的歷史包括人類的進(jìn)化史，“現(xiàn)實(shí)的人”始終都是進(jìn)化的主體。

人進(jìn)化的根本動(dòng)力源于實(shí)踐，而非科技。從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，赫拉利的觀點(diǎn)必然要面對(duì)兩個(gè)無法解答的問題：少數(shù)科技精英是否可以獨(dú)自進(jìn)化？科技的發(fā)展與運(yùn)用是否可以單純成為人類進(jìn)化的動(dòng)力？第一，少數(shù)科技精英依然屬于“現(xiàn)實(shí)的人”，即便他們有出色的實(shí)踐能力，他們本身及其行為與結(jié)果依然屬于社會(huì)關(guān)系矩陣，即他們的成果由“現(xiàn)實(shí)的人”所賦予，他們的行為受社會(huì)、政治以及文化等諸多要素的影響。若少數(shù)科技精英的成果徹底擺脫了以滿足社會(huì)與政治關(guān)系的需要及廣大“現(xiàn)實(shí)的人”的需要，這種技術(shù)不僅失去了用以進(jìn)化的對(duì)象，即“現(xiàn)實(shí)的人”，且失去了進(jìn)化的場域，即社會(huì)，這樣的技術(shù)精英與科技何談引導(dǎo)人類進(jìn)化？第二，科技本身就是一種實(shí)踐的形式。在人類進(jìn)化的過程中，科技作為人實(shí)踐的工具有助于人更好地認(rèn)識(shí)與改造世界，但科技不能代替實(shí)踐成為人類進(jìn)化的動(dòng)力。人對(duì)整個(gè)自然界的生產(chǎn)就是普遍的，人擺脫了自身自然屬性的支配，在自然界中按照某個(gè)尺度來自由生產(chǎn)自己的產(chǎn)品，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成是自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，可見，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。在實(shí)踐中，“現(xiàn)實(shí)的人”可以根據(jù)自身進(jìn)化的需求產(chǎn)生相應(yīng)的科技，由于人在進(jìn)化實(shí)踐中具有主觀能動(dòng)性，技術(shù)從人的實(shí)踐中產(chǎn)生，技術(shù)需要反映人在進(jìn)化中的實(shí)踐需求。因此，一項(xiàng)技術(shù)能否對(duì)人類進(jìn)化起作用，必須通過具有主觀能動(dòng)性的人反復(fù)實(shí)踐。赫拉利對(duì)科技的過度崇拜，其根源在于他所處在的資本主義社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了技術(shù)異化，其理論中的技術(shù)異化被繼續(xù)擴(kuò)大，導(dǎo)致關(guān)于未來人類進(jìn)化的論述徹底將作為主角的“現(xiàn)實(shí)的人”拋棄了。

(二)進(jìn)化本質(zhì)與場域：人的類本質(zhì)實(shí)踐與自然

馬克思指出，“首先要研究人的一般本性，然后要研究每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！盵8](P704)由此，我們應(yīng)該立足于人最基本的屬性，并結(jié)合每個(gè)人的發(fā)展階段，探究自然與人的最基本的發(fā)展規(guī)律來分析人類進(jìn)化的本質(zhì)。赫拉利將人類進(jìn)化視為技術(shù)發(fā)展的附庸，認(rèn)為人類進(jìn)化是無本質(zhì)的，人類通過科技擁有“神”的力量實(shí)現(xiàn)沒有自然場域干預(yù)的進(jìn)化。人真的沒有本質(zhì)？人真的能與自然完全分離嗎？

人的進(jìn)化本質(zhì)是人不斷擴(kuò)展的類本質(zhì)的實(shí)踐，而非無目的的進(jìn)化?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵9](P58)馬克思把人的類本質(zhì)視為“自由的自覺的活動(dòng)”。他認(rèn)為，只有將人視為具有自覺與自由的實(shí)踐中的人，其現(xiàn)實(shí)性才得以彰顯；也只有通過不斷進(jìn)行實(shí)踐與改造自然界，人才能不斷確證自我本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”自由的自覺的進(jìn)化。因此，類本質(zhì)的實(shí)踐是人存在與進(jìn)化的方式。人類進(jìn)化的目的必然是為了利用自身的“自由”和“自覺”更好地證明自身與改造世界。通過類本質(zhì)的實(shí)踐，人才具有了社會(huì)歷史性。由人改造的世界會(huì)隨著歷史發(fā)展以及人類進(jìn)化的需要不斷進(jìn)行適度的調(diào)整，促使人不斷豐富人本質(zhì)的內(nèi)涵，可見，人的進(jìn)化本質(zhì)是人的類本質(zhì)進(jìn)化。

