左彩霞 ，黃琪雅，何寶平

（1.蘭州文理學(xué)院教育學(xué)院,甘肅蘭州 730000；2.甘肅省教育科學(xué)研究院,甘肅蘭州 730000）

黨的十九大報告中正式提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022 年）》于2018年9 月出臺。新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義不言而喻。鄉(xiāng)村振興是一項長期持久的復(fù)雜系統(tǒng)工程，其支撐和保障是鄉(xiāng)村教育振興，2018 年《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中明確指出“優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)”，作為國民教育體系重要組成部分和終身教育開端的學(xué)前教育，在個體健康成長、社會和諧穩(wěn)定和國家發(fā)展強盛中扮演者重要角色，學(xué)前教育的質(zhì)量對整個教育體系具有重要影響，尤其是農(nóng)村幼兒教育的健康發(fā)展，不僅有利于我國高質(zhì)量教育體系的形成，而且能更好助力于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落地落實。

近年來，國家非常重視農(nóng)村幼兒教育的發(fā)展，強調(diào)把加快發(fā)展農(nóng)村幼兒教育作為工作重點，中央財政支持亦向農(nóng)村學(xué)前教育傾斜，相關(guān)措施相繼實施后，我國農(nóng)村幼兒教育發(fā)展成效顯著。但由于多種因素的制約，當前我國農(nóng)村幼兒教育的發(fā)展仍存在諸多問題，面臨各種現(xiàn)實困境，如學(xué)前教育資源布局不夠合理，資源總量投入不足，師資力量薄弱，小學(xué)化傾向明顯，整體質(zhì)量難以保證等?；趪覒?zhàn)略高度，為助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略穩(wěn)步實施，更需科學(xué)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育。為此，一方面要充分借鑒國內(nèi)外幼兒教育發(fā)展的典型做法和成功經(jīng)驗；另一方面，更應(yīng)該結(jié)合我國農(nóng)村實際情況發(fā)展符合農(nóng)村幼兒身心和諧成長需求及農(nóng)村家庭實際情況，彰顯農(nóng)村優(yōu)秀文化特色的幼兒教育。早在20 世紀二三十年代，我國人民教育家陶行知先生就獨到地認識到了我國農(nóng)村幼兒教育的重要性及其存在的問題，并在不斷的實驗和反思中形成了著名的鄉(xiāng)村幼兒教育思想，這一思想與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村教育的思想高度契合。作為我國鄉(xiāng)村幼兒教育的開拓者，陶行知先生的鄉(xiāng)村幼兒教育思想在鄉(xiāng)村振興視域下的新時代，對我國農(nóng)村幼兒教育的健康發(fā)展仍有重大現(xiàn)實意義，特別值得我們回顧、研究和借鑒。

一、陶行知鄉(xiāng)村幼兒教育思想回顧

陶行知以他創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村幼稚園為實驗基地，以其博大的教育情懷和勇于探索創(chuàng)新的實踐精神踐行了他立足于中國農(nóng)村實際的鄉(xiāng)村幼兒教育思想，促進了中國本土化幼兒教育理論和實踐的發(fā)展。在當代鄉(xiāng)村振興視域下，再次回顧陶行知的鄉(xiāng)村幼兒教育思想，我們?nèi)阅芨惺艿剿纳詈衽c博大。其主要思想觀點如下。

（一）強調(diào)幼稚教育的重要性及公平性，積極普及幼稚教育

陶行知認為，幼兒教育是個體終身發(fā)展的基礎(chǔ)，一定要趁早穩(wěn)固這個基礎(chǔ)。在《論幼稚園應(yīng)有之改革和進行方法》中，陶行知指出，人生的重要習慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功［1］74。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)的好，以后只要繼續(xù)堅持，就能成才；若是培養(yǎng)的不好，不良傾向、行為習慣、態(tài)度一旦養(yǎng)成，就不容易改變了［2］32。正如民間俗語所言“三歲看大，七歲看老?！碧招兄獜娬{(diào)幼兒教育對個體未來發(fā)展意義非常重大，是個體一生發(fā)展的重要積淀。如果充分重視學(xué)前教育的重要性，科學(xué)滿足個體早期教育的需求，對其后續(xù)的發(fā)展將能起到事半功倍的效果。

在強調(diào)幼稚教育重要性的基礎(chǔ)上，陶行知主張教育機會平等，即教育公平。他在《共和精義》一文中談到：“真平等是要大家的立腳點平等，你的腳站在什么地方，我的腳亦站在什么地方?！边@是他對教育平等、教育機會均等的形象詮釋，而且強調(diào)教育的公平性應(yīng)該從幼兒教育開始。因此，他認為幼稚教育的普及顯得十分迫切和必要。在闡釋幼稚教育的重要性和普及性問題時，陶行知認為教育人和普及教育都要從小開始。幼兒好比幼苗，教育符合科學(xué)規(guī)律，才能茁壯成長。要是幼年教育缺失或教育不當，即使不夭折，也難以成才。所以幼稚教育為根本之根本，應(yīng)當普及［2］44。

