李金來，蔣建華

（1.貴陽學(xué)院，貴州 貴陽 550005；2.成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）

名人文化是歷史人物當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑，是文旅融合創(chuàng)生賦能的寶貴源泉?！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史人物在原初語境中的命運(yùn)際遇、道德情志、文藝風(fēng)度等原生性元素，在歷史進(jìn)程中通過口誦傳播、民俗賦魅、風(fēng)格競合、聲名更迭、史料梳理和學(xué)統(tǒng)承繼等方式，演繹生發(fā)具有開放性、賦義性、聚合性和動(dòng)態(tài)性的普適崇尚、文獻(xiàn)記錄、考古遺存和名義事實(shí)等物化形態(tài)，成為建構(gòu)名人文化的基礎(chǔ)性文化資源。2017年1月，中共中央辦公廳在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信；迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力；迫切需要加強(qiáng)政策支持，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。[1]名人文化是新時(shí)代發(fā)揮優(yōu)秀文化效能的實(shí)現(xiàn)路徑和創(chuàng)新實(shí)踐新發(fā)展理念的有益探索，是智造文旅融合以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化自信的稟賦支撐。

長期以來，歷史名人作為各地招商引資和產(chǎn)業(yè)集聚的門頭牌面，雖然存在一些刺激地方經(jīng)濟(jì)增長的成功案例，但由于忽視、遺漏名人維系承載的文化精神和價(jià)值譜系的傳播弘揚(yáng)和精研深耕，導(dǎo)致“名人空心化虛無化”“有名人眼球效應(yīng)無名人文化傳承”等不良社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，不利于名人文化生態(tài)建構(gòu)和承繼創(chuàng)新，不適應(yīng)新時(shí)代文旅融合提質(zhì)增效的發(fā)展趨勢和語境剛需。湯顯祖是撫州文化滋養(yǎng)孕育的仁民志士、厚德詩人和戲劇大師，僅其戲劇成就已可以與莎士比亞相媲美，而其植根于中華傳統(tǒng)文化的道德風(fēng)尚和踐履精神、貴生愛民和至誠深情更是獨(dú)具特色而名高天下。湯顯祖不該僅是“中國的莎士比亞”，更應(yīng)該是世界的湯顯祖。撫州與時(shí)俱進(jìn)謀發(fā)展，積極響應(yīng)習(xí)近平總書記對湯顯祖的高度贊揚(yáng)，從燦若群星的撫州歷史文化名人中選擇湯顯祖作為推動(dòng)撫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)互聯(lián)互通和轉(zhuǎn)型升級的首張文化名片，是基于對文化旅游融合發(fā)展新格局、新態(tài)勢進(jìn)行深思熟慮的政策決策，具有創(chuàng)新賦能名人文化的文旅價(jià)值的戰(zhàn)略性和前瞻性。有鑒于此，文章以撫州湯顯祖為例，溯源疏流，問癥切脈，沉淀經(jīng)驗(yàn)，探究名人文化的文旅融合路徑。

一、建構(gòu)名人文化的文旅融合范式框架

名人賦能文旅融合，關(guān)鍵在于其文化價(jià)值的轉(zhuǎn)換落地，而對于名人文化資源的清源整理則是推進(jìn)文化名人助力文旅融合的前提。有人認(rèn)為明星IP五要素由內(nèi)到外依次是“核心價(jià)值觀、鮮明形象、故事、多元演繹與商業(yè)變現(xiàn)”[2]，基于湯顯祖名人文化資源整理的價(jià)值觀提純淬煉需先行一步。聚焦湯顯祖名人文化、謀劃撫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)新架構(gòu)，推動(dòng)撫州城市文化塑造結(jié)晶，促進(jìn)撫州文旅融合跨越升級，打造撫州文創(chuàng)行業(yè)標(biāo)桿，為撫州未來持續(xù)發(fā)展積淀新理念、匯聚新人才、創(chuàng)生新動(dòng)能、奠定新格局，具有惠及長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