人進(jìn)化的場域是自然。這里的自然不僅僅是指自然界。“把馬克思的自然概念從一開始就同其他種種自然觀區(qū)別開來的東西，是馬克思自然概念的社會(huì)—?dú)v史性質(zhì)?！盵10]這里的自然是自然史與人類史的統(tǒng)稱，并非傳統(tǒng)的自然概念。在馬克思和恩格斯看來，人作為自然界長期歷史發(fā)展的結(jié)果，“直接是自然存在物”，自然界是人類存在的重要前提，也是人類生存和生產(chǎn)的依靠。然而，只有“現(xiàn)實(shí)的人”才能對(duì)自然界進(jìn)行改造與進(jìn)化。科技與社會(huì)是人進(jìn)化的工具與場所，科技與社會(huì)的發(fā)展不僅不會(huì)使人與自然越來越疏離，反而會(huì)使人與自然的關(guān)系更加緊密。這種依存性可以從兩個(gè)角度看出來：一是從歷史角度來看，人存在于自然之中，這是一個(gè)歷史過程。自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式經(jīng)過長期從低級(jí)到高級(jí)的歷史發(fā)展，從單純的無機(jī)環(huán)境進(jìn)化出有機(jī)生命，但更是經(jīng)過漫長的自然進(jìn)化才發(fā)展出能進(jìn)行思考、從事創(chuàng)造活動(dòng)的人。這是自然界自身的有機(jī)發(fā)展過程，這一過程中的人始終存在于自然之中。二是從現(xiàn)實(shí)角度來看，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[6](P158)人類社會(huì)形成以后，人類的進(jìn)化始終離不開自然背景。一方面，人產(chǎn)生的自然需求，只有通過人之外的對(duì)象和自然界才得以滿足，同時(shí)讓自身從渴望滿足狀態(tài)中解脫出來；另一方面，自然界在為人提供滿足需求材料的過程中得到優(yōu)化，自然界同時(shí)也得到了發(fā)展，這將為滿足人更高的需求提供更優(yōu)的材料，由此，在人類與自然協(xié)同進(jìn)化中，不斷實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約。”[7](P516)人的面前總是擺著一個(gè)“歷史的自然”與“自然的歷史”。因此，人的進(jìn)化不是單方面的進(jìn)化，而是與自然相伴相生，自然是人進(jìn)化的場域，也為人的進(jìn)化產(chǎn)生促進(jìn)與制約作用，一旦失去了自然，人類也必將消亡。赫拉利認(rèn)為人類可以統(tǒng)治自然界成為“神”，本身便存在人與自然進(jìn)化相悖的問題。

(三)進(jìn)化核心與特征：人的主體性與無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越性

在馬克思看來，人的需要不僅促成了人的本質(zhì)，更促進(jìn)了社會(huì)歷史的發(fā)展。人的需要不僅僅是個(gè)人的需要，還包括集體的需要，當(dāng)集體上升為階級(jí)，階級(jí)需要就成為變革社會(huì)的極大力量。赫拉利認(rèn)為未來算法統(tǒng)治人類，大多數(shù)人淪為“無用階級(jí)”。此觀點(diǎn)實(shí)則是因?yàn)樗患夹g(shù)異化所遮蔽，從而忽視了無產(chǎn)階級(jí)的真正優(yōu)越性。