（二）倡導(dǎo)建設(shè)平民化、經(jīng)濟化、生活化的鄉(xiāng)村幼稚園

陶行知基于他普及幼稚教育的思想，于1926年提出幼稚教育下鄉(xiāng)的口號。他尖銳地批判了當時國內(nèi)幼稚園存在的“外國病”“花錢病”“富貴病”三大弊病。當時中國幼兒學(xué)的、講的、唱的、玩的，甚至吃的都是外國貨，很費錢，專屬于富貴子弟。因此，他倡導(dǎo)建設(shè)中國的、平民的、省錢的鄉(xiāng)村幼稚園。在《創(chuàng)造鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》中，陶行知提出要下決心把外國的、費錢的、富貴的幼稚園轉(zhuǎn)化成中國的、省錢的、平民的幼稚園。他認為眼前的自然界、玩具、故事、詩歌、音樂等應(yīng)該被充分運用以陶冶兒童，建設(shè)幼稚園應(yīng)適合中國國情；要訓(xùn)練本土師資，打破外國偶像，運用本鄉(xiāng)資源仿制玩具，建設(shè)省錢的幼稚園；以省錢和教師取之鄉(xiāng)間為基礎(chǔ)，應(yīng)濟平民需要，結(jié)合鄉(xiāng)村生活勞作的實際，建設(shè)既能讓父母免去拖累，又能使兒童快樂玩耍的平民幼稚園。這樣的鄉(xiāng)村幼稚園既滿足鄉(xiāng)村幼兒健康快樂成長的需求，造福鄉(xiāng)村兒童，又考慮到中國鄉(xiāng)村平民的需求，給他們帶來便利，這無疑是陶行知鄉(xiāng)村幼稚教育的初衷，但結(jié)合當時中國的國情，他認識到這一設(shè)想并非是一蹴而就的，必須用科學(xué)的方法去實驗，用科學(xué)的方法去建設(shè)。

此后，陶行知提出“適合國情、節(jié)省費用、裨益平民”的辦園方針［3］215，并投身于鄉(xiāng)村幼稚教育實驗。中國第一所鄉(xiāng)村幼稚園“南京燕子磯幼稚園”于1927 年11 月應(yīng)運而生，之后陶行知又創(chuàng)建了曉莊幼稚園、和平門幼稚園等鄉(xiāng)村幼稚園［1］75。在兩年鄉(xiāng)村幼稚園實驗之后，基于實踐、交流和反思，陶行知逐步完善了他的鄉(xiāng)村幼兒教育思想，將平民化、經(jīng)濟化、適合鄉(xiāng)村幼兒生活定為鄉(xiāng)村幼稚園的辦學(xué)方向［4］。至此，陶行知也初步找到了普及學(xué)前教育的方法，即建立平民化、經(jīng)濟化、生活化的鄉(xiāng)村幼稚園。這與他的幼兒教育普及思想正好吻合。

（三）重視鄉(xiāng)村幼稚園的幼教師資培養(yǎng)

陶行知認為幼稚教師對鄉(xiāng)村幼稚園幼兒的意義非常重大，要做一個良好的幼稚教師非常困難。他把幼稚教師看作一種專門的職業(yè)，認為幼稚教師是文化領(lǐng)域的勞動者，要有慈母的愛、醫(yī)生的本領(lǐng)、小孩的天真、科學(xué)家的頭腦和藝術(shù)家的修養(yǎng)，要盡媽媽的責任，要隨時隨地用科學(xué)的方法教育培養(yǎng)兒童，還要負責雜役……他認為幼稚教育要推進人群的進化，幼稚教師肩負重任，幼稚教師的一言一動都會影響兒童，因此，要對幼稚師范生進行專門的充分的訓(xùn)練。幼稚教師要充滿愛，用真誠的愛去解決其它方法解決不了的問題；要有一種精銳的注意力，學(xué)會觀察，要將整個的心去注意幼兒，為幼兒著想，發(fā)現(xiàn)教育契機，并能充分利用；要有恰得其宜的教育態(tài)度，要莊嚴而又和藹，要以身作責，榜樣示范等等?？傊?，幼稚教師要做好為幼兒犧牲的準備，要為幼兒而刻苦鍛煉自己［2］313。從陶行知對幼稚教師的詮釋中，我們能夠體會到“愛”的教育是他鄉(xiāng)村幼稚教育思想的精髓，體現(xiàn)了他博大的幼教情懷和無私奉獻的教育精神，正所謂“捧著一顆心來，不帶半根草去”。同時，他也要求曉莊師范的學(xué)生要愛農(nóng)民，樂于為農(nóng)人服務(wù)，甘于奉獻農(nóng)村。在當代社會工業(yè)文明高度發(fā)展和都市生活充滿誘惑的大背景下，我國鄉(xiāng)村振興視域下的農(nóng)村學(xué)前教育發(fā)展最欠缺的依然是這種無私的“愛”和執(zhí)著的信念及堅韌不拔的精神［5］。