并非所有“名人”都能夠輻射生成名人文化。對以文化名人的生平經(jīng)歷、道德學(xué)問和文治武功為主要依憑的文化資源進(jìn)行總體性觀照，有助于增強(qiáng)名人文化的標(biāo)出性和規(guī)約性。即以湯顯祖為例，“湯學(xué)”既是對湯顯祖進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的客觀依據(jù)，又是湯顯祖名人文化建構(gòu)的本體內(nèi)蘊(yùn)。對其文脈學(xué)統(tǒng)承繼事實(shí)進(jìn)行梳理，能夠夯實(shí)湯顯祖名人文化研究的物質(zhì)性文化前提，對探索建構(gòu)名人文化的文旅融合路徑具有示范價(jià)值。

首先，厘清思想學(xué)問脈絡(luò)，凸顯名人文化的精神旨?xì)w。尊師重道、崇德尚賢是中華文化美德，也是名人文化文旅研學(xué)的核心要義。湯顯祖生于書香世家，祖上四代均富有文名，父親湯尚賢創(chuàng)建“湯氏家塾”聘請理學(xué)大師羅汝芳為塾師教授宗族子弟。羅汝芳深得陽明心學(xué)之泰州學(xué)派王艮的真?zhèn)?，提倡“赤子之心”，同情關(guān)愛黎民百姓，重視教化，鄉(xiāng)約善治，傾心書院講學(xué)，興建志學(xué)書院、水西書院，于昆明為政期間在五華書院和春梅書院講學(xué)。羅汝芳的操行精神都得到湯顯祖的顯著承繼，理應(yīng)是湯顯祖名人文化的應(yīng)有之義。相關(guān)史料資源研究工作碎屑龐雜，但對湯顯祖名人文化建構(gòu)不可或缺，需要持續(xù)深耕研究，為名人文化的文旅融合路徑創(chuàng)新奠定知識基礎(chǔ)。

其次，研讀名人著述文章，發(fā)揮名人文化的美育價(jià)值。名人文化具有不同凡響的高階性效能，因此充分發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)名人文化的審美軟實(shí)力，是涵養(yǎng)其文旅融合路徑方向的必要舉措。湯顯祖承繼中國詩學(xué)精神的詩詞創(chuàng)作，正是《牡丹亭》等劇作在戲劇美學(xué)上獲得成功的文化蘊(yùn)藉元素。詩詞戲劇之外，湯顯祖的文集、奏疏、碑銘、書信、小說等文學(xué)創(chuàng)作，也富于詩性蘊(yùn)藉、道德涵泳和生氣灌注。湯顯祖與以沈璟為代表的吳江學(xué)派之間有關(guān)戲劇創(chuàng)作理論的商榷創(chuàng)造，特別是在《宜黃縣戲神清源師廟記》中倡導(dǎo)的戲神論、戲劇史觀、戲劇聲腔論、戲劇功能論、戲劇演員修養(yǎng)論和戲劇鑒賞接受論，與他創(chuàng)生的自然靈氣、意趣神色和情至論等詩學(xué)觀念和審美立場，是一脈相承和互滲共融的生生接續(xù)關(guān)系，具有砥礪糾偏當(dāng)前名人文化文旅空乏化、表淺化和娛樂化等不良傾向的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

再次，當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于湯顯祖的文學(xué)審美研究，存在側(cè)重戲劇而偏廢詩文的弊病，并且對詩詞文學(xué)的研究以零碎偶發(fā)式為主，缺少系統(tǒng)多元且貫通凝練的詩學(xué)精神建構(gòu)研究。向勇教授認(rèn)為：“文化史料型文化產(chǎn)業(yè)研究的文本闡釋，不是靜態(tài)的器物考據(jù)和文本釋義，而是運(yùn)用多元立體的學(xué)術(shù)視角，將史料文本盡量還原至歷史情境語境下的文化實(shí)踐活動(dòng)。”[3]由此觀之，目前湯顯祖文學(xué)戲劇的研究狀況，不符合湯顯祖文學(xué)戲劇創(chuàng)作的客觀事實(shí)，不適應(yīng)湯學(xué)研究的總體謀劃，不利于基于湯顯祖名人文化的文化旅游融合創(chuàng)新，必須把湯顯祖詩學(xué)審美研究作為湯顯祖名人文化的核心本體進(jìn)行細(xì)致精煉的專題研究，而這項(xiàng)工作對于名人文化的文旅融合路徑探索具有警示性和指導(dǎo)性意義。