人的進(jìn)化的核心在于維護(hù)人的主體性，缺乏人的主體性的進(jìn)化在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)化中根本不會(huì)發(fā)生。主體性是“現(xiàn)實(shí)的人”的存在屬性，具有自主意識(shí)性、自覺能動(dòng)性與過程生成性。這些屬性存在于人的認(rèn)知與實(shí)踐過程之中?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為存在主體，既是認(rèn)知的主體，也是實(shí)踐的主體。就認(rèn)知的主體性而言，“現(xiàn)實(shí)的人”在對(duì)象性活動(dòng)中，認(rèn)知客體對(duì)象、揭示客觀規(guī)律、預(yù)測(cè)發(fā)展趨向，體現(xiàn)了自主意識(shí)性與自覺能動(dòng)性。就實(shí)踐的主體性而言，“現(xiàn)實(shí)的人”在本質(zhì)力量的對(duì)象化過程中，將主體力量與屬性投射到客體對(duì)象之中，使實(shí)踐對(duì)象具有“屬人”的特質(zhì)，進(jìn)而拓展實(shí)踐對(duì)象的廣度與深度，這體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性與過程生成性。人在進(jìn)化的過程中，人通過實(shí)踐生成主體性，主動(dòng)對(duì)自身進(jìn)行符合客觀規(guī)律的改造。不同階級(jí)的人必然會(huì)結(jié)合自身對(duì)世界發(fā)展的自主意識(shí)，從事帶有本階級(jí)意識(shí)的能動(dòng)性實(shí)踐，引導(dǎo)具有此階級(jí)的生成與進(jìn)化。當(dāng)赫拉利懷疑算法會(huì)對(duì)人類的整體性產(chǎn)生危險(xiǎn)時(shí)，實(shí)際上是在預(yù)測(cè)資本主義意識(shí)形態(tài)控制下的未來人類進(jìn)化景象，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)帶領(lǐng)人類進(jìn)化時(shí)，由于資產(chǎn)階級(jí)僅代表資本的利益，只會(huì)維護(hù)少數(shù)人的主體性，可能會(huì)造成數(shù)據(jù)對(duì)人進(jìn)化的全面控制。而當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的人”上升為代表大多數(shù)人利益的階級(jí)，由無產(chǎn)階級(jí)引導(dǎo)人類進(jìn)化，此階級(jí)在進(jìn)化中體現(xiàn)的自主意識(shí)性、自覺能動(dòng)性與過程生成性就會(huì)帶有全人類的意愿。在認(rèn)知的主體性上，無產(chǎn)階級(jí)作為代表人類發(fā)展的主體，在進(jìn)化中會(huì)有意識(shí)地避免危及人類主體性的事件發(fā)生。在實(shí)踐的主體性上，無產(chǎn)階級(jí)會(huì)制定促進(jìn)人類主體性發(fā)展的政策并進(jìn)行實(shí)踐。因此，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)帶領(lǐng)人類進(jìn)化時(shí)，數(shù)據(jù)控制人的進(jìn)化未必成功。2019年5月，國家電網(wǎng)有限公司大數(shù)據(jù)中心成立；2021年3月，國家反詐中心APP正式上線；《中華人民共和國個(gè)人信息保護(hù)法》于2021年11月1日起施行；等等，我國加強(qiáng)對(duì)數(shù)據(jù)安全與算法治理的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)發(fā)揮主體性意識(shí)，使數(shù)據(jù)、算法、算力助推人類進(jìn)化的正向發(fā)展，用于提升人的主體性，而非如赫拉利般軟弱的勸誡。

人類進(jìn)化的特征，即無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越性，否定了“無用階級(jí)論”。赫拉利認(rèn)為，“99%的人類特性及能力都是多余的?！盵3](P290)從智能機(jī)器、基因編輯等技術(shù)手段的發(fā)展來看，確實(shí)能夠在社會(huì)發(fā)展中減少大部分當(dāng)前無產(chǎn)階級(jí)從事的行業(yè)[11]。但是，從人類進(jìn)化的歷史來看，每一次科技革命后都有一部分職業(yè)消失，同時(shí)也催生了一大批新的職業(yè)，新的職業(yè)不是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的，而是無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的。無產(chǎn)階級(jí)作為當(dāng)前世界最廣泛的人類階級(jí)，為人的進(jìn)化提供了無盡可能，人的進(jìn)化注定會(huì)打上無產(chǎn)階級(jí)的烙印，成為人類未來進(jìn)化的特征。這種無產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化特征，即無產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展上具有顯著的優(yōu)越性。