在《改革鄉(xiāng)村教育案》中，陶行知基于鄉(xiāng)村實際生活及其生活教育思想，提出要培養(yǎng)適應(yīng)鄉(xiāng)村生活的鄉(xiāng)村幼兒教師。他一方面建立幼稚師范學(xué)校，以教學(xué)做合一的思想培養(yǎng)幼教師資；另一方面，他考慮到當時幼教師資極度匱乏的現(xiàn)狀和鄉(xiāng)村實際，主張通過“藝友制”快速有效培養(yǎng)鄉(xiāng)村幼兒教師，作為幼稚師范學(xué)校的補充。具體而言，就是讓“藝友”（學(xué)生）與幼稚園有實踐經(jīng)驗的教師（導(dǎo)師）交朋友，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，在幼稚園的實踐中學(xué)習領(lǐng)悟相關(guān)教育理論，掌握幼稚園工作的技能，提升保教和管理能力［1］77。主張邊學(xué)邊干的“藝友制”能有效克服理論與實踐脫節(jié)的“死教育”現(xiàn)象，也能充分利用現(xiàn)有資源，有效縮減幼稚師范培養(yǎng)幼師的時間成本，在較短時間內(nèi)培養(yǎng)出滿足鄉(xiāng)村幼稚教育緊迫需求的幼兒教師。事實證明，“藝友制”在當時作為幼稚師范的有效補充，確實在一定程度上緩解了鄉(xiāng)村幼稚教育的師資問題。

（四）構(gòu)建了一種“兒童本位”與“社會本位”相結(jié)合的完整兒童觀框架

陶行知的兒童觀是在20 世紀初，基于當時中國解除國難需求、建設(shè)科學(xué)中國、發(fā)展“活教育”之需要的背景，加之盧梭兒童觀的影響下逐漸形成的。他從“兒童本位”與“社會本位”兩個不同價值取向的兒童觀統(tǒng)一的立場構(gòu)建了一個完整的兒童觀［6］?！皟和疚弧眱r值取向的兒童觀主張從兒童的需要、興趣、潛能、情感出發(fā)，以兒童為本，以兒童利益為根本出發(fā)點，促進兒童身心和諧發(fā)展；“社會本位”價值取向的兒童觀主張立足于現(xiàn)實社會認識和理解兒童，在兒童的教育中要考慮到社會需求、變革對兒童觀的制約性，培養(yǎng)社會需要的人才。陶行知構(gòu)建的“兒童本位”和“社會本位”雙重價值取向相統(tǒng)一的兒童觀既體現(xiàn)了以兒童為本，尊重兒童需要和興趣，滿足兒童的情感體驗，挖掘兒童的潛能，發(fā)展兒童的各種能力，促進兒童健康和諧發(fā)展，又考慮到社會發(fā)展對人才的實際需求，兼顧培養(yǎng)社會建設(shè)發(fā)展所需人才。