最后，回溯名人聲名流轉(zhuǎn)，發(fā)揮名人文化的實(shí)踐感召力。文化名人的坎坷命運(yùn)際遇及其在此過程中積淀的堅(jiān)韌不拔意志與寧靜淡泊氣度，是名人文化的堅(jiān)定支撐和典型內(nèi)核，對文旅融合語境中人們的人生態(tài)度和價(jià)值立場塑造與完善具有強(qiáng)大精神感染力。湯顯祖自幼發(fā)蒙，飽讀五經(jīng)諸史；科舉入仕以后，廉潔為政，奉公愛民，卻被當(dāng)權(quán)勢力以浮躁為由貶稱為“狂奴”，為官任職不曾超過七品，更因其為政一方時(shí)踐行“致良知”和“知行合一”等頗具探索性的審美教化，而被視為官場異類，甚至不為師門所接納包容。晚年辭官返歸家鄉(xiāng)，亦自嘲為“偏州浪士，盛世遺民”，曾以“繭翁”為號。《明史》對湯顯祖的評價(jià)為：“意氣慷剴”“蹭澄窮老”，意指其任性意氣，恣肆折騰。關(guān)于湯顯祖的仕途政譽(yù)，就其所處的歷史時(shí)代而言，相關(guān)考評記錄基本上是負(fù)面和鄙薄的態(tài)度。時(shí)人對其戲劇創(chuàng)作的成就則給予較高評價(jià)。如沈德符評價(jià)說：“湯義仍牡丹亭夢一出，家傳戶誦，幾令西廂減價(jià)”，認(rèn)為其“才情自足不朽”[4]；呂天成稱贊其為“絕代奇才”和“千秋之詞匠”。[5]對湯顯祖戲劇成就的相關(guān)評價(jià)，基本上符合文學(xué)審美事實(shí)，但評語多為率性凌空之譽(yù)詞，存在脫離其戲劇創(chuàng)作事實(shí)而善意推崇的情形，且對其詩詞創(chuàng)作成就和詩學(xué)理論觀念之于其戲劇創(chuàng)作的美學(xué)價(jià)值，包括對新時(shí)代語境中湯顯祖名人文化效應(yīng)的傳播價(jià)值，并未能做出系統(tǒng)且深刻、學(xué)理且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷朐u定和美學(xué)判斷。名人文化的游離整合離不開人物生平創(chuàng)作帶來的贊譽(yù)褒揚(yáng)和闡釋解讀，對文旅融合具有不可或缺的史料價(jià)值和美學(xué)勢能。

在建構(gòu)湯顯祖名人文化的文旅融合路徑過程中，必須站在特定時(shí)代語境立場上，考量湯顯祖以浩然之氣踐履陽明心學(xué)的垂范氣概，結(jié)合黨員先進(jìn)性教育和善政文旅發(fā)展等文旅融合路徑，對其聲名流轉(zhuǎn)予以客觀中肯的評價(jià)和固本強(qiáng)基的弘揚(yáng)。國際古跡遺址理事會(huì)于2021年通過的《國際文化遺產(chǎn)旅游憲章》明確指出：“任何文化旅游戰(zhàn)略都必須承認(rèn)，文化遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)責(zé)任和‘可持續(xù)性’不僅僅是選項(xiàng)或品牌屬性，更是必要的承諾，事實(shí)上也是一種競爭力資產(chǎn)。為了長期維持成功和可持續(xù)發(fā)展，文化旅游支持者必須將這一承諾付諸實(shí)踐，成為支持社區(qū)韌性建設(shè)、負(fù)責(zé)任的消費(fèi)和生產(chǎn)、人權(quán)、性別平等、氣候行動(dòng)以及環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)的力量?！盵6]2015年，習(xí)近平提議，“中英兩國可以共同紀(jì)念這兩位文學(xué)巨匠，以此推動(dòng)兩國人民交流、加深相互理解”；2016年聯(lián)合國教科文組織在全球范圍內(nèi)共同組織紀(jì)念莎士比亞、塞萬提斯、湯顯祖三大世界文化名人逝世400周年活動(dòng)，撫州、遂昌、徐聞、大連和上海等地也組織紀(jì)念活動(dòng)和主題研討會(huì)，湯學(xué)研究和湯翁品牌蔚然成風(fēng)，湯顯祖名人文化漸成氣候。在文旅融合語境中對湯顯祖名人文化發(fā)展歷程進(jìn)行回溯評判和創(chuàng)生創(chuàng)新，密切結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興，從而增強(qiáng)湯顯祖名人文化的品牌價(jià)值和美譽(yù)聲名，正是當(dāng)前推進(jìn)名人文化的文旅融合路徑的有益探索。

