□張啟薇/文

復(fù)生母題在泰國(guó)民間故事中占有舉足輕重的地位，它深深根植于泰國(guó)人民的生活土壤上，是泰國(guó)人民寶貴的財(cái)富，與泰國(guó)的民族文化信仰有著不可分割的聯(lián)系。本文將運(yùn)用故事學(xué)的類型及母題研究的方法通過(guò)對(duì)泰國(guó)復(fù)生故事的歸類，對(duì)復(fù)生母題進(jìn)行分類研究，同時(shí)考慮泰國(guó)復(fù)生母題的特性，從原始信仰、宗教信仰等方面來(lái)闡釋其中的意義。

1 泰國(guó)民間故事與復(fù)生母題

母題研究是文學(xué)研究中經(jīng)常運(yùn)用的一種重要研究方法，根據(jù)不同的故事情節(jié)，可以劃分出不同類型的母題，泰國(guó)民間故事中常見(jiàn)的母題有：“異常誕生”母題、“難題求婚”母題、“棄子”母題等，泰國(guó)復(fù)生母題多與初民對(duì)生死的樸素認(rèn)識(shí)、原始信仰和萬(wàn)物有靈信仰有關(guān)，與泰國(guó)的民族文化有著不可分割的聯(lián)系，無(wú)不體現(xiàn)泰國(guó)的本土特征，時(shí)時(shí)流露著印度文化影響的痕跡。如：故事中敵對(duì)者或加害者多為夜叉、羅剎，相助者則經(jīng)常是因陀羅神或隱士修行者。并且在故事中穿插著佛教思想，添加了佛教訓(xùn)誡的內(nèi)容。

筆者通過(guò)大量閱讀泰國(guó)民間故事，翻譯整理出了20余則有關(guān)復(fù)生母題的故事文本，其中大多是關(guān)于人的復(fù)生，只有兩則是動(dòng)物或其他自然物的復(fù)生。而就故事類型來(lái)說(shuō)，在這20余則復(fù)生故事中有14則屬于泰國(guó)魔法故事，即故事融合愛(ài)情、冒險(xiǎn)、鬼神等文化元素，出現(xiàn)一些超自然的因素。《卡維》便是此類型，其情節(jié)可概括為：

Ⅰ虎崽和牛犢一起出行冒險(xiǎn)，仙人被他們友情感動(dòng)將他們變成人并教授文武。

Ⅱ虎崽與國(guó)王女兒成婚，牛犢獨(dú)自出行，離別時(shí)互贈(zèng)蓮花顯示生死。

Ⅲ牛犢被殺，蓮花枯萎?；⑨虅?dòng)身相救，將藏有牛犢心臟的短劍從火中取出，牛犢?gòu)?fù)活[1]。

魔法故事中幻想性是其突出的特征，幻想出這些魔法器物或具備超自然技能的人來(lái)完成現(xiàn)實(shí)中不可能完成的事件推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，賦予故事無(wú)限的發(fā)展可能。這一類型的故事還有一個(gè)特點(diǎn)，即不同故事中的情節(jié)結(jié)構(gòu)存在很多相似性，都有一定的規(guī)律可循。例如《奧頻姑娘》和《魔法棍》中都出現(xiàn)了大致一樣的情節(jié)結(jié)構(gòu)：

Ⅰ主人公的伴侶、親人或路上偶遇的人死亡。

Ⅱ主人公偶然發(fā)現(xiàn)死去的蛇被同伴滋上一種仙草的汁液復(fù)活。

Ⅲ主人公得到仙草，嚼成汁液滋到死亡的人身上讓其復(fù)活。

兩篇故事中都出現(xiàn)了人物死亡，看到蛇用仙草汁液復(fù)活同伴得到啟發(fā)，而讓人物復(fù)活的這一情節(jié)。除此以外，此類故事還存在情節(jié)重疊的現(xiàn)象即在同一故事中存在兩個(gè)及以上的復(fù)生情節(jié)，如在《金刺鰭魚》中萼與母親都經(jīng)歷了死而復(fù)生。在《素望那宏國(guó)王》中公主用圣油依次復(fù)活了魔鬼、王子，在公主死后，王子再次用圣油復(fù)活了她。

復(fù)生故事在泰國(guó)普遍流行，其中往往還插入了佛教思想，用以勸誡人行善積德。例如泰國(guó)東北部民間故事《酒鬼玩鍋》就屬于主人公生前心地善良、樂(lè)于布施，死后復(fù)生為神仙。其故事情節(jié)大致如下：