基于“兒童本位”的立場，在當時不為兒童設(shè)想，甚至壓迫兒童的歷史背景下，陶行知認為應(yīng)設(shè)身處地考慮兒童的需求，保護兒童的安全，設(shè)置兒童的法律，還要解放兒童，注意兒童的個體差異……他強調(diào)：“小孩子畢竟是小孩子”，“在大人的世界里，我們要創(chuàng)造兒童的世界?！保?］15同時，他又認識到兒童的發(fā)展?jié)撃苁蔷薮蟮?，認為兒童是思想自由的天使，創(chuàng)造的天使，建設(shè)的天使，是“活”的人，是現(xiàn)在的小主人，因此要尊重兒童，尊重他們的人權(quán)，相信他們的主觀能動性和創(chuàng)造能力，給他們自由，讓他們創(chuàng)造自己的世界。結(jié)合當時中國內(nèi)憂外患的現(xiàn)狀及兒童在鄉(xiāng)村幼稚教育實驗中生活學(xué)習的真實場景，考慮到兒童“社會本位”的發(fā)展需求，陶行知強調(diào)讓幼兒“團起來”，教幼兒過集體生活。即教幼兒團起來做追求真理的小學(xué)生，做首腦并用的小工人，做即知即傳的小先生，做百折不回的小戰(zhàn)士。要教導(dǎo)幼兒有共同的目的和認識，在重視幼兒身體營養(yǎng)的同時，精神糧食也不可忽視，要接受自立的教育，學(xué)會自我管理［2］73-74。此外，陶行知的“創(chuàng)造教育”思想也深刻詮釋了他的兒童觀兼有“社會本位”的價值取向。他在《創(chuàng)造宣言》中指出：創(chuàng)造教育的目標是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人 ”，要以創(chuàng)造教育培養(yǎng)幼兒，使他們?yōu)樽约簞?chuàng)造、為國家創(chuàng)造、為民族創(chuàng)造［1］76。他主張對幼兒進行的創(chuàng)造教育不僅是要培養(yǎng)全面發(fā)展的兒童，而且要期望有創(chuàng)造力的兒童為國家和社會的進步發(fā)展貢獻力量?？梢姡招兄獙煞N對立的兒童觀有機融合，構(gòu)建了一種“兒童本位”與“社會本位”相結(jié)合、相統(tǒng)一的完整兒童觀框架。這樣的兒童觀對我國當代鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)村幼兒教育的發(fā)展依然有非常重要的現(xiàn)實啟示。

（五）主張鄉(xiāng)村幼稚教育應(yīng)以鄉(xiāng)村幼兒生活為基礎(chǔ)

陶行知的生活教育理論是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改良杜威實用主義教育思想的基礎(chǔ)上，在探索普及大眾教育的實踐中產(chǎn)生的?！吧罴唇逃薄吧鐣磳W(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的三大基本原理，其核心是“生活即教育”［8］63。生活教育思想貫穿于陶行知鄉(xiāng)村教育始終，同時也與他先進的兒童觀高度一致。生活是教育的源泉，這是“生活即教育”的內(nèi)涵，是生活就是教育，生活需要什么就教什么，教育不是弄虛作假，是為生活向前向上的需要而教育，是供給人生需要的教育，是使生活發(fā)出真力量的“真教育”［9］51-52?？梢?，生活教育是尊重兒童發(fā)展特點，滿足兒童實際需求的教育。在鄉(xiāng)村幼稚教育實驗中，陶行知認為幼稚園不能死板地制定課表，也不用制定，應(yīng)以實際生活環(huán)境刺激兒童的興趣為一切活動的出發(fā)點?！皟和纳罹褪莾和慕逃保?］189。在鄉(xiāng)村幼稚園里，他強調(diào)不要搬洋貨,也不要趕時髦,關(guān)鍵是適合于鄉(xiāng)村兒童的生活［10］384。在鄉(xiāng)村幼稚教育實驗中，陶行知主張以鄉(xiāng)村幼兒的生活為幼稚園課程的中心，課程內(nèi)容、課程計劃、課程實施均以鄉(xiāng)村幼兒為中心，以鄉(xiāng)村幼兒的鄉(xiāng)村生活為基礎(chǔ)。如在考慮鄉(xiāng)村幼兒興趣，滿足他們需求的前提下，將鄉(xiāng)村習俗、農(nóng)事、氣候、動植物、四季的花草農(nóng)產(chǎn)等生活材料融入鄉(xiāng)村幼稚園課程，融入鄉(xiāng)村幼兒的活動中。此外，還主張打破時空限制，取消上課形式，以大自然為教室，給幼兒充分的自由，以滿足幼兒的探索需求。

“生活即教育”思想的延伸是“社會即學(xué)?！?，即拆除學(xué)校與社會之間的“高墻”，把學(xué)校擴展到大自然、社會中去，讓封閉的兒童到社會中自由探索［8］。其根本目的是提倡教育機會均等，使平民幼兒都有受教育的機會?！敖虒W(xué)做合一”是鄉(xiāng)村幼稚教育的方法論，教、學(xué)、做統(tǒng)一于教育與幼兒發(fā)展過程，其中做是核心，他把兒童從舊社會“讀書死、讀死書、死讀書”的“死教育”中解放出來，讓兒童接受“活教育”，培養(yǎng)幼兒手腦并用的能力和探索創(chuàng)新的精神。從教育學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)研究來看，“教學(xué)做合一”的幼兒教育方法也是非常符合兒童身心發(fā)展規(guī)律和認知特點的。

二、鄉(xiāng)村振興視域下陶行知鄉(xiāng)村幼兒教育思想的當代啟示

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有劃時代的重大意義，鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰。全面助力鄉(xiāng)村振興，農(nóng)村幼兒教育先行。陶行知的鄉(xiāng)村幼兒教育思想對于發(fā)展我國當代鄉(xiāng)村幼兒教育，全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有極強的現(xiàn)實啟示。