從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度分析進(jìn)化中的無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越性，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是無產(chǎn)階級(jí)在人類社會(huì)進(jìn)化中擁有真正的生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯堅(jiān)信無產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)力的真正持有者。雖然資產(chǎn)階級(jí)持有生產(chǎn)資料，但無產(chǎn)階級(jí)才是生產(chǎn)資料的真正使用者以及生產(chǎn)力的真正創(chuàng)造者。資產(chǎn)階級(jí)土崩瓦解的原因在于，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的掩蓋下資本家與工人之間的剝削與被剝削的關(guān)系，是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值?！百Y本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)?！盵8](P582)如果無產(chǎn)階級(jí)成為了“無用階級(jí)”，那么，剩余價(jià)值再無力生產(chǎn)，原來資本主義依賴的資本也將成為無用的資本。所以，沒有了無產(chǎn)階級(jí)就等同于失去了真正的生產(chǎn)力。與此同時(shí)，所有的技術(shù)實(shí)則屬于資本的“價(jià)值構(gòu)成”[12]，即便智能機(jī)器可以生產(chǎn)，但它難以促成消費(fèi)者參與交換，智能機(jī)器并不能帶來資本主義夢(mèng)寐以求的剩余價(jià)值。因此，在人類進(jìn)化的過程中，無產(chǎn)階級(jí)依然是生產(chǎn)力的真正擁有者和創(chuàng)造者。

無產(chǎn)階級(jí)在人類社會(huì)進(jìn)化中始終擁有靈活的生產(chǎn)方式。由于赫拉利將人視為靜止、孤立、單一的存在，因此他認(rèn)為大部分人在進(jìn)化中不具有自主性。但從生產(chǎn)方式的角度來看，可以肯定只有無產(chǎn)階級(jí)而非資產(chǎn)階級(jí)，才能為社會(huì)以及人的未來發(fā)展提供可能。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在不同的工業(yè)革命時(shí)期，都會(huì)淘汰一些職業(yè)并催生新的職業(yè)。在工業(yè)革命之前，信息傳播依靠張榜公告；工業(yè)革命以后，報(bào)紙出版從業(yè)人員逐漸成為信息傳播的主力；第二次工業(yè)革命后，電視成為了信息傳播的主要形式。如今這些職業(yè)日漸式微，短視頻、直播成為當(dāng)下的主要傳播形態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)不斷更新迭代，信息傳播的內(nèi)核不變，但信息的生產(chǎn)、傳播的方式與人的職業(yè)發(fā)生了改變。由此可見，人類進(jìn)化過程中只會(huì)改變生產(chǎn)的表現(xiàn)形式，生產(chǎn)方式會(huì)靈活變化，而生產(chǎn)的內(nèi)核并不會(huì)發(fā)生巨大的改變。與此同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展還會(huì)催生更多具有歷史性特征的生產(chǎn)方式，比如，第一次工業(yè)革命中的火車鏟煤工，第二次工業(yè)革命的電報(bào)員以及當(dāng)今的計(jì)算機(jī)程序員等。這些靈活的生產(chǎn)方式不是源于資本家的構(gòu)想，而是源于能夠不斷發(fā)展生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)。自無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生以來，工業(yè)革命、科技發(fā)展始終依靠廣大的無產(chǎn)階級(jí)，而不是資產(chǎn)階級(jí)及其所掌控的那些“冰冷的機(jī)器”。人類技術(shù)發(fā)展的核心正是提高要素生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)方式的發(fā)展，而不是消滅生產(chǎn)方式，科技本身就是生產(chǎn)方式。無產(chǎn)階級(jí)代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力，具有與時(shí)俱進(jìn)自覺掌握先進(jìn)生產(chǎn)力的能力，不斷創(chuàng)新生產(chǎn)方式，并非赫拉利所說的會(huì)淪為“無用階級(jí)”。無產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)人類進(jìn)化的主力軍，也為人類提供了進(jìn)化的動(dòng)力。而赫拉利回避生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，必然使他的未來人類進(jìn)化理論失去科學(xué)性與客觀性而陷入“歷史虛無主義”的迷途。

三、建立以唯物史觀為框架的全新未來進(jìn)化史觀

若要徹底消除赫拉利錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，則需要樹立以馬克思主義唯物史觀為框架，以“現(xiàn)實(shí)的人”為中心，以正向?qū)嵺`為動(dòng)力，以無產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)，構(gòu)建人、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)進(jìn)化的客觀、科學(xué)、全新的未來人類進(jìn)化史觀。

