王方好

（上海師范大學文學院，上海 200234）

引言

新加坡、馬來西亞是多民族、多元文化組成的國家，華人占據(jù)其人口的大多數(shù)。新馬地區(qū)的華人可分為土生華人、新生移民華人兩類。土生華人最早源于元代，到了明代永樂年間，“鄭和下西洋時期福建省和廣東省的商人跟隨艦隊移居馬來半島，他們在當?shù)嘏c馬來婦女或女奴通婚，生下兒女，兒子稱為峇峇（BaBa），女兒稱為娘惹”。[1]這部分華人后來經(jīng)歷英國殖民統(tǒng)治，其后代已經(jīng)成為本土化的南洋華人。新生移民華人是從清代中后期開始移民到南洋地區(qū)的華人。清代中葉之后，隨著中國的大門被列強打開，東南沿海地區(qū)的民眾被迫前去南洋從事勞工服務，直接帶動了華人移民熱潮的出現(xiàn)。晚清薛福成在《請豁除舊禁招徠華民疏》中提到“南洋各島華民不下百余萬人”。[2]這說明，到了晚清民國時期，新馬地區(qū)的華人數(shù)量已經(jīng)十分龐大。另一方面，這一時期的新加坡則進入英屬殖民時期。英國殖民者為了能夠獲得更多廉價的勞動力，開始將目標轉移到中國東南沿海一帶，進而出現(xiàn)了近代的“下南洋”熱潮。隨著越來越多的華人移民到新馬地區(qū)，華人族群開始在東南亞各地聚居，逐漸產(chǎn)生了較大的影響。華人族群在東南地區(qū)聚集后，為了能夠互相扶持，成立了眾多的會館、宗祠和行業(yè)公所等社會組織，這些組織為華僑在南洋地區(qū)的慈善活動奠定了基礎。此外，由于受到英國殖民文化的影響，不少西方的傳教士、醫(yī)生相繼入駐到南洋地區(qū)，并且將英國慈善活動直接引入了南洋，使得近代南洋地區(qū)的慈善義演活動呈現(xiàn)出繁盛的態(tài)勢。

目前，學界對于慈善義演的研究主要集中在近代中國慈善義演活動方面。以河南大學郭常英教授為首的團隊，于2017 年獲批了國家社科基金重大項目“中國近代慈善義演珍稀文獻整理與研究”，開啟了國內(nèi)對于近代慈善義演活動的系統(tǒng)研究。在此背景下，近幾年學界出現(xiàn)了大量與此課題有關的階段性成果，但也存在一定的問題，有研究者指出對于近代義演的研究“也有一個由單一視角向多元視角的轉向需求”[3]。這集中體現(xiàn)在，目前這部分成果多集中于對于近代國內(nèi)義演活動的關注，而對于新加坡、馬來西亞等東南亞華人聚居地區(qū)的華僑義演活動較為忽視。造成這方面研究缺失的原因主要在于近代海外華文文獻搜集的困難。筆者最近整理《南洋商報》文獻之中的戲曲史料時，發(fā)現(xiàn)其中刊載大量近代新馬地區(qū)華僑慈善義演活動的資料，這些資料為我們研究近代南洋地區(qū)義演活動提供了新的可能。

一、近代南洋華僑慈善義演活動主要類型

《南洋商報》作為新馬地區(qū)歷史最為悠久的華文報紙之一，已經(jīng)成為傳播中華文化的主要橋梁和紐帶。“《南洋商報》常規(guī)的板塊分為四個部分。第一部分為主版A 版，內(nèi)容豐富，以刊登財經(jīng)類的相關新聞為主。版面分別為頭版、財經(jīng)、財經(jīng)評論、一周股市、國際、廣角鏡、體育、時事、時事縱橫等；第二部分為‘黃金州’B 版，一般有8 個版面，頁數(shù)基本固定；第三部分為作為副刊的C版，軟新聞居多；第四部分為‘分類廣告’版面?！盵4]據(jù)此，筆者運用社會學抽樣調(diào)查的研究方法，對1923 至1939 年的《南洋商報》進行了量化分析，共采集與慈善義演有關的新聞報道、廣告樣本6129 份，這些樣本成為筆者研究的一手材料。筆者發(fā)現(xiàn)，《南洋商報》之中涉及慈善義演活動的相關報道、戲曲廣告隨著時代的發(fā)展其數(shù)量一直不斷增加，如1925 年約為428 則、1934 年約為544則、1939 年則達到了1417 則。通過對《南洋商報》刊載的新聞報道與相關戲曲廣告的整理分析發(fā)現(xiàn)，近代南洋地區(qū)的慈善義演活動主要有以下幾大類型。