Ⅰ主人公很富有并且樂(lè)于行善，誠(chéng)于布施，到哪都有被他幫助過(guò)的人。

Ⅱ主人公死后，因其生前積累的功德被復(fù)生成為了神仙。

Ⅲ主人公在天上任職看到酒鬼兒子敗光家產(chǎn)，便施以援手，賜予他一口可以掏出金錢的鍋。

Ⅳ酒鬼兒子屢教不改，醉酒玩鍋將掏金鍋砸壞后一無(wú)所有。

對(duì)泰國(guó)復(fù)生故事的分析探究正如侯文傳在《輪回轉(zhuǎn)生母題初探》中所言“輪回轉(zhuǎn)生母題歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，一方面由于它適應(yīng)了文學(xué)超越現(xiàn)實(shí)的特性，另一方面在于它蘊(yùn)積著人類的集體無(wú)意識(shí)。人類世代探索生命的奧秘，尋找征服死亡保持生命長(zhǎng)存的途徑。這種追求在不同地區(qū)不同民族有不同的表現(xiàn)。[2]”我們從中可以探尋同一片區(qū)域內(nèi)或具有同源族群的人們?cè)谒枷氚l(fā)展、原始信仰、宗教文化等方面的各類現(xiàn)象。

2 泰國(guó)死而復(fù)生母題分類

生與死是人生不可避免而又古老永恒的主題?！皬?fù)生”是人們?yōu)榱藬[脫生的短暫和死的永恒宿命而設(shè)計(jì)的死亡—復(fù)生這套延續(xù)生命的策略。在泰國(guó)民間故事中，人們通過(guò)對(duì)復(fù)生故事的講述，超越陰陽(yáng)的阻隔，溝通生死兩極。泰國(guó)民間故事中的死而復(fù)生根據(jù)“復(fù)生”形式大致可以分為三種基本類型：復(fù)生為人、復(fù)生化為其他動(dòng)物或自然物、死后化為鬼魂或神仙。

2.1 復(fù)生為人

泰國(guó)復(fù)生故事中的這些幻想、超自然的因素，追根到底大多都具有真實(shí)的生活基礎(chǔ)，扎根現(xiàn)實(shí)生活，將可貴的思想品質(zhì)、美好愿望融入生動(dòng)的故事情節(jié)之中，讓聽(tīng)者受到潛移默化的影響，具有深刻的教育意義。這些具有復(fù)生母題的泰國(guó)魔法故事中又以加加翁翁故事所占數(shù)量最多?！按饲闊o(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！薄皢?wèn)世間情為何物，直教生死相許。”人們賦予“復(fù)生”美好的期許，感情真摯的兩人一方死后也期許來(lái)世的再次相遇。以下試舉例子進(jìn)行分析：

《奧頻姑娘》的故事是一個(gè)復(fù)合故事，情節(jié)內(nèi)容概括如下：

Ⅰ王子巴吉同奧頻結(jié)婚。

II王子回國(guó)看望父母，奧頻被少爺擄走。

Ⅲ王子帶聘禮回村找?jiàn)W頻，發(fā)現(xiàn)奧頻不見(jiàn)，將聘禮拋河，該河就命名為了聚寶河。

Ⅳ王子和奧頻逃走途中遇獵人，獵人覬覦奧頻，殺死王子。

Ⅴ奧頻悲痛于王子去世，殺了獵人，用仙草復(fù)活王子。

Ⅵ二人渡河被迫分開(kāi)，奧頻化身男人到贊巴國(guó)復(fù)活了公主。

Ⅶ奧頻成為贊巴國(guó)僧王，用壁畫找到王子。

Ⅷ奧頻和王子一同還俗幸福生活在一起[3]。

從以上情節(jié)中可以發(fā)現(xiàn)，該故事把解釋河流名字、奧頻復(fù)活王子這幾個(gè)母題粘合在一起，從而形成了一個(gè)復(fù)合故事。故事中還出現(xiàn)了情節(jié)重疊現(xiàn)象即出現(xiàn)兩次復(fù)生，分別是復(fù)活愛(ài)人和復(fù)活公主。至于復(fù)生方式都是借助神奇的仙草這一外部力量。這類故事典型的例子還有《詹塔克洛》《小皂角金屋公主》等。

2.2 復(fù)生化為其他動(dòng)物或自然物

以復(fù)生為母題的泰國(guó)民間故事存在“借助外力復(fù)生”和“自我復(fù)生”這兩種亞型。上述提及的故事均為借助外力復(fù)生，而自我復(fù)生這一類多存在于化身故事中。所謂“化身”也就是“變形”，即人或動(dòng)物或物體改變了自身的形狀，以另一種新的形狀出現(xiàn)。例如《北斗七星》就屬于這一亞型，其基本情節(jié)可概括為：