二、凝練名人文化的文旅融合集聚內(nèi)核

推進(jìn)以名人文化為內(nèi)核的文旅融合，堅(jiān)決不能走大水漫灌、泥沙俱下的粗放式開發(fā)路徑，精準(zhǔn)結(jié)合活態(tài)化傳承、在地化養(yǎng)成和共享性聯(lián)動(dòng)的集聚性內(nèi)核凝練，是當(dāng)前轉(zhuǎn)型名人文化的文旅融合路徑的必由之路。借助文旅融合促進(jìn)中國旅游業(yè)提質(zhì)增效實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，名人文化是天賦異稟的文化資源和商業(yè)抓手。撫州人杰地靈，文化底蘊(yùn)深厚，文脈歷久彌新，自然生態(tài)蔥郁，人文精神彪炳，具備推進(jìn)借力名人文化促進(jìn)文旅融合發(fā)展的優(yōu)勢資源。撫州市委市政府與北京大學(xué)合作成立文化傳承與創(chuàng)新研究院，為優(yōu)化湯顯祖名人文化的文旅融合態(tài)勢，智造撫州文創(chuàng)行業(yè)新高地，創(chuàng)生撫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展新引擎，提供文化基因、智庫資源和資政保障，對拓展名人文化的文旅融合路徑擁有先行先試、善謀敢闖意義。

首先，凸顯文脈梗概，動(dòng)態(tài)優(yōu)化名人文化的集聚效應(yīng)。名人文化的文旅融合發(fā)展路徑中，基本條件就是“要有一個(gè)共同的統(tǒng)一核心”。[7]湯學(xué)文脈是湯顯祖名人文化的縱貫主線，上承陽明心學(xué)而接續(xù)孔孟儒家，下啟晚明清末思想文化解放而契合時(shí)代精神。湯學(xué)文脈的梳理整合和脫穎而出，對于湯顯祖名人文化的本體建構(gòu)和湯顯祖名人文旅發(fā)展都具有基礎(chǔ)性的保駕護(hù)航作用。

在文旅融合背景下，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用文化人類學(xué)和文學(xué)地理學(xué)的理論知識，借助對名人文化相關(guān)遺跡、遺址、遺產(chǎn)的田野考察，追蹤名人的生活生命歷程，拓寬名人文化的容納廣度。撫州結(jié)合湯顯祖讀書求學(xué)經(jīng)歷和辦學(xué)興教弘道實(shí)績，探討湯顯祖書院教育實(shí)踐的理念精髓和時(shí)代價(jià)值，探究湯顯祖思想文化的形成路徑和動(dòng)變沖突，凝練名人文化助推文旅融合的內(nèi)核要素；研判作家情性與文學(xué)文本之間的文化空間，闡釋以仁愛、情至、篤行和鼎新為主要文化內(nèi)核的“湯學(xué)精神”，凸顯湯學(xué)文脈對于湯顯祖名人文化和撫州文旅文創(chuàng)的內(nèi)源創(chuàng)生價(jià)值。

