周麗霞

（山西醫(yī)科大學(xué)思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展研究中心，山西 太原 030001）

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，深刻剖析德性與德性教育的內(nèi)在邏輯，明晰德性教育的基本結(jié)構(gòu)，探究從德性到德行的實(shí)踐路徑，真正推動(dòng)高校思想政治教育實(shí)現(xiàn)從德性到德行的提升，對(duì)提升新時(shí)代高等教育思想政治工作科學(xué)化水平、培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人具有十分重要的意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、正確認(rèn)識(shí)德性與德性教育的內(nèi)在聯(lián)系是實(shí)現(xiàn)高等教育思想政治教育從德性到德行轉(zhuǎn)變的重要前提

首先，道德教育應(yīng)該是一種德性的培養(yǎng)，即將道德內(nèi)化為人的內(nèi)在品質(zhì)。對(duì)于已然成年的大學(xué)生而言，需要將德性的內(nèi)容進(jìn)行合理化的解析，使之能夠在其認(rèn)知層面展開。在此，當(dāng)代德性倫理的發(fā)展為其提供了非常有價(jià)值的思路。

從學(xué)術(shù)史上來看，德性倫理最早始于亞里士多德，其基本理念是認(rèn)為善（或者說德性）本身就是人的存在目的。在亞里士多德看來，所謂德性就是人的心靈的可嘉和卓越的特征，是值得贊賞的品質(zhì)，“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，而且要給予它優(yōu)秀的功能。……那么人的德性就是使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”[1]。德性包含兩方面的內(nèi)容：一方面是一種對(duì)于行為的理性判斷能力，另一方面則是一些具體的道德品質(zhì)，如慷慨、謹(jǐn)慎、勇敢等。亞里士多德將德性的兩方面分別命名為理智德性與道德德性。無論何種德性，雖然都是內(nèi)在于人性的潛能，但都需要通過培育，進(jìn)而養(yǎng)成習(xí)慣才能夠最終使之成為現(xiàn)實(shí)。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，在思想政治教育中“要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。要堅(jiān)持不懈促進(jìn)高校和諧穩(wěn)定，培育理性平和的健康心態(tài)，……要堅(jiān)持不懈培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)”。這里，無論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是理性平和的心態(tài)與校風(fēng)學(xué)風(fēng)，其內(nèi)容都能夠歸為某種或某類德性，其實(shí)現(xiàn)都需要人們從內(nèi)心接受，并且需要一個(gè)內(nèi)化過程。不難發(fā)現(xiàn)，在教育的過程中，教育者都必須以一種正向引導(dǎo)的姿態(tài)去灌輸這些內(nèi)容。即要讓被教育者認(rèn)識(shí)到，這些核心價(jià)值、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)校風(fēng)、理性平和等，都是一種具有內(nèi)在價(jià)值的“善”，其植根于人們內(nèi)心的善良意志，人們都能夠被引導(dǎo)，并且能夠接受使之變成某種自覺的習(xí)慣。這種將人們德性由潛能帶入現(xiàn)實(shí)的過程，其實(shí)就是一個(gè)德性教育的過程，也是思想政治教育要實(shí)現(xiàn)立德樹人這一目標(biāo)的過程。

其次，以德性倫理的立場(chǎng)來看，德性教育在整個(gè)思想政治教育中居于核心地位。因?yàn)檫@一教育過程是將信仰、價(jià)值、文化乃至意識(shí)形態(tài)內(nèi)化的過程。只有讓受教育者從內(nèi)心真正接受并認(rèn)同這些精神性的存在，才能使之不至于變成流于表面的說教。畢竟，思想政治教育如果想要深入人心并浸潤(rùn)人心，首先，需要人們?cè)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)可共同體道德。這一方面是思想政治教育能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值的前提，另一方面則恰恰證明了德性教育在其中的地位。因?yàn)橹挥型ㄟ^德性教育，才能夠使得共同體意識(shí)深入人心，也就是通過德性教育人們能夠明確意識(shí)到中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體和文化共同體，在這個(gè)共同體中，人們有可能具有共通的道德情感和具有普適意義的價(jià)值體系。其次，由于德性所表達(dá)的是一種正向價(jià)值，因此，德性教育也就表現(xiàn)為正向的價(jià)值引導(dǎo)，其更貼近于人們的感情與生活，也就能更好地體現(xiàn)出“以人為本”這一核心理念，這與思想政治教育中“以學(xué)生為本，關(guān)注關(guān)心學(xué)生”的要求也是極為契合的。

