李景平，殷藝娜

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

2021年，黨的十九屆六中全會(huì)將“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”作為百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一，充分體現(xiàn)了黨對(duì)于馬克思主義的理論品質(zhì)內(nèi)涵和豐富發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻認(rèn)識(shí)和全面把握。馬克思主義作為開(kāi)放、發(fā)展著的科學(xué)體系，其理論創(chuàng)新蘊(yùn)含著人類社會(huì)與思維認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律。探索分析中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新的客觀必然聯(lián)系與本質(zhì)固有規(guī)律，能夠?yàn)樾聲r(shí)代繼續(xù)推進(jìn)科學(xué)理論創(chuàng)新起到規(guī)范選擇、方法指導(dǎo)、價(jià)值評(píng)判等重要作用。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循“繼承堅(jiān)持”與“發(fā)展創(chuàng)新”互為前提、相互推進(jìn)的理論創(chuàng)新規(guī)律

對(duì)于任何理論學(xué)說(shuō)而言，要實(shí)現(xiàn)其自身體系的順利創(chuàng)建和長(zhǎng)久發(fā)展，都必須符合理論發(fā)展的普遍規(guī)律，都要在一定的理論基礎(chǔ)上、根據(jù)時(shí)代的需要?jiǎng)討B(tài)發(fā)展自身的內(nèi)容和形式，使理論能夠?yàn)榫唧w的歷史實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這是理論創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯和必由之路。一方面，進(jìn)行理論創(chuàng)新的思維意識(shí)和行為活動(dòng)并不是“隨心所欲”和“空中樓閣”，而是“在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[1]，對(duì)于馬克思主義來(lái)講也不例外。另一方面，以傳承歷史文化遺產(chǎn)為先決條件的理論創(chuàng)新活動(dòng)也不是“照抄照搬”和“機(jī)械重復(fù)”，而是在解決當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的情境中對(duì)既有理論內(nèi)容和表現(xiàn)形式的理性創(chuàng)造。馬克思主義的開(kāi)放性和發(fā)展性決定了其理論體系能夠順應(yīng)歷史的發(fā)展而持續(xù)實(shí)現(xiàn)豐富創(chuàng)新，能夠回應(yīng)和解決不同歷史時(shí)期的突出情況和主要問(wèn)題，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的緣由所在。從哲學(xué)意義上來(lái)看，堅(jiān)持理論創(chuàng)新的“一脈相承”彰顯了基本原理的普遍性與統(tǒng)一性，推動(dòng)理論創(chuàng)新的“豐富發(fā)展”則展現(xiàn)了具體理論的特殊性和多樣性。普遍性和特殊性、統(tǒng)一性和多樣性互為前提、循環(huán)往復(fù)的聯(lián)系過(guò)程和發(fā)展規(guī)律，決定了理論創(chuàng)新的思維活動(dòng)和實(shí)踐行為也要在推進(jìn)理論體系具體模式和表現(xiàn)形式特殊性發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)守基本原理的一般性和普遍性，從而在實(shí)現(xiàn)“繼承堅(jiān)持”馬克思主義內(nèi)在規(guī)定性的基礎(chǔ)上推進(jìn)具體理論的“發(fā)展創(chuàng)新”，在進(jìn)行具體理論“發(fā)展創(chuàng)新”的過(guò)程中彰顯科學(xué)理論思想原則和觀念方法的“繼承堅(jiān)持”。