湯學(xué)文脈梳理建構(gòu)的研究過程，也是策劃設(shè)計(jì)湯顯祖名人文化研學(xué)文旅的逐夢之旅。系統(tǒng)闡釋儒家致仕觀念、道家隱逸思想和佛家養(yǎng)心功夫?qū)@祖仕宦歷程和文學(xué)創(chuàng)作的文化效應(yīng)和審美價(jià)值，密切聯(lián)系地方政府、高校學(xué)會(huì)和智庫機(jī)構(gòu)，創(chuàng)新以撫州為中心，輻射大余、南昌、遂昌和徐聞等地的“湯顯祖追夢文旅”，促進(jìn)關(guān)涉湯顯祖名人文化的各地政府加強(qiáng)互聯(lián)、互通、互融，能夠最大化實(shí)現(xiàn)名人文化的集聚連接功能，啟發(fā)推動(dòng)區(qū)域或全域文旅融合，實(shí)現(xiàn)共建、共享、共贏。

其次，凝聚文旅惠民共識，引領(lǐng)名人文化服務(wù)鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)賢文化是一個(gè)地域精神文化的標(biāo)記，是維系鄉(xiāng)土情結(jié)、張揚(yáng)鄉(xiāng)土文明和文化傳統(tǒng)的精神原動(dòng)力[8]，對日益城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村社會(huì)維系仍具有統(tǒng)攝價(jià)值，是名人文化貫注文旅融合的天然路徑。湯顯祖潔身自愛、剛正不阿、發(fā)憤讀書、心懷百姓社稷，以浩然無畏之勇氣以《論輔臣科臣疏》犯顏直諫，為民請命。放逐徐聞期間，湯顯祖不以官職官位低微為恥，始終把生民利益和教化開智作為匹夫之責(zé)，創(chuàng)辦貴生書院講學(xué)啟蒙百姓。調(diào)任遂昌知縣后，繼續(xù)實(shí)行仁政善治，惠民愛物，重視鄉(xiāng)約鄉(xiāng)情，踐行親情教化和審美教育，除夕遣囚回家與家人團(tuán)聚并組織犯人元宵賞花燈，激發(fā)人性中的良知與善念，身體力行陽明心學(xué)，探索為官從政與文化哲學(xué)的知行合一，堪稱模范鄉(xiāng)賢。弦歌不輟，策劃推廣以善治濟(jì)民為主題的鄉(xiāng)賢研學(xué)文旅，無疑是湯顯祖名人文化的文旅融合路徑之一。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是強(qiáng)化脫貧攻堅(jiān)成果和深耕“三農(nóng)”問題的重要舉措，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興、組織振興、生態(tài)振興和人才振興，以及睦鄰友好互幫互助的傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)約的喚醒承繼，離不開鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)道德文化的訓(xùn)誡規(guī)范。作為湯顯祖名人文化的構(gòu)成要素，他所踐行的仁民貴生、鄉(xiāng)約善治和書院教化等優(yōu)良精神，通過名人文化的文旅融合創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，不僅能夠?yàn)閾嶂萁?jīng)濟(jì)社會(huì)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供智庫保障，而且可以在評建促改和理念沉淀的基礎(chǔ)上，形成系統(tǒng)科學(xué)的善治理念，向全國鄉(xiāng)村和基層組織推廣，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)持續(xù)深化發(fā)展提供撫州經(jīng)驗(yàn)和撫州方案。

最后，直面后現(xiàn)代精神困境，激活名人文化的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。名人文化賴以存續(xù)發(fā)揚(yáng)的文化自信、情性守望和審美信仰，是后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)時(shí)代語境中名人文化對標(biāo)超越文旅融合常規(guī)路徑的內(nèi)生動(dòng)力。在參與文化旅游過程中，撫慰喚醒和培育生發(fā)正在削弱的感性純真與簡單真誠，已經(jīng)成為人們不約而同的愿望期待。戲劇生命美學(xué)是湯顯祖名人文化的寶貴資源，對湯顯祖國際戲劇節(jié)和戲夢撫州賦能都具有無與倫比的生態(tài)正能量。湯顯祖戲劇美學(xué)的學(xué)理化創(chuàng)生建構(gòu)，需要借助文本細(xì)讀和審美文化闡釋，重視“自然靈氣”和“意趣神色”在其戲劇意象創(chuàng)構(gòu)過程中的理論功能，闡明湯顯祖審美創(chuàng)造的本土意識和開放理念，研究其文藝審美理論的求真、向善和蘊(yùn)美的精神生態(tài)價(jià)值。湯顯祖的創(chuàng)作理路與其生命歷程息息相關(guān)。長期積累、厚積薄發(fā)、有感而作、詩言志、悲憫情性和文以載道等是其主要的創(chuàng)作特征。湯顯祖以知行合一的踐履精神，創(chuàng)造性地發(fā)揮現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理路，作品的創(chuàng)作靈感主要來自生活經(jīng)歷，以及彼時(shí)彼刻的情感態(tài)度和文化感知，并在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)敘事和審美超越。值得注意的是，文化名人的文化地理學(xué)的陌生化特征，使得其文藝創(chuàng)作具有基于閱讀聽聞的想象性和感受力，產(chǎn)生游離跳脫卻又堅(jiān)實(shí)在地的可讀性和感染力，對于名人文化的文旅融合發(fā)展具有不可多得的美學(xué)想象賦義與文化膜拜價(jià)值。