最后，因?yàn)榈滦员旧戆死硇赃\(yùn)作的能力，即明辨是非、判斷價(jià)值的能力，也就要求德性教育絕不僅僅是說教和課堂灌輸，而要走向?qū)嵺`。需要讓受教育者進(jìn)入具體的生活場(chǎng)域與社會(huì)背景當(dāng)中，使之在實(shí)踐中運(yùn)用道德理性與智慧，能夠?qū)唧w的、充滿偶然性的情境做出較為合適的行為選擇。正如赫林德·保爾·施圖德教授指出的，“由于德性是在人的具體行為中表達(dá)出來的，所以它使一種情境上的特殊的行為之合宜性成為可能，這種行為精確地顧及到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫碃顟B(tài)”。這無疑會(huì)更有利于思想政治教育進(jìn)一步健全受教育者的心智。

二、準(zhǔn)確把握德性教育的基本結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)高等教育思想政治教育從德性到德行轉(zhuǎn)變的客觀選擇

以德性為核心目標(biāo)的德性教育在其現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作中，就需要根據(jù)德性所蘊(yùn)含的特質(zhì)來進(jìn)行，因而，德性教育必然形成一個(gè)符合自身目的的架構(gòu)形式，特別是在高校這一范圍內(nèi)，這種結(jié)構(gòu)要同步于高等教育這一特點(diǎn)，才能真正行之有效。

首先，從認(rèn)知層面而言，德性教育要致力于培養(yǎng)正確的共同體意識(shí)。因?yàn)閷?duì)于高校的主體，也就是高校學(xué)生而言，隨著時(shí)代的發(fā)展，個(gè)性化、個(gè)人主義以及崇尚個(gè)體自由的理念已經(jīng)對(duì)其有著深刻的影響。相反，共同體意識(shí)則相對(duì)淡薄，特別是往往會(huì)將利益作為共同體建構(gòu)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，需要在教育過程中，補(bǔ)充或扭轉(zhuǎn)大學(xué)生的共同體觀念。在此，要著力培養(yǎng)價(jià)值共同體、文化共同體和命運(yùn)共同體意識(shí)，即要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到整個(gè)中華民族從整體上是一個(gè)價(jià)值共同體、文化共同體和命運(yùn)共同體。這三個(gè)共同體意識(shí)其實(shí)也意味著三個(gè)層級(jí)的道德認(rèn)知維度。

價(jià)值共同體是共同體意識(shí)的第一個(gè)層次，即要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到在中華民族內(nèi)部，存在著一系列共同的價(jià)值準(zhǔn)則與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。盡管我們處于價(jià)值多元的社會(huì)，但是畢竟處于一個(gè)整體性的生活世界中，生活交往方式雖然有形態(tài)上的變化，但是關(guān)系卻愈加緊密和多樣。這種整體生活的事實(shí)是能夠從中推出具有普遍意義的價(jià)值真理的[2]。因而，也就證明了價(jià)值共同體的存在，生活其中就需要對(duì)這些價(jià)值真理保持足夠的尊重。第二個(gè)層次則是文化共同體意識(shí)的培養(yǎng)，指的是要讓高校學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華民族在文化上的同源性與共通性。文化是政治的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也是共同體內(nèi)部各種價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的保證[3]?？梢哉f，文化共同體意識(shí)的建構(gòu)是思想政治教育的基礎(chǔ)和保障。文化共同體意味著在中華民族內(nèi)部主要是通過溝通、協(xié)商乃至彼此的理解與寬容，來作為解決問題的主要手段。它能夠使得其內(nèi)部成員產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，從而形成強(qiáng)大的凝聚力。第三個(gè)層次是命運(yùn)共同體，這種共同體意識(shí)依賴于信念，因而也是思想政治教育的一個(gè)較高目標(biāo)。這種信念意味著能夠讓高校學(xué)生意識(shí)到在當(dāng)代，中華民族是一個(gè)息息相關(guān)的命運(yùn)共同體。個(gè)體、家庭與民族、國(guó)家已然形成了彼此相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。這種關(guān)系從某種意義上說超越了利益與規(guī)范，是一種植根于價(jià)值內(nèi)化與文化自覺的精神情感。它一方面要求保持對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理性判斷與積極創(chuàng)建，另一方面則是對(duì)未來充滿信心。命運(yùn)共同體意味著將個(gè)人的發(fā)展與民族國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來，要明確認(rèn)識(shí)到，“關(guān)系決定存在”，“共存是存在的先決條件”[4]，每一個(gè)個(gè)體都要與自身周遭不斷進(jìn)行溝通與交流，并在這一過程中獲得發(fā)展的機(jī)遇和空間，而其周遭的環(huán)境其實(shí)就是國(guó)家與民族的發(fā)展現(xiàn)狀。因此，在思想政治教育過程中，自己的未來走向與國(guó)家和民族的未來走向是一致的，個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展密不可分。