（一）努力營造各方共同重視農(nóng)村幼兒教育的氛圍

陶行知對鄉(xiāng)村幼兒教育重要性的前瞻認識隨后也被相關(guān)研究證實。如20 世紀中后期美國先后發(fā)起的“佩里計劃”“初學(xué)者項目”和“芝加哥親子中心項目”等研究證實學(xué)前教育對個體的終身發(fā)展具有重要意義，同時也會帶來巨大的經(jīng)濟效益和社會影響。各國政府也已意識到提高個人、家庭、社會福祉的最有效戰(zhàn)略之一是發(fā)展學(xué)前教育，尤其是投資處境不利幼兒。沒有哪一項政策能夠像學(xué)前教育一樣，既具有遠高于其他教育階段的投資回報率，又能解決家庭育兒需求［11］。此外，大量相關(guān)研究也證實，對于處境不利家庭的幼兒，有質(zhì)量的學(xué)前教育是消除貧困代際傳遞的有效舉措，對其有更持續(xù)顯著的長遠影響。這足以說明鄉(xiāng)村幼兒教育對個體發(fā)展及鄉(xiāng)村振興，乃至全社會健康發(fā)展的重大意義。然而，在我國農(nóng)村，由于長期以來多重因素的影響，幼兒在享受教育資源、教育機會等方面處于相對弱勢。加之社會及各級政府對農(nóng)村幼兒教育的重視尚未落到實處，學(xué)前教育政策系統(tǒng)對農(nóng)村幼兒教育的關(guān)注不夠，尤其是農(nóng)村幼兒家長對幼兒教育的認識不科學(xué)、不到位，甚至存在明顯偏差。

基于陶行知對我國鄉(xiāng)村幼兒教育對個體發(fā)展、平民需求及鄉(xiāng)村改造重要性的深刻認識，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，我們應(yīng)該高度重視農(nóng)村幼兒教育的發(fā)展，社會及各級政府通過多種方式將對農(nóng)村幼兒教育的重視落實到位，如各級政府加大對農(nóng)村幼兒教育的重視力度，學(xué)前教育政策對農(nóng)村幼兒教育在經(jīng)費、師資等方面適當傾斜，社會可充分調(diào)動各方力量關(guān)注、宣傳和扶持農(nóng)村幼兒教育。尤其是要因地制宜，有效借助家訪、家園活動手冊、家長開放日、學(xué)前教育宣傳月、大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會實踐等活動方式做好對農(nóng)村幼兒家長的科學(xué)指導(dǎo)，將轉(zhuǎn)變家長的幼教觀念作為農(nóng)村學(xué)前教育質(zhì)量提升的重要突破口，引導(dǎo)家長正確認識幼兒教育的重要性。

（二）創(chuàng)辦適合我國農(nóng)村實際的幼兒園

陶行知在不斷探索、實驗和研究的基礎(chǔ)上提出建立平民化、經(jīng)濟化、生活化的鄉(xiāng)村幼稚園，這是20 世紀初，他普及幼兒教育的方法，亦是當代發(fā)展我國農(nóng)村幼兒教育，振興鄉(xiāng)村的有效舉措。近年來，在國家政策的大力扶持下，我國農(nóng)村幼兒教育有了一定程度的發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心園建設(shè)初見成效，但仍然存在諸多迫切需要解決的問題，尤其是在中西部偏遠農(nóng)村，很多家庭經(jīng)濟狀況較差，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心園較遠，且留守兒童占比較大，幼兒入園需在家長陪護下長途跋涉，費時費力去鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心園，這對家長和幼兒都極為不便，顯然不符合當?shù)剞r(nóng)村實際。由此而導(dǎo)致放棄入園或出現(xiàn)安全問題的情況不在少數(shù)，嚴重影響了我國農(nóng)村幼兒教育的整體發(fā)展。因此，我國偏遠農(nóng)村急需國家公共學(xué)前教育資源惠及，如因地制宜，入村建園，就近入園。具體可參照部分地區(qū)的做法，目前，貴州、四川、云南等地已提出“一村一幼”的政策目標和相關(guān)舉措，為其他農(nóng)村地區(qū)幼兒教育規(guī)劃布局改革提供了方向和經(jīng)驗［12］。