三、智造名人文化的文旅融合生態(tài)圈

文旅融合語境中名人文化的內(nèi)源賦能、多元整合、產(chǎn)業(yè)銜接、在地增殖和跨界傳播等路徑環(huán)節(jié)，根本上需要以靈活高效和動(dòng)態(tài)優(yōu)化的科學(xué)視野進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃，智造以名人文化為圓心基準(zhǔn)的文旅融合生態(tài)圈已是迫在眉睫。撫州獨(dú)辟蹊徑講好“湯顯祖戲夢故事”，聚焦湯顯祖戲劇美學(xué)的文旅價(jià)值，為撫州文旅的經(jīng)典提煉和內(nèi)涵建設(shè)做扎實(shí)細(xì)微的基礎(chǔ)研究，以名人文化驅(qū)動(dòng)激活地方文化資源和市場要素，其主要路徑包括：深化湯顯祖戲劇文本的原典研究和文化闡釋，推動(dòng)盱河高腔版《牡丹亭》等劇目的創(chuàng)新演繹和在地化活態(tài)創(chuàng)新；提升撫州湯顯祖國際戲劇節(jié)的名人文化內(nèi)涵和撫州文創(chuàng)特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)湯顯祖名人文化的戲劇美育康養(yǎng)價(jià)值；創(chuàng)意湯顯祖戲劇美學(xué)相關(guān)品牌設(shè)計(jì)、專利申請保護(hù)和國潮設(shè)計(jì)創(chuàng)新，增強(qiáng)湯顯祖戲劇文化進(jìn)校園和域內(nèi)外文化傳播；推動(dòng)撫州成為湯顯祖戲劇美學(xué)和思想文化研究的重鎮(zhèn)，最大可能發(fā)掘湯顯祖戲劇美學(xué)對于湯翁故里文創(chuàng)文旅的基礎(chǔ)作用和美學(xué)價(jià)值。夯實(shí)湯顯祖名人文化的文旅融合基石，對弘揚(yáng)以臨川文化為支柱的“贛文化”有現(xiàn)實(shí)意義，有利于借勢把撫州文旅融入江西全域旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃布局，有效促進(jìn)周邊省市贛文化圈和湯顯祖名人文旅圈的互惠互利。撫州上述實(shí)踐對于推進(jìn)名人文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新升級和跨越發(fā)展，也都有參考價(jià)值。