中國(guó)共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新的百年實(shí)踐中堅(jiān)持運(yùn)用“繼承堅(jiān)持”與“發(fā)展創(chuàng)新”互為前提、相互推進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義理論的固本培元與守正創(chuàng)新。毛澤東將“主義”比作“旗幟”，認(rèn)為“主義”是全黨的“指望”和“趨赴”。黨自誕生起，就將馬克思主義鮮明地寫(xiě)在自己的旗幟上，并開(kāi)始了先進(jìn)科學(xué)理論的豐富發(fā)展，在篳路藍(lán)縷的百年奮斗歷程里實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想“變與不變”的理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新的“不變”體現(xiàn)在黨始終將馬克思主義堅(jiān)定地寫(xiě)在自己的旗幟上，作為全黨指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，意味著黨的理論創(chuàng)新不是思想體系的“替換更迭”。理論創(chuàng)新的“變”則體現(xiàn)在黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，依據(jù)時(shí)代主題和現(xiàn)實(shí)情況的歷史變遷，在回應(yīng)人民訴求和解決時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中為中國(guó)共產(chǎn)黨的“旗幟”增添了一系列馬克思主義中國(guó)化理論的新內(nèi)容。在這種情況下，馬克思主義并未被黨奉為“金科玉律”和“僵化教條”。具體來(lái)看，根據(jù)不同歷史時(shí)期的主要任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合馬克思主義基本原理的深刻要義，創(chuàng)造了諸多符合當(dāng)時(shí)歷史條件的理論思想。在革命年代，基于馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的相關(guān)理論學(xué)說(shuō)，黨探索了中國(guó)革命的道路、性質(zhì)、對(duì)象、前途和階段等問(wèn)題，形成了新民主主義革命理論。1978年后，基于實(shí)事求是的思想路線以及馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理和方法論，黨回應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，提出了改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策。黨的十八大以來(lái)，黨以馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)和政黨建設(shè)為理論依據(jù)，在考察黨情國(guó)情的前提下，作出了全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略部署。

將“繼承堅(jiān)持”與“發(fā)展創(chuàng)新”相結(jié)合的規(guī)律已成為中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的必然要求，是針對(duì)當(dāng)前的新情況和新問(wèn)題作出理性分析和解答的原則途徑。新時(shí)代，要認(rèn)識(shí)和把握“繼承堅(jiān)持”與“發(fā)展創(chuàng)新”互為前提、相互推進(jìn)的理論創(chuàng)新規(guī)律，必須首先明確繼承和創(chuàng)新的主要內(nèi)容和具體方式。一方面，馬克思主義是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”[2]。那么，對(duì)于馬克思主義的“繼承堅(jiān)持”就意味著要應(yīng)用好馬克思主義這個(gè)能夠反映人類社會(huì)和分析客觀事物的“中介載體”和“中介手段”。要通過(guò)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義思想觀念和科學(xué)方法的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，推動(dòng)人們更加全面地理解和堅(jiān)持馬克思主義，使人們能夠精準(zhǔn)辨別哪些是“經(jīng)典原理”、哪些是“斷章取義”，避免將一些無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容錯(cuò)誤地作為所要繼承堅(jiān)持的基本原理，從而提升全黨在理論創(chuàng)新認(rèn)識(shí)層面的總體水平。另一方面，根據(jù)理論創(chuàng)新的概念范疇，馬克思主義理論的“發(fā)展創(chuàng)新”可以根據(jù)實(shí)現(xiàn)方式的差異劃分為以下三種：一是對(duì)馬克思主義的經(jīng)典思想和理論資料進(jìn)行考察、梳理和歸納，以理論闡釋為切入視角明晰基本理論的闡釋性創(chuàng)新；二是在肯定和繼承馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代中國(guó)改革發(fā)展和國(guó)際環(huán)境的實(shí)踐需要，對(duì)馬克思主義理論體系作出新的補(bǔ)充、論證和發(fā)揮的拓展性創(chuàng)新；三是基于馬克思主義的根本方法論，以新原則、新模式和新視野將當(dāng)前社會(huì)存在的新問(wèn)題為研究對(duì)象，提出新的分析范式和研究手段的方法性創(chuàng)新。新時(shí)代馬克思主義的“創(chuàng)新發(fā)展”要繼續(xù)整合闡釋性、拓展性和方法性的理論創(chuàng)新合力，在不同層次、不同角度發(fā)掘基本理論在當(dāng)代中國(guó)的強(qiáng)大價(jià)值。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循“思想解放”與“思想統(tǒng)一”辯證發(fā)展、良性互動(dòng)的理論創(chuàng)新規(guī)律