其次，在具體內(nèi)容層面，德性教育強(qiáng)調(diào)美德與自覺。在道德體系中，德性的要求往往高于一般的規(guī)范。美德意味著人類的本質(zhì)，是一種本性上的卓越，按照亞里士多德的思想，就是“一個(gè)人要學(xué)會(huì)把各種高貴的、和諧的、互惠互利的個(gè)人關(guān)系確立起來，并且具有優(yōu)雅的、調(diào)節(jié)得當(dāng)?shù)挠?xí)慣，那么他的生活就會(huì)變得格外特殊和珍貴”[5]。換言之，在德性教育的過程中，要讓高校學(xué)生直面這樣一個(gè)問題，就是“我應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人”或者“我應(yīng)該如何更好地生活”。這是一個(gè)使人成為人的過程，是塑造人的完善性的過程。其目標(biāo)就要超越一般的規(guī)范而成為對(duì)其內(nèi)在的品格塑造，換言之，就是要培養(yǎng)一種不斷追求人性卓越的精神。

因此，在具體的教育實(shí)踐中，就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)德性的主動(dòng)內(nèi)化，即道德上的自覺。這種自覺一方面要求將具體的、現(xiàn)實(shí)的規(guī)范內(nèi)化為道德的認(rèn)同；另一方面則要將規(guī)范內(nèi)蘊(yùn)的精神價(jià)值取向提煉出來，成為一種理想目標(biāo)。德性教育過程中，自覺不僅僅是一個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn)，更是行為的目標(biāo)，是對(duì)于道德的自我覺醒。最終，這種自覺是要將每個(gè)個(gè)體的生活幸福與道德聯(lián)系起來，即不斷追求道德上的卓越，不斷實(shí)現(xiàn)良好的品質(zhì)，進(jìn)而完善人性，就是最為有價(jià)值的生活。所謂幸福就是使人不斷實(shí)現(xiàn)其自身的本質(zhì)——人性?；貧w到高校的德性教育，其實(shí)就是要讓高校學(xué)生能夠確立一種道德上的信念，將道德的自覺與自身未來的發(fā)展結(jié)合起來。

最后，在實(shí)踐能力層面，則是要著重培養(yǎng)高校學(xué)生的道德理性能力。這其中不僅僅是一種明辨是非標(biāo)準(zhǔn)的能力，更是能夠適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這種能力到具體的生活境遇中，特別是處理和協(xié)調(diào)那些可變的、具有偶然性的行為領(lǐng)域。從理論上講，這是因?yàn)椤耙?guī)范性的考量只是提供一種普遍性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，它還必須與特殊的事實(shí)規(guī)律性以及與各種生活世界和行為情境的具體條件相協(xié)調(diào)”，“做出好的決斷意味著，對(duì)一種情境的不同面做出合宜的反應(yīng)。這就要求品格立場(chǎng)與對(duì)情境的理智判斷的一種共同作用”[6]。道德最終要落實(shí)于生活世界，解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。僅僅停留在理論層面的規(guī)范是不夠的，這就需要在對(duì)道德的適用范圍（共同體）與德性的具體要求（美德）都具有一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使德性能夠貫徹下去。這種貫徹就是亞里士多德所提出的那種“明智”的能力，這種能力“使人能夠在具體境遇中做出正確的決斷，運(yùn)用正確的手段與途徑，從而達(dá)到由德性選擇的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)善好和幸福的生活”[7]。因而，這就不僅僅是課堂的說教和一般的理論培訓(xùn)就可以做到的了，讓高校學(xué)生能夠在現(xiàn)實(shí)的道德生活中變得“明智”，就必須讓其置身于活潑的生活世界中。