當然，“一村一幼”，入村建園具體落實可結(jié)合農(nóng)村實際情況靈活變通，偏遠農(nóng)村一般人口較分散，適齡幼兒不多，因此，在確保園所安全衛(wèi)生的前提下，可適當減少活動面積、園舍建筑，充分利用當?shù)噩F(xiàn)有資源，保證辦園質(zhì)量，同時降低辦園成本。條件較差的農(nóng)村，綜合評估后，可結(jié)合實際情況出臺減免政策，逐步實行免費的幼兒教育。對于適齡幼兒較少的偏遠農(nóng)村，可通過流動園、家庭輔導(dǎo)站、假期志愿者支教等方式組織免費的非正規(guī)幼兒教育，使農(nóng)村幼兒就近入園，一個都不能少成為可能，切實減輕農(nóng)民育兒負擔，努力讓每個孩子都能享受公平而有質(zhì)量的教育。

（三）建設(shè)甘于奉獻、素質(zhì)優(yōu)良的農(nóng)村幼教師資隊伍

陶行知認為充滿“愛”、甘于奉獻農(nóng)村、有堅定的幼稚教育信仰、懂幼教的師資是鄉(xiāng)村幼稚教育的靈魂。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施原則中也明確指出要培養(yǎng)造就一只懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊伍。農(nóng)村幼兒園的幼教工作者是農(nóng)村幼兒教育發(fā)展的核心力量，自然也是“三農(nóng)”工作隊伍中的重要角色，要愛幼兒、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民，甘于奉獻、素質(zhì)優(yōu)良、能扎根農(nóng)村。發(fā)展農(nóng)村幼兒教育，助力鄉(xiāng)村振興，幼教師資隊伍建設(shè)是重點。經(jīng)過各方努力，目前農(nóng)村幼兒教師數(shù)量顯著增加、學(xué)歷水平也明顯提升。但當前幼教師資依然是制約我國農(nóng)村幼兒教育發(fā)展的關(guān)鍵因素。一方面，農(nóng)村幼兒教師的數(shù)量依然不足，專業(yè)化水準不高；另一方面，農(nóng)村幼兒教師離職率較高，師資隊伍不穩(wěn)定，缺乏奉獻精神，難以扎根農(nóng)村。其根本原因在于現(xiàn)代工業(yè)文明高速發(fā)展對農(nóng)耕文明的沖擊，人們在享受工業(yè)文明帶來的種種便捷的同時，難以抵擋其誘惑，相當一部分鄉(xiāng)村工作者身在農(nóng)村心在城市，缺乏堅定的意志和信念，很多農(nóng)村幼兒教師教育信仰缺失［5］。此外，農(nóng)村幼兒園教師編制短缺，非在編教師較多，同工不同酬，薪酬福利待遇低，工作壓力大，工作冷漠感明顯。有研究表明沒有獲得編制身份的教師會因缺乏足夠的制度和心理保障，而難以產(chǎn)生高水平的職業(yè)意志和職業(yè)情感［13］。

應(yīng)對現(xiàn)階段我國農(nóng)村幼兒教師隊伍建設(shè)面臨的各種問題，應(yīng)著力從教育信仰養(yǎng)成、農(nóng)村幼教師資擴充和制度保障方面下功夫，建設(shè)甘于奉獻、素質(zhì)優(yōu)良的農(nóng)村幼教師資隊伍。一是在農(nóng)村幼兒教師職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)中重新審視其精神層面的發(fā)展及農(nóng)村幼兒教育信仰的養(yǎng)成，將理想信念、責任擔當、教育情懷和“逆水行舟”的挑戰(zhàn)精神等思政元素貫穿始終。蘇霍姆林斯基認為，師愛不是簡單的愛，而是無私的，純粹的，博大的愛［14］。真正的教師會始終在教育實踐中踐行教育信仰，以無私的愛、崇高的敬畏感、責任感和使命感投身于教育事業(yè)。肩負農(nóng)村幼兒教育和鄉(xiāng)村振興雙重使命的農(nóng)村幼兒教師首當其沖需要傳承陶行知及其鄉(xiāng)村幼稚教育追隨者的這種精神和信仰。二是通過定向培養(yǎng)、特崗教師、本土化培訓(xùn)、頂崗實習等多種方式有效擴充農(nóng)村幼兒教師隊伍。陶行知曾提出：“訓(xùn)練本鄉(xiāng)師資教導(dǎo)本鄉(xiāng)兒童?！睗鉂獾泥l(xiāng)情和扎根農(nóng)村的實踐能有效激發(fā)教師對農(nóng)村、農(nóng)民、幼兒的“愛”和甘于奉獻的教育情懷。此外，在培養(yǎng)培訓(xùn)過程中應(yīng)有效融入鄉(xiāng)村文化和典型案例，激發(fā)幼兒教師鄉(xiāng)村振興志向和對農(nóng)村幼兒教育的奉獻精神。三是從制度層面破解農(nóng)村幼兒教師編制及待遇難題，從法律層面確立其待遇保障［15］。對農(nóng)村公辦幼兒園教師單列編制，保障公辦園教師事業(yè)編制配備，滿足農(nóng)村地區(qū)幼兒教育實際發(fā)展需求，穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師隊伍。