“思想解放”與“思想統(tǒng)一”辯證發(fā)展、良性互動(dòng)的理論創(chuàng)新規(guī)律符合人類社會(huì)進(jìn)步、認(rèn)識(shí)水平提升及客觀世界改造的必然要求，理論學(xué)說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)需要在“思想解放”與“思想統(tǒng)一”的持續(xù)互動(dòng)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。“思想解放”是馬克思主義理論創(chuàng)新的應(yīng)有之義，是指打破陳舊習(xí)慣和思想偏見(jiàn)、克服精神束縛和觀念禁錮，以變化發(fā)展、積極開(kāi)放的思維方式對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造、對(duì)主觀世界進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造的思想狀態(tài)。思想解放狀態(tài)首先為人們認(rèn)識(shí)世界開(kāi)辟了道路，只有突破思維定勢(shì)和精神束縛，才能打開(kāi)觀察世界的大門(mén)，提升思想認(rèn)識(shí)水平，豐富理論知識(shí)儲(chǔ)備，進(jìn)而通過(guò)思考覺(jué)悟推動(dòng)探索真理和接近真理的進(jìn)程。思想解放狀態(tài)具有在認(rèn)識(shí)和解釋世界基礎(chǔ)上的實(shí)踐性，能夠指導(dǎo)人們改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。而客觀世界的復(fù)雜性和多變性則要求持續(xù)地保持清醒和開(kāi)放意識(shí)狀態(tài)，不斷調(diào)整人們主觀思想與客觀物質(zhì)世界的辯證關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)與外部環(huán)境的和諧共存。“思想統(tǒng)一”是馬克思主義理論創(chuàng)新的必要前提，是指在明確思想認(rèn)識(shí)觀念具有個(gè)性化差異和多樣化特征的條件下，摒棄非原則、非本質(zhì)、非決定意義的認(rèn)識(shí)觀念分歧，以達(dá)到關(guān)于事物根本性質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和固有規(guī)律等方面一致趨同的思想境界?！八枷虢y(tǒng)一”并不意味著形式層面和事物表面的統(tǒng)一，而是以實(shí)事求是為根本標(biāo)準(zhǔn)的思想統(tǒng)一[3]，其動(dòng)態(tài)發(fā)展體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)思想統(tǒng)一境界的追求，首先是在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成的由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，不斷追求認(rèn)識(shí)真理性、本質(zhì)性、普遍性和必然性規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程；其次是將思想統(tǒng)一的理論成果應(yīng)用于實(shí)踐，激勵(lì)社會(huì)成員為共同的信念貢獻(xiàn)力量的實(shí)踐過(guò)程；最后，思想統(tǒng)一不是一蹴而就的，需要在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的辯證運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展到全新境界?！八枷虢夥拧迸c“思想統(tǒng)一”是相互促進(jìn)、辯證發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，兩者各有側(cè)重、互為前提。以思想解放為前提的思想統(tǒng)一才是反映客觀實(shí)際、具有生機(jī)活力的思想統(tǒng)一，以思想統(tǒng)一為基礎(chǔ)的思想解放才是富有巨大成效、具有真正意義的思想解放。馬克思主義的理論創(chuàng)新需要在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)永無(wú)止境的辯證發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)更高層次和更大范圍的思想解放和思想統(tǒng)一，以不斷實(shí)現(xiàn)理論體系的自我否定、發(fā)展和超越。

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新始終遵循“思想解放”與“思想統(tǒng)一”辯證發(fā)展、良性互動(dòng)的規(guī)律，在社會(huì)發(fā)展變革的關(guān)鍵時(shí)期發(fā)揮了凝聚力量、指引方向的重大作用。在20世紀(jì)初由中國(guó)舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)變時(shí)期，五四運(yùn)動(dòng)這一打破舊傳統(tǒng)舊觀念、傳播新思想新理念的思想解放運(yùn)動(dòng)，為黨的誕生提供了儲(chǔ)備條件。隨著先進(jìn)科學(xué)理論的廣泛傳播，工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)以及先進(jìn)知識(shí)分子等革命力量匯聚在馬克思主義旗幟下，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)革命的歷史進(jìn)程。20世紀(jì)40年代初，黨內(nèi)開(kāi)展了第一次大規(guī)模的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)引導(dǎo)全黨進(jìn)行理論學(xué)習(xí)、開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)等方式，清除了黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想根源。這既是一次在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展的深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，也是在新民主主義革命關(guān)鍵時(shí)期推進(jìn)全黨實(shí)現(xiàn)組織團(tuán)結(jié)、思想統(tǒng)一的重要實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)70年代末，面臨“兩個(gè)凡是”的思想桎梏和精神束縛，黨開(kāi)展了關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的全國(guó)性思想解放的大討論，破除了“左”的錯(cuò)誤嚴(yán)重束縛，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)創(chuàng)奠定了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代初，鄧小平在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期發(fā)表了“南方談話”，提出了一系列新觀點(diǎn)、新思路，開(kāi)創(chuàng)了新視野，解開(kāi)了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)層面關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想疑慮，取得了中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展的重大突破。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)守辯證唯物主義的思想路線，在推動(dòng)新形勢(shì)下更大程度的思想解放的同時(shí)，使黨和人民在新的科學(xué)理論的指引下實(shí)現(xiàn)了更高層次的思想統(tǒng)一。