在德性教育過程中，需要盡可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主判斷力與道德辨析力。在具體的教學(xué)過程中，討論、辨析、互動(dòng)應(yīng)該是其主要方式，而不是簡(jiǎn)單的課堂講授。最終，德性教育還要落實(shí)于學(xué)生的具體生活中，通過德性教育，增強(qiáng)高校學(xué)生的幸福感，喚醒其社會(huì)責(zé)任感，讓他們能夠真正實(shí)現(xiàn)一種“知行合一”的好的生活，以一種更符合人的本質(zhì)的方式來行為和交往。這可以說是德性教育的最終目標(biāo)。進(jìn)而，這也就自然引發(fā)了下一個(gè)問題：如何使一種教育落實(shí)為一種實(shí)踐？

三、實(shí)現(xiàn)由德性教育走向德行實(shí)踐的道德前提與路徑選擇

德性教育的最終目的是培養(yǎng)健全的人格，它不僅要求導(dǎo)人向善，而且要真正激發(fā)受教育者的善良意志，使之能夠成為具有高尚品格的“道德人”。那么，德性教育就必須付諸人們的具體行為，也就是人的德行。在思想政治教育過程中，德性教育最初的發(fā)力點(diǎn)，就在于高校學(xué)生在其思想上的道德內(nèi)化與行為上的道德展現(xiàn)，即能夠體現(xiàn)出德性教育成果的，就是高校學(xué)生在具體的日常行為和價(jià)值選擇上能夠自覺地符合道德的要求，同時(shí)還能夠創(chuàng)造性地去追求德性上的卓越。當(dāng)然，這并不是能夠割裂開的兩方面內(nèi)容，借用王陽明的心學(xué)的理論，德性教育就是要培養(yǎng)出“知行合一”的道德踐履者。

在王陽明的思想中，“知行合一”被表述為“知之真切篤實(shí)即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫不可離”[8]，“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫，這一個(gè)工夫須著此兩個(gè)字，方說得完全無弊病”[9]。這說明，道德理性的發(fā)動(dòng)與道德的踐行并不是割裂的兩個(gè)部分，而是“同一工夫的兩個(gè)側(cè)面”。因而，從教育的角度講，就必須真正進(jìn)入那種“教學(xué)相長(zhǎng)”的互動(dòng)過程。借用王陽明的理論，這其實(shí)表明，一種針對(duì)思想的教育或教化，必須在其對(duì)象的踐履與行動(dòng)中產(chǎn)生影響，才能夠說明這種教育的意義與價(jià)值。這種實(shí)踐過程包含了心理情感上的主動(dòng)接受與外在行為上的道德追求。按照這一邏輯，德性教育要真正打動(dòng)人心，觸動(dòng)靈魂，讓受教育者內(nèi)心接受德性，進(jìn)而確立德性的權(quán)威和主導(dǎo)，在實(shí)踐中能夠盡可能地做到自覺地“不逾矩”，是一個(gè)十分復(fù)雜和漫長(zhǎng)的過程。無論前面哪個(gè)層次的培養(yǎng)，雖然在最初的階段都是一種具有知識(shí)性的說教和具有引導(dǎo)意義的規(guī)勸，但是發(fā)生效用則必須深入受教育者的內(nèi)心。這不僅要使其認(rèn)識(shí)到什么是德性以及諸多德性發(fā)生效用的機(jī)制與范圍，而且要真正意識(shí)到這些德性是一種人之為人的本質(zhì)，是關(guān)乎自身幸福與未來發(fā)展的要素。這是個(gè)從知識(shí)論到價(jià)值論的變化過程，即從了解到接受的過程。