(一)防止技術(shù)異化，保障“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)踐中的主體地位

在資本主義世界中，技術(shù)異化已經(jīng)深入制度的骨髓，赫拉利也理所當(dāng)然地將技術(shù)異化的后果融入其進(jìn)化史觀之中，從而放棄了“現(xiàn)實(shí)的人”的主體地位。若要從馬克思主義唯物史觀角度重新樹立全新未來進(jìn)化史觀，必然要破除技術(shù)異化的禁錮，維護(hù)“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)踐中的主體地位。

破除技術(shù)異化，是確?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在進(jìn)化中主體地位的基本要求。技術(shù)異化的承載主體是人的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)在勞動(dòng)的過程中被異化了。技術(shù)不僅僅是人類用來改造客觀世界的手段，也應(yīng)該是改造自身以實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的手段[13]。在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)中，人在進(jìn)行對(duì)象化過程中產(chǎn)生了與人的本質(zhì)異化的力量，人的整體性、自由性被抹殺了?？萍嫉纳鐣?huì)屬性所反映的是科技與社會(huì)的關(guān)系，它不能離開主體而存在，主體決定科技的屬性?？萍籍惢母床⒉辉谟诳萍急旧恚谟诳萍嫉馁Y本主義應(yīng)用，科技對(duì)人的奴役其實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的奴役。在這種情況下，赫拉利認(rèn)為的“算法統(tǒng)治”存在一定的可能性。而當(dāng)社會(huì)不斷進(jìn)化，無產(chǎn)階級(jí)日益彰顯自身優(yōu)越性時(shí)，人的主體性力量必然引導(dǎo)人類的正向進(jìn)化。與此同時(shí)，從“現(xiàn)實(shí)的人”在進(jìn)化中的地位來看，人類始終主導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展方向，利用技術(shù)的目的影響自身本質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方向。要解決技術(shù)異化問題，且讓科學(xué)技術(shù)更好地為人類服務(wù)，必須不斷提高主體的素質(zhì)和能力，并構(gòu)建行之有效的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，保障主體能力的正確發(fā)揮而不被濫用和誤用。因此，只有當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)成為進(jìn)化的主體，社會(huì)中的所有主體都代表無產(chǎn)階級(jí)的利益時(shí)，整個(gè)社會(huì)以及所產(chǎn)生的科技才能共同推進(jìn)人類正向的進(jìn)化。

維護(hù)“現(xiàn)實(shí)的人”的自由與自主的實(shí)踐，是保障人類進(jìn)化合理發(fā)展的基礎(chǔ)。赫拉利認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展最終會(huì)代替人的實(shí)踐，殊不知技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展實(shí)則源于“現(xiàn)實(shí)的人”自由與自主的實(shí)踐?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐基于人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知、對(duì)已知物質(zhì)世界有效利用及合理改造，以滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的生活與精神需要。技術(shù)則作為人“無機(jī)的身體”可以對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行再認(rèn)知與再改造，在這一過程中形成人的進(jìn)化方式。在人利用科技促進(jìn)自身進(jìn)化的過程中，科技的發(fā)展分門別類且相互促進(jìn)、互相佐證，使人類社會(huì)的進(jìn)化呈現(xiàn)多樣化與多層次化。正因?yàn)槿祟悓?shí)踐具有自由與自主的特性，人類進(jìn)化的每一步都能得到討論與證偽，防止技術(shù)偏離人的進(jìn)化目標(biāo)。一旦技術(shù)脫離“現(xiàn)實(shí)的人”自由與自主的實(shí)踐，技術(shù)無法通過實(shí)踐的反復(fù)審視而進(jìn)行調(diào)整，注定會(huì)走向錯(cuò)誤或終止。與此同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的人”在自由與自主的實(shí)踐中產(chǎn)生了自由與自主的意識(shí)并且指導(dǎo)實(shí)踐的自由與自主?！叭藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成是自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！盵7](P162)人在實(shí)踐的過程中具有意識(shí)性，“現(xiàn)實(shí)的人”在自我發(fā)展中會(huì)有意識(shí)進(jìn)行判斷與選擇，在面對(duì)進(jìn)化與發(fā)展時(shí)，人的選擇與方向也會(huì)不同。正是人的目標(biāo)與實(shí)踐的多樣性，才助推人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化、多層次化。因此，任何與未來人類進(jìn)化相關(guān)的議題都必然尊重“現(xiàn)實(shí)的人”的自由與自主的實(shí)踐。