中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷史成就，彰顯了“思想解放”與“思想統(tǒng)一”辯證發(fā)展、良性互動(dòng)客觀規(guī)律的有效應(yīng)用。當(dāng)前，仍需要更加深刻的思想解放、更加深刻的社會(huì)變革、更加完善的制度創(chuàng)新和更大范圍的力量匯聚，仍需要在馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐中把握好“思想解放”與“思想統(tǒng)一”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，實(shí)現(xiàn)全黨全社會(huì)思想解放狀態(tài)需要以“守正”為根基、以“破舊”為關(guān)鍵、以“立新”為目標(biāo)?！笆卣币庵敢詧?jiān)持馬克思主義等黨的指導(dǎo)思想為理論根基，不能脫離理論創(chuàng)新的根本價(jià)值立場(chǎng)和基本發(fā)展方向，要避免“改旗易幟”“派別林立”的虛假“思想解放”，這也是“思想解放”與“思想統(tǒng)一”辯證發(fā)展、良性互動(dòng)規(guī)律在“思想解放”層面的生動(dòng)體現(xiàn)和內(nèi)在要求?！捌婆f”意指要將人們的思想觀念從保守落后、僵化教條的“牢籠”中解放出來(lái)，經(jīng)過(guò)辯證批判的思維方式，沖破教條主義對(duì)人們主觀認(rèn)識(shí)世界的禁錮，清除掣肘全黨思想建設(shè)和制約社會(huì)發(fā)展的落后觀念，這是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)思想解放的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！傲⑿隆币庵敢\(yùn)用創(chuàng)新思維方式來(lái)面對(duì)社會(huì)實(shí)際的新境遇，通過(guò)深入考察、匯聚資源、總結(jié)歸納等途徑實(shí)現(xiàn)思想解放，為新一輪的凝聚共識(shí)奠定創(chuàng)新進(jìn)取的認(rèn)識(shí)根基，這是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)思想解放的目標(biāo)指向。另一方面，實(shí)現(xiàn)全黨全社會(huì)思想統(tǒng)一境界體現(xiàn)在真理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐性行動(dòng)中。真理性認(rèn)識(shí)，意味著人們關(guān)于事物原則和本質(zhì)問(wèn)題的思想觀念要符合真理標(biāo)準(zhǔn)。要采用先進(jìn)科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法提升人們的認(rèn)識(shí)能力，避免脫離正確的思想方向和觀念形態(tài)，使得全黨全社會(huì)實(shí)現(xiàn)在真理性認(rèn)識(shí)旗幟下的思想統(tǒng)一。實(shí)踐性行動(dòng)，意味著思想統(tǒng)一的最終目的是在社會(huì)實(shí)踐的具體行動(dòng)中凝聚各方力量、產(chǎn)生實(shí)踐效果。要通過(guò)適時(shí)教育、切實(shí)激勵(lì)、及時(shí)反饋的行動(dòng)機(jī)制，持續(xù)提升行動(dòng)主體的知識(shí)水平和思想覺(jué)悟，以達(dá)到在行動(dòng)中對(duì)真理性認(rèn)識(shí)的思想統(tǒng)一、信念一致、同心同德?？傊?，“解放思想的過(guò)程就是統(tǒng)一思想的過(guò)程，解放思想的目的是為了更好統(tǒng)一思想”[4]。新時(shí)代的理論創(chuàng)新更要協(xié)同推進(jìn)愈加深刻的思想解放和思想統(tǒng)一，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供思想定向和精神領(lǐng)航。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循“客觀因素”和“主觀因素”有機(jī)結(jié)合、交互作用的理論創(chuàng)新規(guī)律