（一）應急助賑義演

近代以來，我國出現(xiàn)了多次自然災害，如旱災、洪災、蟲災、地震等。鄧云特先生在《中國救荒史》一書中指出：“我國災荒之多，世罕其匹……幾于無年無災，從亦無年不荒；西歐學者，甚有稱我國為‘饑荒之國度’（The Land of famine）者，誠非過言?！盵5]相較于古代，近代以來，我國出現(xiàn)的自然災害更為頻繁。頻發(fā)的自然災害，對我們的日常經(jīng)濟及生產(chǎn)生活產(chǎn)生了破壞性的影響。如前所述，移民到南洋地區(qū)的華人族群，在形成聚居后，成立了眾多會館、行業(yè)、組織。在國內(nèi)遇到自然災害后，這些會館、行業(yè)、組織往往會聚集華僑進行捐款賑災活動，而其中最為常見的一種活動便是進行賑災義演，借此來募集資金。近代以來，南洋華僑曾多次組織賑災義演活動，為國內(nèi)的災情募集資金。

如1924 年福建地區(qū)發(fā)生嚴重水災，造成破壞性的影響。據(jù)《晨報》相關報道：“縱橫300 余里，田舍均被漂流，城廂幾遭全沒，災情苛慘，實亙古未見，計死人口將及萬，損失達千萬以上，災后孑遺，流離失所，嗷嗷待哺者不止10 余萬人。”[6]如此破壞力之大的災情引起了南洋地區(qū)華僑的關注，不少華僑社團開始組織募捐救災演出相關事宜?！靶杏鄤钪疽箤W社及通俗白話劇團，為福建水災事，于昨晚請本坡各社團、假座行余勵志夜學社開會，討論籌賑辦法。到會者有同德書報社代表吳慎修；青年勵志學社代表曾幾生、王萃??；三余夜學校代表蔡悟非、林元松；福州會館代表倪劍鳴、江希志；興亞學校答辯何建勛……約有數(shù)十人。”[7]各個班社、會館的華僑聚集在一起共同協(xié)商此次的賑災活動，并且商討出了兩種籌賑辦法?！皩τ诖舜位I賑辦法，可分為兩種，一為演劇籌款；一為沿門勸捐，經(jīng)眾討論后，乃表決演劇籌款。”[9]經(jīng)過表決商討后，對本次演劇籌款的具體事宜做了較為細致的安排?！埃ㄒ唬┭輨〉刂罚阂驓g樂園有地點之便利，及場所之廣闊，甚合演劇。如在戲院，恐無良好成績，眾遂議決定在歡樂園，倘歡樂園不諧，然后改組戲院，其改租何所戲院，臨時由會長裁決之。（一）公舉王嘉祿、吳慎修、侯西友、倪劍鳴四人為代表，即每晚與歡樂園主人接洽。（一）演劇日期如太急迫，恐籌備不衷辦法，以三星期為籌備時間，較為安當。遂議決定期八月九、十兩日（陰歷七月初九、初十）星期六與星期日。（一）券價共分五種，甲種名譽券無定價，多多益善；乙種名譽券二十元；超等券十元；特等券五元；優(yōu)等券三元。（一）議決歡樂園門口入場票，定價五角，但無入坐戲場及游藝場之范圍內(nèi)之權利……（一）議決函請本坡各劇團，及各學校助演新劇及游藝。（一）通俗白話劇團、同德書報社、各擔任演劇一晚，至十時乃搖鈴散會?！盵8]為了能夠盡可能地增加本次義演的收入，主辦方特意將演出場所歡樂園布置為新劇部、游藝部、賣物部三大部分。其中，賣物部成為除戲票收入外的又一重要收入來源。賣物部“以園之中央空地為賣物場，所有各大公司報效之物品，則于此處販賣”[9]。演出前制定了如此細致的演出方案，為演出的良好效果起到了重要的鋪墊作用。

應急助賑義演成為近代南洋地區(qū)華僑經(jīng)常舉行的一種公益性活動。由于近代以來我國國內(nèi)頻發(fā)的自然災害，南洋華僑往往通過這一活動來募集資金，因而這也成為近代南洋華僑重要的慈善活動的一種類型。