（四）樹立科學(xué)的兒童觀，堅持以幼兒為本

陶行知在鄉(xiāng)村教育的實踐探索中傳承和發(fā)展了“兒童本位”價值取向的兒童觀，從個人和社會兩種維度重新詮釋了完整的兒童觀，認識到了兒童的生長既要遵循自身規(guī)律，滿足自身需求，同時又離不開社會環(huán)境的制約。但這一完美的兒童觀在當時落后的舊中國“兒童本位”與“社會本位”明顯對立大背景下的鄉(xiāng)村是難以普及的。正如兒童教育者們所熟知的“瑞吉歐教育”，其先進而又極具吸引力的兒童教育理念亦是意大利瑞吉歐小鎮(zhèn)特有的社會環(huán)境和文化的產(chǎn)物［16］。因此，陶行知的兒童觀在我國踐行“以人為本”國策的社會主義新時代的新農(nóng)村幼兒教育發(fā)展中更具有現(xiàn)實意義。以人為本，促進人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的重要思想之一。在中國特色社會主義社會，人被置于社會的核心，尊重人、愛護人、關(guān)注人已成為當今中國社會的主旋律和時代特征?！睹穹ǖ洹分芯唧w體現(xiàn)了對人的價值的承認，其終極價值是對人的關(guān)愛，最高目標是服務(wù)于人的尊嚴和人的發(fā)展［17］?？梢?，社會主義新時代我國“以人為本”的國策與“以兒童為本”的兒童觀是高度統(tǒng)一的，“以人為本”的國策是“以兒童為本”的兒童觀踐行的政治保障，歸根結(jié)底，在現(xiàn)階段我國“以人為本”的社會環(huán)境下，“兒童本位”價值取向的兒童觀與“社會本位”價值取向的兒童觀是高度統(tǒng)一的?！吧鐣疚弧钡膬和^追求的最終目標是“以人為本”，最終在社會中實現(xiàn)人的尊嚴和價值，“兒童本位”的兒童觀要求成人要認識兒童、懂得兒童、解放兒童、尊重兒童。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時代“以人為本”國策的典型體現(xiàn)，農(nóng)村幼兒教育亦需樹立科學(xué)的兒童觀，以幼兒為本。

當前我國農(nóng)村幼兒教育中兒童觀不科學(xué)現(xiàn)象依然突顯，由此而導(dǎo)致出現(xiàn)各種幼兒教養(yǎng)教育問題，尤其是偏遠落后農(nóng)村家庭中性別歧視、棄童、虐童等慘劇時有發(fā)生，“放養(yǎng)”現(xiàn)象極為普遍，部分農(nóng)村幼兒園無視幼兒身心發(fā)展規(guī)律，“小學(xué)化”傾向明顯等?！梆B(yǎng)而不教”作為一個社會問題，尤其是農(nóng)村幼兒教育中不容忽視的典型問題，究其原因既有 “不為”之故，更有無知于“以幼兒為本”引發(fā)的 “不能”之困?；谔招兄皟和疚弧钡牧觯瑑和遣粦?yīng)被束縛的獨立個體，是探索者和創(chuàng)造者，是鄉(xiāng)村文化的傳承者和改造者，要尊重兒童。但并不是說，成人可以解除自己對兒童的保護和教育的責任?！白鹬剡€意味著要處理好兒童與成人之間的關(guān)系，既不要以成人身份自覺僭越于兒童之上，也不要妄自丟掉成年人的責任和擔當?！保?8］我們也應(yīng)當看到，兒童的生存、成長也無法須臾離開成人社會［19］。因此，我們所強調(diào)的“科學(xué)的兒童觀”更應(yīng)該是“兒童本位”與“社會本位”高度統(tǒng)一的。在伴隨農(nóng)村優(yōu)秀文化傳承和文明發(fā)展的鄉(xiāng)村振興歷程中，“兒童與成人應(yīng)當相互承認、相互信賴、相互尊敬、攜手同行”［20］。正如陶行知在《兒童教育的任務(wù)——致業(yè)勤》一文中談到：“教育的任務(wù)除了積極發(fā)揚每個兒童固有的優(yōu)點以外，正是要根據(jù)他們的事實肯定他們的錯誤，從而改正他們的錯誤?！保?］身為農(nóng)村的幼兒教育者和幼兒的家長們，樹立科學(xué)的兒童觀，堅持以幼兒為本，“我們的”清醒和自覺至關(guān)重要。