科學(xué)理論學(xué)說(shuō)作為社會(huì)歷史和人類活動(dòng)的產(chǎn)物，其創(chuàng)新發(fā)展取決于“客觀”和“主觀”的交互作用，既有社會(huì)實(shí)踐所決定的客觀必要性，也有創(chuàng)新主體所具有的主觀可能性，符合歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史中“客觀因素”和“主觀因素”有機(jī)結(jié)合、交互作用的內(nèi)在規(guī)律。理論創(chuàng)新的“客觀因素”，是由一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平?jīng)Q定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、存在于社會(huì)實(shí)踐中的新情況和新問(wèn)題?！翱陀^因素”對(duì)理論創(chuàng)新的影響體現(xiàn)在，對(duì)于歷史變遷的時(shí)代課題和社會(huì)實(shí)踐的突出問(wèn)題等“客觀因素”的解決，需要新的科學(xué)理論的闡釋說(shuō)明和方向指引。理論創(chuàng)新的“主觀因素”，是參與促進(jìn)和形成科學(xué)理論體系的活動(dòng)主體，即政黨、領(lǐng)袖、人民群眾等的活動(dòng)的能動(dòng)性方面，如思想覺(jué)悟、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力、應(yīng)用方法等方面。“主觀因素”對(duì)理論創(chuàng)新的影響體現(xiàn)在，對(duì)于社會(huì)實(shí)踐中存在的問(wèn)題現(xiàn)象，需要主體的主觀思維和意識(shí)活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行本質(zhì)把握和深入剖析，形成不同主體對(duì)于理論生成和行為實(shí)施的合理規(guī)定。關(guān)于“客觀因素”與“主觀因素”的關(guān)系，兩者的界限從理論創(chuàng)新發(fā)展的整個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程來(lái)看，是絕對(duì)的、確定的?？陀^因素的根本內(nèi)容是社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律性，它對(duì)其他客觀因素和主觀因素起著最終決定作用。然而，兩者的界限從具體的理論創(chuàng)新過(guò)程來(lái)看，是相對(duì)的、非絕對(duì)確定的。就具體的創(chuàng)新理論來(lái)說(shuō)，其客觀因素不僅包括當(dāng)時(shí)社會(huì)階段的經(jīng)濟(jì)政治狀況，而且包括上一社會(huì)階段的理論發(fā)展水平和主體建設(shè)條件。因此，必須辯證看待和把握“客觀因素”與“主觀因素”的相互關(guān)系?；诖?，理論創(chuàng)新則是使“主觀因素”符合“客觀因素”，進(jìn)而使“主觀”見(jiàn)之于“客觀”，以推進(jìn)“主觀因素”與“客觀因素”有機(jī)結(jié)合、交互作用，最終在主客觀動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中將原有理論發(fā)展到更高階段的過(guò)程。由此，馬克思主義這一先進(jìn)科學(xué)理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的真正內(nèi)容和主要方式，由社會(huì)歷史時(shí)代的具體情況和具體問(wèn)題以及理論創(chuàng)新各個(gè)主體的思維水平和行為能力共同作用而成。

中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程體現(xiàn)著“客觀因素”和“主觀因素”有機(jī)結(jié)合、交互作用的規(guī)律，既回應(yīng)了不同歷史時(shí)期的實(shí)際問(wèn)題，也承擔(dān)了不同發(fā)展階段的主體責(zé)任，有效提升了馬克思主義理論創(chuàng)新的精度和力度。20世紀(jì)初，中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)境況使得廣大人民深受殘酷剝削和壓迫，亟須新興階級(jí)政黨和先進(jìn)科學(xué)理論的拯救和指引。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，民族獨(dú)立和人民解放有了思想理論前提和實(shí)現(xiàn)主體可能。黨努力探索“中國(guó)向何處去”的重大問(wèn)題，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提下提出了新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)、中國(guó)革命分兩步進(jìn)行的戰(zhàn)略思想以及農(nóng)村包圍城市的革命道路等富有革命精神的科學(xué)理論，合乎中國(guó)革命和人民群眾的現(xiàn)實(shí)境遇和迫切要求。新中國(guó)成立后，黨承擔(dān)著在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的重要使命，肩負(fù)著發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)科技進(jìn)步和提升人民生活水平的重大責(zé)任。根據(jù)時(shí)代潮流和人民愿望的客觀需要，中國(guó)共產(chǎn)黨積極發(fā)揮主體能動(dòng)性和創(chuàng)新性，作出了關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的政治決斷和戰(zhàn)略決策。在1978年12月提出了“對(duì)內(nèi)改革”“對(duì)外開(kāi)放”的政策，并在政策的具體實(shí)踐落實(shí)中，回答了關(guān)于“社會(huì)主義建設(shè)”“黨的建設(shè)”“國(guó)家和社會(huì)發(fā)展”等一系列反映客觀因素的時(shí)代問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了以中國(guó)共產(chǎn)黨為主體、協(xié)調(diào)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在發(fā)展的理論創(chuàng)新。黨的十九大從現(xiàn)存的社會(huì)物質(zhì)生活的主要矛盾出發(fā)，在充分觀察歷史脈絡(luò)和走向的基礎(chǔ)上提出了“新時(shí)代”的歷史方位和社會(huì)主要矛盾變化的科學(xué)判斷。具體而言，習(xí)近平總書(shū)記高水平發(fā)揮了領(lǐng)袖對(duì)于理論創(chuàng)新的引導(dǎo)主體作用，經(jīng)過(guò)深邃思考和理性判斷，提出了關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義”“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”和“馬克思主義政黨”等方面內(nèi)涵特征和建設(shè)戰(zhàn)略的原創(chuàng)性思想。