（二）濟貧扶困義演

除了上述應急助賑義演之外，近代南洋華僑較為頻繁組織的一項義演活動即濟貧扶困義演。近代以來，新加坡地區(qū)新建立了大量的醫(yī)院、學校等慈善性機構，這些機構為了籌集資金擴大建設或籌集資金助學，往往會選擇舉行慈善義演來募集資金。如果說應急助賑義演大多是為國內(nèi)災情募集資金，濟貧扶困義演則大多是針對新加坡本地的貧困人士，其資助的范圍與內(nèi)容也相對較廣，除了常見的貧困人士之外，為學校、醫(yī)院活動、建設等募集資金也成為這類義演經(jīng)常觀照的對象。

如1923 年9 月，吉隆坡同善醫(yī)院舉行了規(guī)模較大的慈善義演籌款活動?！凹∑峦漆t(yī)院創(chuàng)立于1881 年，其前身為培善堂，由華人甲必丹葉觀盛創(chuàng)建。當時，葉觀盛有鑒于錫礦工人患病嚴重，缺乏醫(yī)藥治療的現(xiàn)狀，遂斥資創(chuàng)立這所醫(yī)院。”[10]該所醫(yī)院成立后，迅速在馬來地區(qū)產(chǎn)生重要影響，于1894 年正式更名為“同善醫(yī)院”。作為以慈善為目的的一家醫(yī)院，吉隆坡同善醫(yī)院承擔了馬來西亞地區(qū)大量的醫(yī)療患者，為了能夠進一步籌集資金保證醫(yī)院的正常運行，組織了此次義演活動?！氨驹洪_辦以來，好善者樂于輪將，患病者得所療治，扶危濟困，念有余年。中間歷蒙各社團公會及善男信女，繼續(xù)捐助，賴以支持。近際埠情發(fā)展，留醫(yī)漸多加以物價高昂，支需浩大，環(huán)顧庫款，將告靡遺，若不從事綢繆，恐難為繼。”[11]在這種窘境下，同善醫(yī)院思考再三，決定通過演劇來籌集資金。“經(jīng)費絀、當外籌，籌固有方，厥惟演劇，窮戲劇之道，類皆舉古今善良奸佞，忠孝淫邪，種種后果前因，活現(xiàn)于舞臺，以為天道福善禍淫之證，此現(xiàn)身說法，最足動人觀感，激發(fā)天良，是游戲之中，隱寓勸懲之意，對于人心風俗，裨益實多?！盵11]此次義演的籌辦者，清晰地認識到了戲劇教化人心的作用。從戲劇的現(xiàn)實功用出發(fā)，強調(diào)通過演劇來籌集資金，并且確定“陽歷九月十五十六（陰歷八月初五、初六）兩晚，假座蘇丹街同慶戲院，連演二夕”。[11]此次義演活動取得了較大的反響，對吉隆坡同善醫(yī)院的發(fā)展起到了重要的作用。

除了慈善醫(yī)院濟貧義演之外，當時較為常見的濟貧扶困義演是為了籌集資金維護學校的運營。如1924 年芙蓉中華學校，為了籌集資金組織進行義演?！败饺刂腥A學校開辦到今，歷十一載，辦理得法，學生甚形發(fā)達，聞該現(xiàn)以經(jīng)費支絀。將請該埠青年會劇務部演劇籌款。”[12]除此之外，不少學校為了擴建發(fā)展，也組織進行演劇。如1925 年中南學校組織了一次較大規(guī)模的籌集資金義演，幫助當時的學校擴大校舍。“本坡中南學校，此次為購買新校舍事，定期本月十六號兩晚在慶昇平演劇籌款……探悉該兩晚擔任劇務者，首夕由青年勵志學社表演白話新劇，然后由慶昇平京劇表演。次晚則由仁聲白話劇社表演白話新劇，續(xù)由慶昇平表演，但兩晚皆提早于六點半鐘開始，兩夕所演之白話劇，均不過一小時許之久，余則均演京劇?！盵13]這些濟貧扶困義演大多與南洋地區(qū)的慈善機構有著密切的關系，其義演活動也帶有鮮明的公益色彩。