按照這一思路，德行是德性在現(xiàn)實(shí)生活中的展開。結(jié)合高校思想政治教育的特點(diǎn)，其對(duì)于高校學(xué)生的道德塑造就必須打開其實(shí)踐的場(chǎng)域和空間。

首先，就是要遵循一種走出課堂的教育方式，思想的傳輸和理論的教導(dǎo)終究無法代替具體的生活。既然德性要求應(yīng)對(duì)具體而多變的生活，那么，就必須在教育過程中有意地將高校學(xué)生置于具體的生活情境中。例如，可以讓其進(jìn)行特定的道德體驗(yàn)，組織各類具有奉獻(xiàn)性的活動(dòng)（助殘、助幼），在真實(shí)的環(huán)境中去感受高尚品質(zhì)所帶來的幸福感與自身價(jià)值的提升。

其次，在德性教育過程中要多采用多元互動(dòng)的方式，而不是單向度的講授。這一方面是因?yàn)槲覀兲幵趦r(jià)值多元的時(shí)代，只有通過不斷地辯駁與批判，才能進(jìn)一步廓清德性所包含的真正價(jià)值內(nèi)涵，以及在具體實(shí)踐過程中應(yīng)該把握的限度與邊界，使得那些由德性延伸出的德行能夠盡可能地得到更大范圍的檢驗(yàn)；另一方面則是因?yàn)榧热坏滦砸髴?yīng)對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，那么德行在實(shí)踐過程中就必須因時(shí)因事地做出調(diào)整。在不同的境域中，可能一種德性的要求會(huì)產(chǎn)生大相徑庭的幾種行為模式。這就要求，在實(shí)踐過程中，要針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行不斷地反思與爭(zhēng)論，這樣才更有利于靠近德性的要求。

最后，探索建立德行教育的反饋體制機(jī)制，進(jìn)行必要的德行追蹤。高校思想政治教育不應(yīng)該僅僅局限于在校教育期間，特別是在道德方面的教育。因?yàn)楦咝W(xué)生本身處在一個(gè)心理還未完全成熟的階段，步入社會(huì)之后，難免會(huì)受到各種因素的影響。因此，在思想方面的教育成果有一定的滯后性，即其真正的影響往往會(huì)在走出校門之后發(fā)生。那么，德性教育是否真正發(fā)揮作用，就需要建立反饋機(jī)制。注重借鑒一些社會(huì)調(diào)查的方法，對(duì)已經(jīng)走出校門的高校學(xué)生在不同階段進(jìn)行跟蹤調(diào)查。及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們?cè)诓饺肷鐣?huì)之后價(jià)值觀與道德意識(shí)發(fā)生的某些變化，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)模型來獲得相應(yīng)的結(jié)果。同時(shí)，亦可以進(jìn)行抽查式的訪談，具體了解其心理與行為的變化發(fā)展。通過這些方式積累足夠量的反饋信息，以進(jìn)一步審視德性教育過程中可能存在的種種問題，以不斷調(diào)整教育的方式與內(nèi)容。

四、結(jié)語：德行是思想政治教育的重要標(biāo)準(zhǔn)

習(xí)近平總書記指出：“人而無德，行之不遠(yuǎn)。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識(shí)、高深的學(xué)問，也難成大器?！薄皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要有鮮明的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，以此引領(lǐng)和保證全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序?！盵10]人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明一個(gè)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛，一個(gè)民族的文明進(jìn)步，取決于社會(huì)思想道德水平。高校學(xué)生德行的展現(xiàn)，一方面意味著思想政治教育已然對(duì)其內(nèi)心產(chǎn)生影響，使其能夠自覺地追求人的卓越性；另一方面也意味著他們開始具有相對(duì)完善的道德理性能力，能夠在社會(huì)生活中明辨是非。正是在這種由德性到德行的意義上，思想政治教育是高等教育的一塊基石。因而，對(duì)于思想政治教育的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，就是高校學(xué)生的德行。所謂成才先成人，育人先育德，德性上的卓越與德行上的素質(zhì)將成為思想政治教育能夠成功的核心標(biāo)識(shí)。