“客觀因素”和“主觀因素”相互結(jié)合，共同作用于中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的理論創(chuàng)新，使得黨在改造客觀世界的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)主觀世界的改造。當(dāng)代的中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新仍需要全面而深刻地把握“客觀因素”和“主觀因素”，以提升對(duì)于科學(xué)理論體系繼承堅(jiān)持與創(chuàng)新發(fā)展的精度和效度。一方面，要全面考察當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和世界格局態(tài)勢(shì)。首先，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r由其內(nèi)在本質(zhì)和固有屬性決定，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)通過(guò)社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)主要矛盾通過(guò)問(wèn)題而呈現(xiàn)。“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源?！盵2]因此，敏于發(fā)現(xiàn)、善于抓住、敢于正視和正確解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治等方面發(fā)展存在的問(wèn)題，是馬克思主義理論創(chuàng)新需要把握的“客觀因素”前提。其次，世界格局具有規(guī)律性和階段性，其內(nèi)部的各種力量對(duì)比決定著世界格局的變化。當(dāng)前世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，各種力量之間是一種不穩(wěn)定的、充滿矛盾的關(guān)系狀態(tài)。馬克思主義理論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，要通過(guò)回應(yīng)和解答世界普遍關(guān)心的和平與發(fā)展問(wèn)題豐富自身理論體系，通過(guò)解讀世界格局的發(fā)展軌跡探索世界局勢(shì)的演變規(guī)律，通過(guò)深化各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技等方面的分工合作拓寬理論創(chuàng)新的世界視野。另一方面，要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)袖影響及群眾首創(chuàng)的三方統(tǒng)一。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨是理論創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)主體，理論創(chuàng)新與意識(shí)形態(tài)工作和思想宣傳工作命運(yùn)與共。要繼續(xù)加強(qiáng)黨對(duì)理論創(chuàng)新的全面領(lǐng)導(dǎo)，“旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)”[5]。其次，領(lǐng)袖也是理論創(chuàng)新的重要主體，創(chuàng)新理論的生成是領(lǐng)袖基于已有成果和客觀現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)創(chuàng)造。正如列寧指出的：“政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來(lái)主持的。”[6]領(lǐng)袖發(fā)揮對(duì)于科學(xué)理論的全局性總結(jié)和集成性創(chuàng)新的重要作用，必將帶領(lǐng)全黨全社會(huì)積極為馬克思主義理論創(chuàng)新添磚加瓦。最后，人民群眾是理論創(chuàng)新的智慧源泉，是理論真理性得以檢驗(yàn)的實(shí)踐主體。要及時(shí)歸納人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)理性分析和理性解答實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)理論的突破升華。同時(shí)，要重視對(duì)理論工作者的培養(yǎng)和教育，促進(jìn)其堅(jiān)守用科學(xué)理論武裝頭腦的初心，擔(dān)當(dāng)起貢獻(xiàn)智慧的責(zé)任，產(chǎn)生有益于黨和人民的成果，積極為黨中央的科學(xué)決策和理論創(chuàng)新持續(xù)提供科學(xué)鮮活的參考依據(jù)。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循“基本原理”與“具體實(shí)際”動(dòng)態(tài)對(duì)接、辯證統(tǒng)一的理論創(chuàng)新規(guī)律