（三）救亡慈善義演

20 世紀30 年代初，日寇侵入我國東北地區(qū)，伴隨著“九一八”事變的爆發(fā)，東北正式淪陷，成為日寇侵略陣地。緊接著，日寇將侵略的爪牙進一步向內(nèi)地延伸，國難當頭，隨著“七七事變”的爆發(fā)，正式進入全民族抵抗日本侵略的斗爭之中。這一時期，伴隨著戰(zhàn)爭的持續(xù)性，國內(nèi)不少地區(qū)物資出現(xiàn)了匱乏的狀態(tài)，從而出現(xiàn)了不少難民。不少南洋地區(qū)的華僑見此開始籌集物資，援助國內(nèi)抗戰(zhàn)軍隊，從而在南洋地區(qū)出現(xiàn)了紅極一時的“籌賑祖國難民運動”?！霸撨\動主要面向海外華僑，宣揚對祖國的愛國心和民族意識，進行募捐來救濟戰(zhàn)爭難民，同時強化華僑對于祖國的愛國意識與反日情緒?！盵14]因而，南洋地區(qū)出現(xiàn)了不少救亡慈善義演活動，這些活動為國內(nèi)抗戰(zhàn)起到了重要的支援作用。

為了能夠盡可能地動員全體華僑加入此次籌賑運動之中，華僑組織在當時報刊上擴大宣傳，進一步動員廣大華僑?！鞍芤靶奈礈p，蠻橫侵略我國領土，蹂躪我華北，屠殺我無辜同胞。舉國上下，莫不切齒悲憤……在炮火之下戰(zhàn)區(qū)傷兵雖為數(shù)頗多，哀鴻遍野，嗷嗷待哺。我僑遠居海外，而對祖國兵災難民救濟之事乃我僑之天職，未可袖手旁觀，故多有努力籌賑?！盵15]在此背景下，南洋地區(qū)舉行了多次大規(guī)模的救亡慈善義演活動。如1938年廣幫華僑便組織了規(guī)模較大的慈善義演活動。廣幫華僑投入大量的人力，組織此次義演籌賑活動。“除普通之進行外，更有合資聘劇團或自行粉墨登場為災民請命之組織。自去年九月始以至年終，不下二十宗，而所得款項，幾及國幣十萬大元，其數(shù)目可謂驚人。此項合資聘劇團或自行排演籌款之組織，其中除一部行頭社團或戲班外，多為婦女之組合。”[16]在當時取得了良好的效果。此類救亡慈善義演往往制定了較為詳細的表演次序。“每次均以唱國歌起，呼口號終，中間則演講、戲劇、歌詠，相間而行。其所歌唱曲義勇軍進行曲、救亡曲、大路歌、開路先聲歌。其演過之戲劇則為陰謀、反攻、難民?！妒∫涣Ｗ訌棥贰段覀兊娘w機》《可憐的遭難同胞》《我們的出路》等?！盵17]觀眾在觀看演出后，往往被劇情所感染，主動前去募捐。“每次均為觀眾觀劇后，同情劇中人，你三占五占，我一元八角，自動認捐者。在休息時間，則推銷公債?！币蚨诋敃r起到了良好的效果。

義演活動成為近代南洋地區(qū)演劇活動的一大重要組成部分。上述幾大類型的義演活動對整個近代南洋地區(qū)的演劇生態(tài)產(chǎn)生了較為重要的影響。

二、近代南洋華僑慈善義演活動的藝術載體

縱觀近代南洋華僑慈善義演活動，不難發(fā)現(xiàn)，其演出形式豐富多樣，既包括中華民族的傳統(tǒng)舊劇，如京?。灰舶ㄅf劇改革后出現(xiàn)的新劇——話??；同時也包含流行于廣東、福建一帶的粵劇、潮劇、閩劇、高甲戲、薌劇等近代地方戲曲，不同的藝術載體呈現(xiàn)出不同的演劇特征。

（一）京劇

京劇作為近代以來最流行的一種戲曲劇種，隨著“下南洋”熱潮的出現(xiàn)，逐漸流傳到了南洋地區(qū)，也成為近代南洋華僑重要的一種娛樂手段。新加坡學者王芳在《京劇在新加坡》一書中結合新加坡早期報刊《叻報》，對南洋地區(qū)京劇源頭做了細致的考證?！?893 年12 月27 日至1894 年1 月6 日，中國福建福州的‘福祥升京班’，從京、津、滬增聘演員南來，在新加坡哇央街的‘慶升平戲園’連續(xù)演出，為華人先民帶來一陣熱烈可親的故土之風?！盵18]這也成為近代南洋地區(qū)京劇演出的發(fā)端。從此之后，南洋地區(qū)的京劇演出進入黃金時代，一直持續(xù)到了20 世紀40 年代。近代南洋華僑義演作為以廣大華僑為受眾的公益性演出，其演出的班社大多以來自于國內(nèi)。

