◎奚潔人

2021年2月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話，提出了要“深刻認(rèn)識中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好，不斷堅定‘四個自信’，不斷增強(qiáng)歷史定力，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”[1]的世紀(jì)之問和戰(zhàn)略要求。此后，又多次強(qiáng)調(diào)“三個為什么”。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，他特別強(qiáng)調(diào)：“歸根到底是因為馬克思主義行！”[2]然而，對于馬克思主義為什么行，如何才行，中國共產(chǎn)黨人并不是一開始就搞清楚、弄明白的，由此在歷史上曾經(jīng)遭受過嚴(yán)重的失敗，付出了鮮血和生命的代價。對此，我們黨是通過在不同歷史階段作出的三個歷史決議，不斷地總結(jié)歷史經(jīng)驗，吸取歷史教訓(xùn)才搞清楚、弄明白的，從而不斷地提高歷史認(rèn)知，增強(qiáng)歷史自信，堅定歷史定力，把握歷史主動。黨的十九屆六中全會通過的第三個歷史決議（簡稱《歷史決議》）使全黨同志更加堅定了對“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個根本問題”[3]、本質(zhì)問題的政治理解和哲學(xué)把握，從而使對“三個為什么”世紀(jì)之問的認(rèn)識，達(dá)到了歷史自覺的新高度，深刻地領(lǐng)悟到，馬克思主義為什么行？最關(guān)鍵的是中國共產(chǎn)黨“能”！就是能夠“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[4]。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的根本和根基所在，黨的百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗已經(jīng)充分證明了這一點。我們說歸根結(jié)底是馬克思主義行，原因就在于馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，“是整個人類精神的精華”[5]，是“放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”[6]，但如果馬克思主義沒有或不能同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就無法證明和顯示其真理的力量。

一、“兩個結(jié)合”：黨的領(lǐng)導(dǎo)力生成邏輯發(fā)展的必然與自由

習(xí)近平總書記指出：“要從黨的輝煌成就、艱辛歷程、歷史經(jīng)驗、優(yōu)良傳統(tǒng)中深刻領(lǐng)悟中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好等道理，弄清楚其中的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯。”[7]這一重要論斷，為我們理解把握黨的領(lǐng)導(dǎo)力生成邏輯指明了方向。

從理論邏輯上看，恩格斯早就強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵8]他還指出：“時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵9]列寧也反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義不是教條，并指出，“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)，因為它第一次把社會主義從空想變成科學(xué)”，但馬克思主義“所提供的只是一般的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[10]。然而從歷史的和實踐的邏輯看，黨在年輕時期，并沒有很好地理解和準(zhǔn)確把握這個馬克思主義的真諦。毛澤東在1965年曾講過：“什么叫馬克思主義？那時的中央領(lǐng)導(dǎo)者們，實在懂得很少，或者一竅不通?！盵11]歷史上犯“左”傾路線錯誤的許多同志，尤其是號稱自己是百分之百的布爾什維克的王明等人雖然讀過這些重要論斷，也許還能背誦，可惜在實際工作中卻仍然把馬克思主義原理和十月革命的經(jīng)驗當(dāng)作教條，結(jié)果給革命根據(jù)地和白區(qū)革命力量造成極大損失，致使黨在1927年和1934年遭受了兩次嚴(yán)重的失敗。1934年，中央革命根據(jù)地第五次反“圍剿”失敗，紅軍不得不進(jìn)行二萬五千里長征實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1935年1月，中央政治局在長征途中舉行遵義會議，在最危急關(guān)頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命，“這在黨的歷史上是一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點”。[12]

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際相結(jié)合，同黨內(nèi)教條主義錯誤路線開展了堅決斗爭。毛澤東早在第一次大革命失敗后的1928年到1930年期間，先后寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等文章，提出了工農(nóng)武裝割據(jù)思想，為開創(chuàng)不同于十月革命道路模式的中國革命道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。1930年5月，毛澤東為反對當(dāng)時紅軍中存在的教條主義思想寫的《反對本本主義》一文，旗幟鮮明地提出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”[13]，第一次明確強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須同我國的實際情況相結(jié)合的重要原則和共產(chǎn)黨人要“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”[14]的重要論斷。彰顯了中國共產(chǎn)黨人及時總結(jié)經(jīng)驗，尤其是勇于和善于從血與火的考驗和錯誤教訓(xùn)中學(xué)習(xí)的黨的學(xué)習(xí)力和馬克思主義與中國實際相結(jié)合的創(chuàng)造力。正如恩格斯指出的那樣：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！盵15]1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會的講話中強(qiáng)調(diào)：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[16]正式提出馬克思主義中國化的命題，成為馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的標(biāo)志性成果。

黨的十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚(yáng)者。”[17]因此，黨的誕生之日，就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史和邏輯的起點。但應(yīng)該承認(rèn)，我們黨在相當(dāng)長一個歷史時期對其認(rèn)識還是不自覺的，尚處于必然的階段。