Ⅰ湄公河邊上有一位富翁喜歡積累錢財(cái)，他為人吝嗇不愿做功德，將錢財(cái)埋在橋下，每天都去守著。

Ⅱ富翁死后靈魂仍掛念錢財(cái)，化身為一條鱷魚在橋頭痛苦守財(cái)。

Ⅲ富翁托夢(mèng)告訴妻子財(cái)產(chǎn)位置，叮囑妻子挖去做功德。

Ⅳ鱷魚富翁得以變成天上的“鱷魚星”即北斗七星[4]。

在此則故事中，吝嗇的富翁積累財(cái)富卻不愿做功德，所以死后變成了鱷魚痛苦守財(cái)，妻子為他做功德后他才得以化身為天上的星星。

《三個(gè)女兒》講述了老寡婦辛苦養(yǎng)大三個(gè)女兒，女兒都已出嫁，留她獨(dú)自生活。老寡婦重病讓鷯哥去找三個(gè)女兒報(bào)信。大女兒忙釣魚賣，二女兒忙出游，只有小女兒去照顧老寡婦。老寡婦死后墳?zāi)归L(zhǎng)出一棵樹(shù)，小女兒從樹(shù)上摘下黃金花變得很富裕，大女兒和二女兒效仿摘花，倒下死了。大女兒變成了鳥(niǎo)，二女兒變成了蜘蛛[5]52。

在此則故事中，沒(méi)有孝心、不懂的回報(bào)母親恩情的大女兒和二女兒最后都受到了懲罰付出了代價(jià)變成了鳥(niǎo)和蜘蛛。

《陶庫(kù)盧和娘渥》講述了結(jié)有婚約的兩國(guó)王子和公主互相愛(ài)慕，公主的母親貪戀坤朗的財(cái)寶，不肯讓公主嫁與王子。公主不愿嫁給坤朗傷心欲絕吊樹(shù)而亡。王子得知后，趕到公主遺體邊自刎而亡。此后他們化為兩種花，當(dāng)?shù)厝朔Q為“陶庫(kù)盧花”和“娘渥花”。被青年男女用來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之意，成為愛(ài)情的信物[6]。

“自我復(fù)生”亞型的故事在泰國(guó)復(fù)生母題故事中普遍存在，它主要講述惡毒、狡猾、貪婪的主人公死后化身為其他自然物以作懲罰；或者遭遇痛苦對(duì)現(xiàn)實(shí)處境不滿的主人公勇敢對(duì)抗權(quán)勢(shì)對(duì)抗剝削者，去世后化為代表正義力量的自然物。這類故事最明顯的特征是這樣兩個(gè)階級(jí)或兩種類型的人，得到截然相反的結(jié)局。

2.3 復(fù)生為鬼魂或神仙

以復(fù)生為母題的泰國(guó)民間故事除了“生”與“死”之外還涉及一個(gè)概念，即“靈魂”。愛(ài)德華·泰勒在1992年出版的《原始文化》中是這樣定義靈魂的：“靈魂是不可捉摸的虛幻的人的影像……它能夠離開(kāi)肉體并從一個(gè)地方迅速地轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方；它大部分是摸不著看不到的，它同樣也顯示物質(zhì)力量，尤其看起來(lái)好像醒著的或者睡著的人，一個(gè)離開(kāi)肉體但跟肉體相似的幽靈；它繼續(xù)存在和生活在死后的人的肉體上；它能進(jìn)入另一個(gè)人的肉體中去，能夠進(jìn)入動(dòng)物體內(nèi)甚至物體內(nèi)，支配它們，影響它們。[7]”把靈魂看成是能夠獨(dú)立存在的個(gè)體生命的本源。

《三季神》是一則人物關(guān)系復(fù)雜的復(fù)合故事，以國(guó)王和善良王妃瑪尼以及惡毒王妃素塔之間的愛(ài)恨情仇為故事主線。素塔妒忌瑪尼得子，用計(jì)讓瑪尼和兒子分離將他們驅(qū)逐出城。事情敗露后，國(guó)王將素塔驅(qū)逐，途中被神人括譚所救，嫁與括譚。之后素塔繼續(xù)為非作歹?，斈岬呐笥褕?bào)仇將素塔殺害，神人括譚想復(fù)活素塔，但因她罪孽深重不能變成人因此化為了鬼[5]171。

在此則故事中，亦出現(xiàn)情節(jié)重疊現(xiàn)象，因故事較長(zhǎng)故省略只敘述了主要情節(jié)。在故事原文中出現(xiàn)了三次復(fù)生，分別為隱士讓怪獸復(fù)生、括譚讓素塔復(fù)生化為鬼、戰(zhàn)爭(zhēng)中薩瑪斯死后復(fù)生。其中加入了許多佛教思想，最典型的就是素塔死后因作惡多端不能復(fù)生為人，只能化為鬼這一情節(jié)，是以訓(xùn)誡人們害人之心不可有的經(jīng)典例子。