科學(xué)理論來(lái)源于實(shí)際，是為了解決具體實(shí)際問(wèn)題而提出的、經(jīng)過(guò)思維加工和辯證思考而轉(zhuǎn)化的理論要求，而理論的科學(xué)性和正確性需要通過(guò)具體實(shí)踐和社會(huì)實(shí)際來(lái)說(shuō)明和檢驗(yàn)。這不僅表明了任何理論與具體實(shí)踐的一般性關(guān)系，也彰顯了科學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。馬克思主義這一理論學(xué)說(shuō)在批判資本主義的現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)提出假說(shuō)、理性思考和邏輯轉(zhuǎn)化，得出了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的相關(guān)理論。然而，馬克思主義理論的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的構(gòu)想性論述具有一定的局限性，其中一些預(yù)料性思維成果難以論及在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中所遇到的各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，必須用發(fā)展著的馬克思主義解決目標(biāo)民族國(guó)家和地區(qū)的具體問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)“基本原理”與“具體實(shí)際”的動(dòng)態(tài)對(duì)接和辯證統(tǒng)一，這是推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新需要遵循的又一客觀規(guī)律。一方面，馬克思主義基本原理的時(shí)代化，要求必須遵循將“基本原理”與具體國(guó)家和地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民大眾的革命、建設(shè)和改革的“具體實(shí)際”相結(jié)合的理論創(chuàng)新規(guī)律。另一方面，馬克思主義基本原理的民族化，要求必須遵循將“基本原理”與具體國(guó)家和地區(qū)的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“具體實(shí)際”相結(jié)合的理論創(chuàng)新規(guī)律。實(shí)際上，具體國(guó)家和地區(qū)的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含于“具體實(shí)際”的豐富內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革具體實(shí)踐的文化橋梁，是相比于革命斗爭(zhēng)方式來(lái)說(shuō)較為緩和的軟性結(jié)合。在這兩個(gè)方面共同發(fā)揮作用的實(shí)踐過(guò)程中，基本原理是理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，是“基本原理”與“具體實(shí)際”兩者得以結(jié)合的思想基礎(chǔ)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的具體實(shí)踐是理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)，是“基本原理”與“具體實(shí)際”兩者得以結(jié)合的現(xiàn)實(shí)條件；民族國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是理論創(chuàng)新的基因點(diǎn)，是“基本原理”與“具體實(shí)際”兩者得以結(jié)合的文化根基。概言之，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化和民族化需要堅(jiān)持和落實(shí)“基本原理”與“具體實(shí)際”動(dòng)態(tài)對(duì)接、辯證統(tǒng)一的理論創(chuàng)新規(guī)律，在解決民族國(guó)家和地區(qū)具體實(shí)際問(wèn)題的同時(shí)實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論體系的豐富發(fā)展。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持遵循“基本原理”與“具體實(shí)際”動(dòng)態(tài)對(duì)接、辯證統(tǒng)一的理論創(chuàng)新規(guī)律，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思想原則和實(shí)踐遵循。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵7]這一重要論述充分彰顯了百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨以社會(huì)發(fā)展、民族振興和國(guó)家繁榮的現(xiàn)實(shí)要求為基礎(chǔ)，對(duì)于馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新和有效運(yùn)用的思維規(guī)律和行為邏輯?；仡櫚倌觑L(fēng)雨歷程，黨始終堅(jiān)持“基本原理”“具體實(shí)踐”和“文化傳統(tǒng)”三者的融會(huì)貫通和辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了先進(jìn)科學(xué)理論在中國(guó)的創(chuàng)新運(yùn)用和豐富發(fā)展。在新民主主義革命時(shí)期，黨將科學(xué)理論學(xué)說(shuō)中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、人民是歷史創(chuàng)造者等方面的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”“相克相生”“民為邦本”等觀念相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新，以指導(dǎo)中國(guó)革命“向何處去”的具體實(shí)際，探索出了符合中國(guó)斗爭(zhēng)形勢(shì)、回應(yīng)人民期盼的革命道路。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨將科學(xué)理論學(xué)說(shuō)中關(guān)于事物普遍性和特殊性的辯證關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的相關(guān)論述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“以經(jīng)濟(jì)世”“陰陽(yáng)之道”等思想相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新，以指導(dǎo)黨進(jìn)行社會(huì)主義改造和建設(shè)的具體實(shí)際，探尋出符合中國(guó)實(shí)際生產(chǎn)關(guān)系狀況的“一化三改”政策。在改革開(kāi)放新時(shí)期，黨堅(jiān)持“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[8]。鄧小平在1979年提出了與其他國(guó)家的“現(xiàn)代化”概念不同的具有中華文化底蘊(yùn)的“現(xiàn)代化”，即“小康之家”概念， 1984年將其概括為“小康社會(huì)”，成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)之一?！靶】瞪鐣?huì)”新概念正是在基于馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義構(gòu)想和人民立場(chǎng)思想，融合中國(guó)古代人民對(duì)寬裕生活不懈追求的社會(huì)理想的前提下，提出的關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展方向。進(jìn)入新時(shí)代，黨將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)際交往等方面提出了富有創(chuàng)造性的新理念新思想新戰(zhàn)略，開(kāi)辟了科學(xué)理論創(chuàng)新的新境界。