文旅激發(fā)文創(chuàng)，文創(chuàng)驅(qū)動(dòng)文旅，名人文化的文旅融合離不開文化創(chuàng)意的智力加持和創(chuàng)意旅游的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，創(chuàng)建文旅融合生態(tài)圈具有集聚共生和多元協(xié)同功能?！皠?chuàng)意旅游就是文化產(chǎn)業(yè)‘文化加值、創(chuàng)意賦能’的創(chuàng)意管理手段，在文化旅游業(yè)中的綜合應(yīng)用。地方型創(chuàng)意旅游包括了自然景觀型、觀光農(nóng)業(yè)型、鄉(xiāng)村度假型、生態(tài)教育型、民俗節(jié)慶型和文化旅游型等不同旅游形態(tài)，不同的旅游形態(tài)吸引了不同的旅游者，產(chǎn)生了不同的旅游體驗(yàn)。”[9]鞏固加強(qiáng)以湯顯祖名人文化為核心的撫州文旅文化基礎(chǔ)，撫州文創(chuàng)應(yīng)該有積極作為，同時(shí)撫州各區(qū)縣各景區(qū)之間要加強(qiáng)協(xié)同會(huì)商，避免同質(zhì)化競爭排他的旅游規(guī)劃，應(yīng)在精心挖掘提煉基礎(chǔ)上，深度打造專線閉環(huán)的湯顯祖名人文化文旅線路。在向勇教授看來，“文化產(chǎn)業(yè)可以為地方產(chǎn)業(yè)服務(wù)，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將地方文化資源與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升相結(jié)合，通過文化產(chǎn)業(yè)介入社區(qū)營造，統(tǒng)合區(qū)域內(nèi)的‘人、文、地、景、產(chǎn)’，構(gòu)建地方區(qū)域的文化生態(tài)?！盵10]受此啟發(fā)，撫州可以規(guī)劃籌建以湯顯祖名人文化為內(nèi)核的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展園區(qū)，推動(dòng)國內(nèi)省內(nèi)高?；I建撫州校區(qū)，協(xié)同研究院所來撫州設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，吸引文創(chuàng)中小微企業(yè)入駐撫州開拓創(chuàng)新，在文旅傳播管理人才培養(yǎng)、撫州文化講壇質(zhì)量內(nèi)涵建設(shè)和品牌宣傳、文創(chuàng)研發(fā)創(chuàng)新動(dòng)能孵化、學(xué)術(shù)刊物出版發(fā)行和戲劇戲曲進(jìn)校園等方面提前謀劃，占得未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級優(yōu)化發(fā)展的文旅文創(chuàng)先機(jī)。撫州的相關(guān)政策成果也是名人文化的文旅融合探索難能可貴的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和方法積累。

旅游行業(yè)的文化道德滑坡現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，演變成社會(huì)負(fù)能量的滋生場和大眾嬉笑怒罵的談資，空洞化、逐利性的文化旅游生態(tài)已經(jīng)成為阻礙制約文化旅游健康持續(xù)發(fā)展的攔路虎和絆腳石。[11]因此，在商業(yè)配套經(jīng)營館所使用湯顯祖等人文歷史資源方面，要加強(qiáng)專利申請與品牌設(shè)計(jì)的管理保障，盡可能把控做好文創(chuàng)策劃、文案設(shè)計(jì)和故事敘述等細(xì)節(jié)點(diǎn)位，有效避免如戲夢湯泉和海若清遠(yuǎn)樓酒店等第三產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)對撫州人文資源和名人文化進(jìn)行過度商業(yè)開發(fā)和無序冠名營運(yùn)。仁民則率性洞察，貴生則自然深情，仁民貴生是湯顯祖赤子之心、憂國憐民、良知情性和行知精神的集中體現(xiàn)，也是其自然意趣和情至言志等詩學(xué)觀念和踐行書院教育教化的思想淵源，對名人文化傳承和文旅融合創(chuàng)新仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