《酒鬼玩鍋》中善良又樂(lè)于布施的富翁死后因前世所做的功德化為天堂的神仙，才能有機(jī)會(huì)下到凡間幫助自己的酒鬼兒子，賜予他掏金鍋。奈何兒子是個(gè)扶不起的阿斗，醉酒砸鍋?zhàn)罱K一無(wú)所有。

這則故事中父親和兒子可謂形成一組對(duì)比，行善的父親一生平坦，死后化身為神仙；不知悔改的兒子，最后落得一無(wú)所有，故事雖沒(méi)寫出兒子的結(jié)局，但身無(wú)長(zhǎng)物又無(wú)賺錢理財(cái)技能的他結(jié)局定不會(huì)美好如意。

3 泰國(guó)民間故事中“復(fù)生”母題的意義

母題作為故事中最小能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分，它能夠獨(dú)立存在，也能和多個(gè)母題復(fù)合成復(fù)合故事。母題的積淀與傳承必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、宗教的影響。因此對(duì)母題的研究本質(zhì)上體現(xiàn)的是同一片區(qū)域內(nèi)或具有同源族群人們的民族共同文化心理。泰國(guó)復(fù)生母題所反映的更多是原始信仰與宗教信仰的相互交融。

原始信仰方面，人類社會(huì)早期生活中的一切都源于大自然，他們對(duì)風(fēng)雨雷電山洪地震這些自然現(xiàn)象均無(wú)法解釋，于是認(rèn)為這些都是神造成的，有了萬(wàn)物有靈意識(shí)，產(chǎn)生了自然崇拜，相信祭拜大自然中的山、水、鳥(niǎo)、獸等便能獲得神靈保佑。人們還觀察到：四季的更迭、動(dòng)物的冬眠春起、稻谷的生長(zhǎng)收割再生長(zhǎng)這些循環(huán)交替周而復(fù)始的現(xiàn)象，認(rèn)為人類的生命也是如此一般生生不息，相信人類身上有一種東西能夠脫離肉體得到永生，而肉體只是一種生命形式的短暫出現(xiàn)，肉體的逝去僅僅是靈魂的轉(zhuǎn)移或暫時(shí)的停滯并非靈魂的消亡。以上這些信仰觀念出現(xiàn)在民間故事中以“再生”母題的故事展現(xiàn)出來(lái)，主人公能夠死后復(fù)生或化身為其他事物。例如《金刺鰭魚》中，萼的母親死后掛念萼而依次復(fù)生變成了金刺鰭魚、茄子樹(shù)、金菩提樹(shù)和銀菩提樹(shù)陪伴萼；成為王后的萼被繼母害死后也變成鸚鵡陪伴著國(guó)王。

宗教信仰方面，佛教是泰國(guó)的國(guó)教，自佛教傳入泰國(guó)以來(lái)善惡有報(bào)，因果輪回等佛教思想就深入泰國(guó)人民心中，在民間故事中常表現(xiàn)為插入佛教思想及訓(xùn)誡內(nèi)容，用以勸誡人行善積德誦經(jīng)禮佛，泰國(guó)民間故事成為佛教思想最具特色的傳播載體，借助民間故事形象生動(dòng)的表達(dá)方式和特有的傳承方式使佛教思想以一種有趣又易于被人接受且愿主動(dòng)接受的方式得到更加廣泛的普及。在以復(fù)生為母題的泰國(guó)民間故事中佛教中的人物多出現(xiàn)為主要角色，如：因陀羅神、大鵬鳥(niǎo)、隱士修行者等，他們皆擁有神奇的力量，在主人公危難之際施以援手。而在故事情節(jié)方面，將主人公具有禮佛、布施、勤勞、奉獻(xiàn)、善良、無(wú)私等這些特質(zhì)作為角色能夠復(fù)生的重要緣由；而與之相反的具有自私、懶惰、吝嗇、不敬重佛教、惡毒、貪婪等這些不好品性則成為不能復(fù)生或化為其他帶有懲戒意味的自然物的重要因素。

綜上，筆者通過(guò)對(duì)具有復(fù)生母題的泰國(guó)民間故事的分析，總結(jié)出泰國(guó)復(fù)生母題故事中，大多為魔法故事，其中又以加加翁翁故事所占篇幅最多。而復(fù)生母題根據(jù)“復(fù)生”形式大致可以分為三種基本類型：復(fù)生為人、復(fù)生化為其他動(dòng)物或自然物、死后化為鬼魂或神仙，這一分類方法為我們研究此類母題及分析其中蘊(yùn)含的深層意義提供了新思路。通過(guò)分析我們可以看出，復(fù)生母題所傳達(dá)的不僅僅局限于去探究死而復(fù)生是否真實(shí)存在，或者如何得到永生，它表達(dá)出的更多是教導(dǎo)人們分辨善惡，以正確的人生觀、價(jià)值觀去面對(duì)社會(huì)面對(duì)生活，同時(shí)也寄托著人們生活中的美好愿望。■