“基本原理”與“具體實(shí)際”動(dòng)態(tài)對(duì)接、辯證統(tǒng)一的理論創(chuàng)新規(guī)律，是任何科學(xué)理論體系在不同時(shí)代、不同民族國(guó)家、不同文化背景的具體實(shí)際進(jìn)行應(yīng)用發(fā)展所要把握的內(nèi)在聯(lián)系。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展，就必須在充分實(shí)現(xiàn)“基本原理”與“具體實(shí)際”辯證統(tǒng)一的前提下，推進(jìn)具有中國(guó)特色的理論創(chuàng)新和理性升華。一方面，要科學(xué)研判和全面了解當(dāng)前中國(guó)的基本情況和社會(huì)的根本性質(zhì)，以掌握中國(guó)“具體實(shí)際”的現(xiàn)實(shí)情況。首先要明確中國(guó)是實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家，理論創(chuàng)新必須符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須為人民服務(wù)；其次要明確當(dāng)前中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，理論創(chuàng)新必須考慮和服務(wù)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)；最后要明確新時(shí)代是當(dāng)前中國(guó)的歷史方位，深刻考察黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和未來(lái)走向，準(zhǔn)確把握新時(shí)代這一歷史方位的突出特征和獨(dú)特條件，使中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新真正做到“辯方位而正則”。另一方面，要深入挖掘和傳承弘揚(yáng)中華民族文化的思想資源，以掌握中國(guó)“具體實(shí)際”的文化背景。首先，以高度的文化自信探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的民族特質(zhì)和精神價(jià)值。要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義歷史觀，旗幟鮮明地反對(duì)各種形式的民族虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，以堅(jiān)定傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和信心，為理論創(chuàng)新的民族化和本土化奠定精神前提。其次，以批判繼承的態(tài)度推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。要用馬克思主義所提供的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法和分析方法將民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的智慧精華提煉出來(lái)，使其能夠有效回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際需要、解決當(dāng)代中國(guó)的具體問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族化理論創(chuàng)新和現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的緊密結(jié)合。最后，以“和而不同”的理念探索科學(xué)理論與中華民族文化的共同之處和契合之點(diǎn)。要在承認(rèn)不同文化差異的前提下，發(fā)揮其所具有的不同優(yōu)勢(shì)，在更高境界的創(chuàng)新理論中實(shí)現(xiàn)兩者的融會(huì)貫通和動(dòng)態(tài)適應(yīng)，進(jìn)而推動(dòng)理論創(chuàng)新既堅(jiān)持堅(jiān)守基本原理的永不變質(zhì)，也詮釋呈現(xiàn)中華民族文化的特色風(fēng)范。

結(jié)語(yǔ)

歷史和實(shí)踐證明，在理論體系層面遵循“繼承堅(jiān)持”與“發(fā)展創(chuàng)新”相互推進(jìn)規(guī)律，在思想認(rèn)識(shí)層面遵循“思想解放”與“思想統(tǒng)一”良性互動(dòng)規(guī)律，在條件主體層面遵循“客觀因素”與“主觀因素”有機(jī)結(jié)合規(guī)律，在實(shí)現(xiàn)應(yīng)用層面遵循“基本原理”與“具體實(shí)際”辯證統(tǒng)一規(guī)律，是黨堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新所蘊(yùn)含的必然的、普遍的、客觀的、永恒的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。認(rèn)識(shí)、堅(jiān)持和應(yīng)用這四條經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，有助于繼續(xù)推進(jìn)新的科學(xué)理論闡發(fā)和創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供強(qiáng)大思想指引和不竭精神動(dòng)力。