(二)協(xié)調(diào)自然與社會(huì)進(jìn)化范疇，促進(jìn)人、自然與社會(huì)的正向進(jìn)化

人類的進(jìn)化產(chǎn)生于人與自然的互動(dòng)，生發(fā)于人與社會(huì)的共籌，任何違背自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)化臆想都會(huì)消解。

人的進(jìn)化存在于自然與社會(huì)之中，具有自然與社會(huì)雙重屬性，因此協(xié)調(diào)自然與社會(huì)進(jìn)化范疇至關(guān)重要。“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。”[9](P78)可見，馬克思強(qiáng)調(diào)人具有自然與社會(huì)雙重屬性。因此，人所造之物作為人的延伸，依然具有社會(huì)屬性與自然屬性，兼具雙重屬性之物才能為人所用。同時(shí)，人所造之物既不能超脫自然也不能超脫社會(huì)，人的進(jìn)化軌跡同人進(jìn)化中所造之物都必然從屬于自然與社會(huì)。赫拉利認(rèn)為，人類在進(jìn)化中會(huì)實(shí)現(xiàn)永生。這并不是一個(gè)技術(shù)的問題，而是人的永生是否符合自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的問題。在自然界中確實(shí)存在可能長生不老的生物，如燈塔水母。這樣的生物結(jié)構(gòu)簡單，迭代進(jìn)化可能性也極低。而人作為迭代進(jìn)化最為明顯的生物，通過社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)人與環(huán)境的迭代進(jìn)化，但如果人實(shí)現(xiàn)永生，不再受制于自然與社會(huì)規(guī)律，反而可能會(huì)導(dǎo)致人的迭代進(jìn)化速度減慢以及社會(huì)與環(huán)境的發(fā)展走向停滯。因此，人類永生會(huì)違背人的進(jìn)化所具有的自然與社會(huì)雙重屬性。在這樣的大前提下，任何違背自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人類進(jìn)化觀點(diǎn)都值得商榷。正如生物倫理學(xué)家丹尼爾·卡拉漢(Daniel Callahan)出于對(duì)社會(huì)資源有限性的考慮，就曾建議限制有關(guān)延長老年人壽命的生命增強(qiáng)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用[14]。

人的進(jìn)化帶動(dòng)自然與社會(huì)的進(jìn)化。自然先于人類而存在，自然的進(jìn)化也先于人的進(jìn)化，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自從有了人類，自然界便被納入人類進(jìn)化與改造的范疇，其中的一部分自然在人的改造下演化出人類社會(huì)。從自然到人，經(jīng)歷了自然生成的過程，人與自然界的物質(zhì)材料息息相關(guān)；從人到人類社會(huì)，經(jīng)歷了社會(huì)化的過程，社會(huì)與人的實(shí)踐息息相關(guān)。人在自然與社會(huì)的雙重屬性下，追問世界的本質(zhì)，追求生存的價(jià)值，推動(dòng)自然與人類社會(huì)不斷發(fā)展。但在人的進(jìn)化中，落后的意識(shí)與錯(cuò)誤的實(shí)踐依然干擾自然與社會(huì)的發(fā)展，赫拉利所處的資本主義社會(huì)在發(fā)展中已經(jīng)暴露其固有的矛盾與缺陷。發(fā)達(dá)資本主義國家將造成環(huán)境污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，試圖轉(zhuǎn)嫁自然環(huán)境的危機(jī)，通過推行高福利制度以及意識(shí)形態(tài)的說教，試圖延緩資本主義制度消亡的時(shí)間。因此，在遇到人類未來進(jìn)化的議題時(shí)，代表資本主義意識(shí)形態(tài)的學(xué)者，有意識(shí)地將階級(jí)的矛盾轉(zhuǎn)嫁給科技，否定“現(xiàn)實(shí)的人”的自由與自主的實(shí)踐，遮蔽人類在進(jìn)化中的主體地位，造成人類對(duì)進(jìn)化的恐慌。他們只能提出軟弱無力的方案，以延緩真實(shí)的未來進(jìn)化進(jìn)程，實(shí)則是防止無產(chǎn)階級(jí)取得人類進(jìn)化的主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然，赫拉利提出的監(jiān)督、警告等建議具有積極影響，人類正向的進(jìn)化必然需要多方面的努力，鼓勵(lì)人的正向進(jìn)化，不僅有利于自然的進(jìn)化，更有利于社會(huì)的進(jìn)化。