自福祥升京班進入南洋地區(qū)演出后，伴隨著義演活動的興盛，往往會邀請國內(nèi)的京劇戲班前來進行演出。除此之外，新加坡本地也出現(xiàn)了一些具有影響力的京劇戲班。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，當時出現(xiàn)了慶昇平班、霓裳京樂社、新和祥班等具有較大影響力的京劇班社。這些京劇班社，往往會主動加入當?shù)氐拇壬屏x演活動之中，為義演貢獻出自己的一份力量。如新和祥班是當時福州一帶著名的京班?！埃ㄐ潞拖榘啵┊敃r班主陳新官的班底原本全是福州戲藝伶，因福州戲與京戲屬同源，他自廈門加聘京戲角色集南北同流合眼，開了京戲藝人在新加坡演出的紀元?！盵19]這些京劇戲班進入新加坡之后，在當?shù)厥艿搅藰O大的歡迎。除了邀請國內(nèi)的戲班進行義演外，新加坡本地有影響力的京劇戲班也積極加入本地區(qū)的義演活動之中，如集霓裳京樂社，成為近代南洋義演活動經(jīng)常出現(xiàn)的京劇戲班。

除此之外，近代南洋地區(qū)義演活動所演出的京劇劇目也豐富多樣。通過對《南洋商報》所做的不完全統(tǒng)計，近代南洋地區(qū)義演活動演出的常見劇目有《黑風怕》《二進宮》《滿臺飛》《洪羊洞》《三娘教子》《拾黃金》《黃金臺》《兩狼山》《探陰山》《探寒山》《小上墳》《空城計》《紅菱艷》《四杰村》《戰(zhàn)宛城》等幾十種。這些參加義演的京劇劇目大多在國內(nèi)深受歡迎，文戲武戲皆有，能夠激發(fā)廣大華僑戲迷的觀劇熱情。

（二）話劇

目前，學界一般將1907 年春柳社的公開演出活動作為我國現(xiàn)代話劇的開端。東南亞自古以來就是重要的水上通道，也是國內(nèi)話劇重要傳播地區(qū)。當話劇開始在國內(nèi)興起后，很快就被流傳到了南洋地區(qū)。東南亞華語話劇的出現(xiàn)，大約是在1919 年前后，在很大程度上受到了我國新文化運動的影響?！靶埋R華文文學研究的奠基者方修在《馬華新文學大系》中撰寫了戲劇一集以及‘劇運特輯’兩集，將1919 年看成是新加坡華語話劇的起點。”[20]自此之后，話劇開始在南洋地區(qū)逐漸流行、傳播開來。話劇最初傳播到南洋地區(qū)，被稱為“新劇”，以此來區(qū)別京劇等中國傳統(tǒng)舊劇。進入20 世紀20 年代，新劇開始在南洋地區(qū)快速傳播開來，成為當時深受華僑喜愛的一種新的戲劇樣式。

義演作為一種公益性的慈善活動，雖然不具有商業(yè)性質(zhì)，但同樣是以盈利為目的，因而如何吸引廣大戲劇愛好者前來消費觀劇，票房收入成為檢驗義演活動是否成功的重要依據(jù)之一。在這種情況下，義演活動增加了不少新劇演出，以吸引廣大戲劇愛好者。從1922 年開始，南洋地區(qū)的義演活動就出現(xiàn)了大量的新劇演出。如1922 年2月為新加坡南洋女?；I款的義演活動，演出了《富商義俠》《女豪杰》兩部新劇作品；3 月為文良港中華女?；I款的義演活動，演出了《情場毒》《錢虜鑒》；九月籌賑汕頭風災，演出了《孝義少女》《災黎淚》《颶劫余生》《好兒子》《輪回》《滄桑感》等新劇。進入1923 年之后，新劇更是成為義演活動必不可少的演出樣式之一。參加新劇義演的話劇班社，大多以南洋本地新劇社為主，有時學校劇團也會前來參加演出。本地班社方面，出現(xiàn)了如仁鏡慈善劇社、曇花鏡影劇社、通俗白話劇團等在南洋地區(qū)有著較大影響力的新劇劇社。學校劇團成為當時義演活動的主力軍，出現(xiàn)了大量的學校白話劇團，如安順中華學校學生劇團、養(yǎng)正校友會、愛僑學校校友會白話劇團、僑星平民學校劇團、合群義學校劇團等。這些劇團大多以演出新劇為主要內(nèi)容。如1926 年合群義學校曾在新舞臺籌款演出，演出了《殉情》《星洲一婦人》等新劇，在當時起到了十分不錯的效果，為義演成功做出了重要的貢獻。