全媒介時(shí)代，舉辦主題賽會(huì)節(jié)慶活動(dòng)是增加地方知名度和旅游品牌度的重要途徑之一，有助于在激活名人文化文旅生態(tài)圈的過程中，順勢踐行文旅融合新路徑新業(yè)態(tài)。但名人文化的品牌關(guān)聯(lián)度、價(jià)值產(chǎn)出率和情感維系力應(yīng)是主題賽會(huì)節(jié)慶活動(dòng)的考量指標(biāo)。隨著中國（撫州）湯顯祖戲劇節(jié)的連續(xù)成功舉辦，撫州拓展湯顯祖名人文化和主題戲劇節(jié)文旅鏈條，先后舉辦“湯翁故里尋夢之旅”和“湯顯祖杯”全國微電影大賽，包括“湯顯祖杯”中國（撫州）國際馬拉松比賽和戲劇進(jìn)校園等文藝文創(chuàng)活動(dòng)，有利于在戲劇節(jié)間歇期保持品牌熱度。同時(shí)還充分發(fā)揮戲劇節(jié)熱效應(yīng)，挖掘推廣展演包括金溪手搖獅、崇仁板凳龍、南豐儺舞、撫州采茶戲、宜黃禾杠舞、廣昌孟戲等數(shù)十個(gè)非遺項(xiàng)目，有助于調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)民參與撫州文旅建設(shè)熱情，促進(jìn)相關(guān)非遺項(xiàng)目的研究傳承創(chuàng)新，帶動(dòng)脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興發(fā)展。但是有些主題活動(dòng)比如世界拳王爭霸賽的策劃運(yùn)營，在某種程度上則會(huì)沖擊削弱湯顯祖戲劇節(jié)的品牌凝聚力，且因賽事連續(xù)性不足和主打焦點(diǎn)的軟硬差異，不利于撫州文旅核心內(nèi)涵建設(shè)，因所謂“拳擊名城”導(dǎo)致的凌亂浮夸應(yīng)當(dāng)引以為戒。

名人文化的文旅融合生態(tài)圈的創(chuàng)意創(chuàng)建具有時(shí)代緊迫性和產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)性，體現(xiàn)為相當(dāng)一部分地方性文旅資源，亟待借助名人文化的文旅品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)搶救性保護(hù)和創(chuàng)新式傳承?！鞍l(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)難題。旅游業(yè)可以豐富人民群眾的精神文化生活，促進(jìn)人民的精神富裕?！盵12]當(dāng)前部分撫州村落文化資源如廣昌金鰲魚民居、東鄉(xiāng)的浯溪村古建筑群、臨川的河埠周家民居群、南豐的琴城古建筑群等，由于各種歷史因素制約，缺乏包括文獻(xiàn)、文字、遺址遺跡、圖片音像和原始手稿等有關(guān)研究資料和歷史記錄，呈現(xiàn)出有名無實(shí)、進(jìn)退維谷的文旅開發(fā)困境，可以考慮以湯顯祖名人文化為樞紐進(jìn)行資源整合，以博物館為基地進(jìn)行名人文化文博展覽，有效避免遍地開花卻內(nèi)涵堪憂的新景點(diǎn)建設(shè)，堅(jiān)決杜絕假歷史景區(qū)出現(xiàn)。在向勇教授看來，“地方文化的展示一定要具有真實(shí)性和活態(tài)性，展示‘我是誰，我從哪里來，我到哪里去’的地方歷程、地方風(fēng)貌和地方想象?！盵9]撫州一些地方傳統(tǒng)戲曲文化如羅山村的戲頭鼓和東湖村的滾儺神等，自始至終基本是在村內(nèi)楊姓族群中流傳；崇仁的相山道觀遺址、宜黃的紅一方面軍總部舊址、黎川孔廟、臨川文昌橋等紅色文化和人文歷史資源仍需深入挖掘其文旅資源潛力。有鑒于此，以名人文化傳播為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)、抖音等新媒介手段，協(xié)同創(chuàng)新打造文旅融合生態(tài)圈的新亮點(diǎn)、新焦點(diǎn)和新燃點(diǎn)，當(dāng)是推進(jìn)名人文化的文旅融合的可行之路。

四、結(jié)語

名人文化既是文旅融合的內(nèi)涵保障，又是文旅融合路徑探索的新課題。撫州歷史上閃亮著王安石、湯顯祖、晏殊、晏幾道、曾鞏、陸九淵等耳熟能詳?shù)奈氖棵?，他們是撫州發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的得天獨(dú)厚的人文資源和核心價(jià)值。當(dāng)前，撫州市委、市政府深入貫徹“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略，以戲劇交流互鑒為紐帶，積極探索利用湯顯祖名人文化向世界講好中國故事的撫州路徑，全面推動(dòng)撫州高質(zhì)量跨越式發(fā)展，對于文旅融合發(fā)展路徑具有啟迪感發(fā)價(jià)值。發(fā)揮名人文化的文旅融合生態(tài)圈勢能，有助于鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展和美麗中國建設(shè)。