(三)全面發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越性，建立無產(chǎn)階級(jí)“自由人的聯(lián)合體”

由于赫拉利所處的資本主義社會(huì)本身就是剝削無產(chǎn)階級(jí)的巨大機(jī)器，因此，赫拉利無法看到無產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)化中的優(yōu)越性，更看不到無產(chǎn)階級(jí)帶領(lǐng)人類進(jìn)化的真正使命?！斑@個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)?！盵8](P90)樹立科學(xué)的未來人類進(jìn)化史觀，必須全面發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越性，建立無產(chǎn)階級(jí)“自由人的聯(lián)合體”，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)化中的全面勝利提供充要條件。

人類未來的進(jìn)化方向,是要促進(jìn)生產(chǎn)力的解放，彰顯無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越性。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。……因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵6](P158)生產(chǎn)力是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物，決定人類進(jìn)化的步伐。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力構(gòu)成了人類社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力本身源于人的實(shí)踐，無產(chǎn)階級(jí)具有代表先進(jìn)生產(chǎn)力的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，在無產(chǎn)階級(jí)的反復(fù)實(shí)踐中，生產(chǎn)力成為了一種“活動(dòng)的產(chǎn)物”。因此，人的進(jìn)化是在繼承以往生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。當(dāng)以往的生產(chǎn)力發(fā)展模式不再適應(yīng)人的進(jìn)化時(shí)，社會(huì)就需要變革原有的生產(chǎn)力，以適應(yīng)人的正向進(jìn)化。與此同時(shí)，人作為生產(chǎn)力的生產(chǎn)者，促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于激發(fā)未來的生產(chǎn)力，推動(dòng)未來人類更好地進(jìn)化。赫拉利的“無用階級(jí)”實(shí)則扼殺了激發(fā)未來生產(chǎn)力的多種可能，不利于人類進(jìn)化的正向思考。

建立無產(chǎn)階級(jí)“自由人的聯(lián)合體”，為全人類進(jìn)化提供階級(jí)保障。無產(chǎn)階級(jí)并不是單一的、無力的一群人，而是真正能夠提高生產(chǎn)力的最具有先進(jìn)性與革命性的進(jìn)化主體。“自由人的聯(lián)合體”中的每一個(gè)成員都是進(jìn)行自由與自主的實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的人”。在馬克思、恩格斯看來，“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵15]人類的進(jìn)化歷程，通過“階級(jí)的聯(lián)合”有思想的“現(xiàn)實(shí)的人”將人類進(jìn)化的意識(shí)上升為共同進(jìn)化的意志，形成人類發(fā)展的計(jì)劃議程。無產(chǎn)階級(jí)在解放與發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)新生產(chǎn)方式的過程中建立“自由人的聯(lián)合體”，是要推翻“資本主義”實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”，促成人類社會(huì)進(jìn)化飛躍的核心組織。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不僅能夠提高“自由人的聯(lián)合體”的素質(zhì)與水平，更是人類進(jìn)化的最終目的[16]。人類的命運(yùn)包括人類進(jìn)化的趨勢(shì)是具體的、相互關(guān)聯(lián)的，人類的命運(yùn)以及人類的進(jìn)化方向應(yīng)該由“現(xiàn)實(shí)的人”聯(lián)合起來共同承擔(dān)[17]。因此，建立無產(chǎn)階級(jí)“自由人的聯(lián)合體”，是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)進(jìn)化且獲得全面勝利的必由之路。

四、結(jié)語

要終結(jié)赫拉利在進(jìn)行未來人類進(jìn)化思考時(shí)產(chǎn)生的錯(cuò)誤傾向，我們既要避免“虛無主義”與“技術(shù)決定論”，又要將馬克思主義唯物史觀與人類進(jìn)化的歷程相結(jié)合，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)，結(jié)合人的進(jìn)化本質(zhì)，預(yù)見無產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化目標(biāo)，建構(gòu)更符合人類發(fā)展規(guī)律的未來進(jìn)化框架。只有這樣，才能使我們?cè)谖磥砣祟愡M(jìn)化問題的探索中不盲從、不畏懼、不迷茫。也就是說，在未來人類進(jìn)化探究過程中，只有堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，才能推動(dòng)人類更加主動(dòng)、全面、客觀地認(rèn)知自身的未來。