這一時期的南洋地區(qū)作為英國殖民地，很大程度上受到了西方文明的滋潤，因而話劇成為當?shù)貥O為流行的一種戲劇形式，但大多是以英文為演出方式。而作為一種剛剛在國內(nèi)新流行起來的戲劇形式，新劇的出現(xiàn)很大程度上滿足了廣大華僑民眾的新奇感，營造出了一種陌生化的審美效果，而其采用國語的演出方式，又便于廣大華僑接受，因而在近代義演活動之中受到了追捧。

（三）地方戲

伴隨著廣東、福建一帶華人大量奔赴南洋，也直接帶動了粵劇、潮劇、高甲戲、薌劇等地方戲曲的海外傳播。近代南洋地區(qū)義演活動之中，除了京劇、話劇兩大經(jīng)常演出的劇種之外，粵劇、潮劇、高甲戲、薌劇等地方劇種也成為義演之中深受歡迎的劇種。

粵劇是較早傳入南洋地區(qū)的劇種，賴伯疆先生在《粵劇史》一書中指出：“隨著海外經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，國內(nèi)商人前往東南亞各國經(jīng)商和開發(fā)事業(yè)，大批華工也走出國門‘下南洋’，為粵劇戲班在東南亞地區(qū)的落地生根提供了條件。在此期間，國內(nèi)太平天國運動失敗也造成粵劇戲班外流，東南亞各國則因為與中國地理接近、文化相通而成為粵劇戲班的主要逃亡地?！盵21]因此，粵劇逐漸傳播到了南洋地區(qū)，并且成為深受南洋地區(qū)華僑喜愛的一種劇種。除此之外，潮劇、閩劇也是近代南洋地區(qū)深受觀眾喜愛的劇種。1887 年旅居在新加坡的清朝官員李鐘鈺在《新加坡風土記》一書中記載：“戲園有男班、有女班。大坡共四、五處，小坡一、二處。皆演粵劇。間有演閩劇、潮劇者?！盵22]由此可見，觀看粵劇、閩劇、潮劇等地方劇種已經(jīng)成為近代南洋地區(qū)一種重要的娛樂消遣方式。

近代南洋地區(qū)的義演活動，多次安排了粵劇、閩劇等地方戲劇演出。如1926 年為廣惠肇留醫(yī)院舉行的義演活動之中，便出現(xiàn)了粵劇名伶前來助陣的情況?！芭＼囁畮X南新劇團，近由粵新聘到之名伶新丁香耀，發(fā)起出為廣惠肇留醫(yī)院演劇一晝夜，以事籌款?！盵23]此后，粵劇班成為義演活動經(jīng)常出現(xiàn)的?？汀３眲∽鳛橐环N流行于南洋的地方戲劇種，在義演活動也經(jīng)常出現(xiàn)，如1925年振動學校舉行慈善義演時，邀請了當時潮音班班主陳紫輝演出了潮劇。除此之外，閩劇、高甲戲、薌劇等地方劇種也成為近代南洋地區(qū)義演舞臺上經(jīng)常出現(xiàn)的地方劇種。如高甲戲，近代以來，南洋地區(qū)先后出現(xiàn)了福全興、福隆興、金全興、福榮興、福和興、福興榮、福慶興等數(shù)個高甲戲班，高甲戲一度也成為華僑義演必不可少的劇種之一。

粵劇、潮劇、高甲戲、薌劇等地方性劇種出現(xiàn)在義演舞臺上，大多是為了迎合從不同地區(qū)遷移到南洋地區(qū)華僑的審美趣味，目的也是能夠擴大演出效果，從而獲得更高的收入，為義演帶來良好的效果。