（五）合理建構(gòu)農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土課程，加強安全健康教育

在我國農(nóng)村幼兒教育實踐中，幼兒園課程建構(gòu)很重要，科學(xué)的兒童觀具體到農(nóng)村幼兒園教育就需要落實到課程建構(gòu)實踐中?；谟變旱纳硇陌l(fā)展特點和學(xué)前教育的目標要求，幼兒園并沒有統(tǒng)一的課程，需在《綱要》和《指南》指導(dǎo)下自主進行課程建構(gòu)，這對農(nóng)村幼兒園無疑是一大難題，亦是影響農(nóng)村幼兒教育質(zhì)量提升的重要支撐。陶行知的生活教育思想在其鄉(xiāng)村幼稚教育實踐中最典型的體現(xiàn)就是鄉(xiāng)村幼稚園以鄉(xiāng)村兒童生活為基礎(chǔ)的課程改革，他認為鄉(xiāng)村是平民子弟“活”的教育場所，能極大地滿足幼兒的興趣和成長需求，并試圖充分利用鄉(xiāng)村文化與自然資源培養(yǎng)未來鄉(xiāng)村社會所需之才。此外，他還非常重視鄉(xiāng)村幼稚園的安全、健康教育。在重慶保育院院長會議上的演講詞《兒童保育問題》中，他強調(diào)要教幼兒過戰(zhàn)時生活,受戰(zhàn)時教育,但必須保證幼兒所需的最低生活條件。一是要注意幼兒食物的營養(yǎng)搭配，二是衛(wèi)生的管理要周到徹底［2］。在舊中國“戰(zhàn)時”極其艱苦的條件下，陶行知始終堅守鄉(xiāng)村幼兒教育的安全健康底線。他的鄉(xiāng)村幼稚園課程改革及以安全健康為底線的生活教育思想在當代農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土課程建構(gòu)中仍有很強的現(xiàn)實意義。

幼兒的學(xué)習及發(fā)展具有經(jīng)驗性和生活性，只有那些處于幼兒經(jīng)驗范疇之內(nèi)的事物才能被他們吸收和內(nèi)化成自身經(jīng)驗與認知的一部分，幼兒也只有與其所生存的環(huán)境進行充分且有效的互動才能獲得良好的生命體驗和健全的成長［21］。幼兒園課程需和幼兒生活密切聯(lián)系，在幼兒生活中，在幼兒活動里……因此，農(nóng)村幼兒園教育者要努力挖掘現(xiàn)有資源進行鄉(xiāng)土課程建構(gòu)，如清新優(yōu)美的自然環(huán)境資源、淳樸的民風和優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，沙、石、草、木，飲食、種植、風俗、建筑、節(jié)日等都可成為農(nóng)村幼兒的探索對象，不僅能使他們獲取經(jīng)驗和知識，更能滋養(yǎng)精神，增強農(nóng)村幼兒對優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的自豪感和認同感。但鄉(xiāng)土課程建構(gòu)是一個多維系統(tǒng)工程，涉及課程目標制定、課程內(nèi)容甄選、課程組織實施與課程評價全過程，且要兼顧課程預(yù)設(shè)性和生成性的統(tǒng)一，而其實施主體又是缺乏足夠鄉(xiāng)土課程開發(fā)建構(gòu)能力的農(nóng)村幼兒教師，其難度和挑戰(zhàn)可想而知。因此，相關(guān)教育行政部門要組織專家團隊對農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土課程建設(shè)進行指導(dǎo)，并定期安排有針對性的專業(yè)培訓(xùn)。農(nóng)村幼兒園應(yīng)基于地域特點建構(gòu)片區(qū)課程開發(fā)共同體［22］，以克服教師個人或單所幼兒園課程建構(gòu)力量薄弱問題，并借助網(wǎng)絡(luò)平臺建立鄉(xiāng)土課程資源庫，以便利用共享、交流補充和完善更新?？傊斍拔覈l(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面實施過程中，農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土課程資源建構(gòu)需以農(nóng)村實際生活、自然資源和鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化等為基礎(chǔ)，堅持兒童立場，以課程游戲化為原則，防止“小學(xué)化”傾向，基于農(nóng)村幼兒生活材料、背景和事件，以農(nóng)村幼兒身心和諧發(fā)展和鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展為目標導(dǎo)向，在專家團隊指導(dǎo)下合理建構(gòu)農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土課程，并凸顯幼兒的安全健康底線。在健康領(lǐng)域按模塊設(shè)置針對性強的安全健康教育活動課程，具體應(yīng)包括身體健康、心理健康和社會適應(yīng)三大模塊，全方位提升幼兒的安全健康意識，并將其滲透于五大領(lǐng)域及家園共育和家庭教育中，以此確保農(nóng)村幼兒教育質(zhì)量，營造良好的鄉(xiāng)村人文環(huán)境，助力鄉(xiāng)村振興。