三、近代南洋華僑慈善義演活動主要特征

作為近代南洋地區(qū)華僑慈善活動的重要組成部分之一，慈善義演相較于其他慈善活動，有著更廣泛、更大的影響力，這與其采用演劇這一形式有著密不可分的關系。綜觀近代南洋華僑所組織的慈善義演活動，筆者發(fā)現(xiàn)其主要特征展現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）嚴密的組織管理

近代南洋華僑義演活動作為民間組織的慈善活動，自出現(xiàn)的那一刻起就有著十分嚴密的組織性。綜觀近代南洋地區(qū)華僑組織的慈善義演活動不難發(fā)現(xiàn)，其嚴密的組織管理主要表現(xiàn)在對義演活動的籌備以及資金的安排與分配上。

作為慈善公益性質(zhì)的活動，近代南洋華僑慈善義演籌備之始就有著較為嚴格的程序與措施。在籌備義演活動之前，除了要完成基本必要的申請手續(xù)之外，也會舉行多次籌備會來對此次義演活動進行部署與安排。以1923 年同善醫(yī)院演出為例，在演出前召開了多次籌備會議，如1923 年9月8 日所舉行的籌備會議，對此次義演活動基本組織進行了商議?！凹僮K丹街積善堂召集各發(fā)起人與贊成人及各行團體代表，開第二次大會會議……公推陸運懷君主席、李俊卿君書記、何少辰君記錄?！盵24]此次會議選舉了籌辦此次義演活動的基本組織機構負責人。接著召開了幾次會議，陸續(xù)商討此次義演活動的具體籌備事宜?！爸飨?，前月怡保演劇籌款時，有劇券付來此間，勸各殷商購買。今本處醫(yī)院亦演劇籌款，宜仿其辦法。”[25]經(jīng)過多次商討會，才將此次義演活動的演出地點、演出劇種、劇目、演出票價等核心內(nèi)容確定下來，并且確定了此次義演活動的引言，顯示出嚴密的組織管理性。在進行演出安排時，其組織性體現(xiàn)得格外明顯，分為第一劇臺、第二劇臺等演劇部門，不同的演劇部門所演出的劇目也各不相同，這樣的運作方式也使得義演活動具有嚴密的組織性。

除此之外，為了能夠盡可能地將義演所籌集的資金真實公開地呈現(xiàn)在廣大觀眾面前，不少義演單位會選擇將義演收入通過《南洋商報》刊載出來。如1925 年育英學校組織了大型的義演，緊接著在義演結束后不久，就通過《南洋商報》刊載了一則《育英學校演劇籌款會征收善款之報告》的文章，其中詳細地記載了各自參加義演活動征收善款的名單及其捐款的數(shù)目，除此之外，也對演劇的收入明細做了詳細的呈現(xiàn)，顯示出演出資金管理的透明，對于慈善義演活動的推廣起到了重要的作用。此后，南洋各地的慈善義演活動大多學習這一模式，通過報刊媒介公布義演的收入，對于提升整個義演活動質(zhì)量作用顯著。

（二）廣泛的參與群體

義演作為一種社會性質(zhì)的慈善活動，必然會涉及社會之中大量的群體。近代南洋華僑慈善義演活動雖然是以廣大南洋華僑為主體，涉及組織者、表演者、受眾等多個復雜的群體，這其中包括戲班演員、商人、學生、醫(yī)生等，如此復雜的群體共同造就了近代南洋慈善義演的興盛，不同的群體在其中承擔的職責也不盡相同。

組織者作為義演活動的籌辦、組織人，大多是以南洋各地會館、宗祠和行業(yè)公所的華僑群體為主?！案鶕?jù)吳華所做的統(tǒng)計，新加坡由殖民時期至20 世紀60 年代止，有會館、宗親組織和行業(yè)組織等共近600 所?！盵26]這些華僑群體大多來自我國廣東、福建沿海地區(qū)，移居到南洋地區(qū)后，以華人地緣、血緣中心為紐帶，聚集在一起，形成了這一龐大的組織。這一群體具有較強的民族意識，如在1924 年《新加坡華僑籌賑中國各省水災會宣言》中道：“蓋天下事當務其大，不當務其小，論慈善尤宜普遍，而不宜偏枯。大圣人以天下為一家，中國為一體，我輩雖非圣人，然茍力所能及者，自不容棄其天職。”[27]當時南洋地區(qū)一些有影響力的華僑富商，一方面統(tǒng)領了近代南洋華僑群體的文化活動；另一方面，他們開始致力于慈善事業(yè)，幫助、回饋祖國，因而積極投入組織義演等慈善性活動之中，形成了近代南洋華僑慈善義演活動的熱潮。

表演者作為慈善義演活動的核心，對于整個義演活動的收入成效起到了重要的作用。為了能夠盡可能地擴大義演的效果，組織者往往會想辦法聘請“名班”“名角”加入義演活動之中。這些義演為了能夠盡可能地籌集更多的資金，往往會借助名角的名氣來招徠觀眾。如邀請鮑金福、黃瑞貞、周鳳英、七歲紅、陸春奎、新丁香耀、陳醒漢、孫頌文等大量名角前來演出。這也充分說明，這些名角在當時的巨大號召力。這些義演在民眾中廣泛宣傳救災思想和愛國意識，也培育著民眾的民族主義情懷，最為重要的一點則是提高了戲曲在南洋民眾心目中的地位，為戲曲在南洋地區(qū)的傳播發(fā)展起到了重要的推廣作用。除此之外，學生也是近代南洋地區(qū)慈善義演的又一主力軍。學校學生參與到慈善義演活動之中，極大地帶動了南洋地區(qū)的學?；A設施及文化建設，并且為京劇、粵劇、潮劇、新劇在南洋地區(qū)的傳播發(fā)展發(fā)揮了突出的作用。

（三）強烈的愛國意識

近代南洋華僑義演的主力軍是近代海外華僑，促使他們不遺余力地頻繁進行慈善義演的一大動因就是他們身上強烈的民族認同感。王賡武指出海外華人的自我認同主要來自四個方面的認同，即“體質(zhì)方面的人種認同，政治方面的民族認同，經(jīng)濟方面的階級認同，以及文化方面的文化認同”[28]。其中，民族認同與文化認同成為海外華僑民族意識形成的兩大最為主要的因素。早期的南洋地區(qū)華僑，大多是被迫“下南洋”，但其身上依然擁有強烈的民族意識。無論是20 世紀初幫助國內(nèi)災害所舉行的賑災義演，還是20 世紀30 年代援助抗戰(zhàn)舉行的慈善義演，都帶有鮮明的愛國色彩。其中有不少義演活動發(fā)生在國內(nèi)最為艱苦的抗戰(zhàn)時期，這是廣大南洋華僑愛國意識的集中體現(xiàn)。正如Win.R.Fisher 在《華僑抗戰(zhàn)精神與南洋》一文中所提到的：“明顯地，各民族社會都已生活在備戰(zhàn)氣氛中，大家已了解有一天新加坡會在戰(zhàn)爭中演出很動人之一幕。華僑為他祖國受到敵人侵略戰(zhàn)爭之悲劇，可說是比其他民族更認識遠東事件擴大可能性之意義?！盵29]義演所募集到的資金作為賑災款項，充分展現(xiàn)出廣大南洋華僑的愛國情懷，有助于促進民族認同，激發(fā)民族精神，這也是南洋地區(qū)義演的一大基本特征。

結語

總而言之，近代南洋華僑慈善義演活動是近代以來我國沿海地區(qū)大規(guī)模海外移民的結果，具有鮮明的民族特征。通過整理分析近代華僑慈善義演活動資料不難發(fā)現(xiàn)，其義演活動具有鮮明的階段性特征。20 世紀初是近代華僑慈善活動的第一個高峰，大多以應急助賑義演、濟貧扶困義演兩類為主；進入20 世紀中葉，伴隨著國內(nèi)抗日戰(zhàn)爭進入白熱化階段，救亡慈善義演便成為這一時期主要的義演類型。近代南洋華僑慈善義演活動為南洋地區(qū)華僑的形象展示以及民族認同感的形成起到了重要的作用。除此之外，南洋地區(qū)慈善義演活動對戲曲藝術而言在客觀上起到了非常積極的作用，對京劇、粵劇、潮劇、薌劇、高甲戲、話劇在南洋地區(qū)的傳播發(fā)展作用顯著。值得思考的是，近代南洋慈善義演收入如何分配、慈善義演具體發(fā)生的動因為何，成為接下來值得深入研究與關注的又一新課題。