我們知道，人們總是在一定的文化系統(tǒng)中生存發(fā)展的，不可能完全游離，這是一種必然狀態(tài)。因為離開自己生長的文化語言系統(tǒng)，就無法表達(dá)思想。這正如魯迅先生所言，“恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣”，這是不可能的。毛澤東是在中華文明系統(tǒng)中孕育成長的，深受博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。他在運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國革命的實踐中，對中華文化資源引用自如。在1927年3月寫的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中針對農(nóng)民砸菩薩的事，就強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨對于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：‘引而不發(fā)，躍如也’。菩薩要農(nóng)民自己去丟”。[18]這個典故出自《孟子·盡心上》，借以比喻共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)善于教育引導(dǎo)和啟發(fā)農(nóng)民，使農(nóng)民自愿地去破除迷信和舊的風(fēng)俗習(xí)慣，不能強(qiáng)迫或代庖。毛澤東在這方面的例子真是不勝枚舉，以致在遵義會上，竟然有人當(dāng)面對毛澤東說：“你打仗的方法一點都不高明，你就是照著《三國演義》和《孫子兵法》打仗的?！币鉃楦静欢R列主義。毛澤東反駁道：“打仗之事，敵我形勢那么緊張，怎能照書本去打！我并不反對理論，它非有不可，要把馬列主義當(dāng)作行動指南，決不能變成‘書本子主義’！”[19]體現(xiàn)了毛澤東反對教條主義的鮮明態(tài)度。毛澤東對中國優(yōu)秀文化經(jīng)典確實也不是教條式的，一直主張“古為今用”，強(qiáng)調(diào)要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，要“尊重歷史的辯證法的發(fā)展”[20]。顯然，主張尊重歷史的辯證法，就是馬克思主義的基本觀點，后來他提出的“三大法寶”的比喻、愚公移山精神、“百家爭鳴、百花齊放”的方針等，都是“古為今用”的經(jīng)典案例。在《實踐論》《矛盾論》兩篇哲學(xué)著作中也引用了好多中國傳統(tǒng)文化的思想精髓和經(jīng)典案例來詮釋論證馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法。比如，《實踐論》的結(jié)束語：“這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[21]而知行統(tǒng)一觀、知行合一論，就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論觀點。在《矛盾論》中，運(yùn)用辯證法分析《水滸傳》中的“三打祝家莊”案例后指出，“《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個三打祝家莊，算是最好的一個”[22]等。但遺憾的是，毛澤東確實沒有在理論上明確提出要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的命題。因此，嚴(yán)格地講，仍然處于必然的狀態(tài)。

黨的十八大后，堅持“兩個結(jié)合”的發(fā)展進(jìn)入了新的邏輯階段。習(xí)近平總書記以高度的理論自覺和文化自信努力推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻闡明了要通過這個“結(jié)合”，努力展示中華文化獨特魅力，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，創(chuàng)造中華文化新輝煌等戰(zhàn)略理念和工作方針。一是要重視和加強(qiáng)對源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀文化的挖掘和闡發(fā)。習(xí)近平總書記指出：“民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)?！盵23]“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！盵24]二是要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記首先強(qiáng)調(diào)：“要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”[25]后又強(qiáng)調(diào)，堅持古為今用、推陳出新，就要“有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[26]三是中華民族最基本文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必須做到“兩個相”。就是“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。[27]實質(zhì)上，是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須時代化和現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話，在黨的歷史上第一次原創(chuàng)性地正式提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[28]的重大論斷，意味著“兩個結(jié)合”進(jìn)入了新的邏輯發(fā)展階段，同時也確立了“兩個結(jié)合”作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力之基的理論文化地位。

由此可見，如果說黨的十八大之前“兩個結(jié)合”在一定程度上還處于“必然”狀態(tài)的話，那么新時代對于“兩個結(jié)合”的全面論述，已經(jīng)科學(xué)地回答了中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行的世紀(jì)之問，標(biāo)志著我們黨對于把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識已經(jīng)從必然狀態(tài)進(jìn)入了自由的境界。因為自由是對必然的正確認(rèn)識和自覺行動，正如毛澤東同志所說：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史?！盵29]中華文化和中國精神的時代精華，就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合鑄就的中華文化新輝煌的鮮明標(biāo)識，就是“兩個結(jié)合”從必然王國進(jìn)入自由王國的歷史里程碑。

“兩個結(jié)合”從必然到自由的發(fā)展過程，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義思想真諦領(lǐng)悟的逐漸深化過程，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力生成之基的邏輯進(jìn)程。這個結(jié)合的能力，是中國共產(chǎn)黨最基礎(chǔ)、最核心的領(lǐng)導(dǎo)力，是在實踐中通過不斷總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)而逐步增強(qiáng)和提高的。

二、“兩個結(jié)合”奠定了黨的領(lǐng)導(dǎo)力之基

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力，從最根本和最基礎(chǔ)的意義上說，就是“兩個結(jié)合”的能力。偉大建黨精神、“兩個創(chuàng)造”和“十個堅持”是“兩個結(jié)合”的標(biāo)志性偉大成果，多方面，多維度地體現(xiàn)了是黨的領(lǐng)導(dǎo)力之基。下面，試以偉大建黨精神、“兩個創(chuàng)造”和“十個堅持”為重點，從“兩個結(jié)合”的視角和層面，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵和方法作一點探析。

（一）偉大建黨精神與“兩個結(jié)合”的價值領(lǐng)導(dǎo)力

價值領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)和核心是一種精神影響力，是正確的價值觀引領(lǐng)，是領(lǐng)導(dǎo)者的價值理念、高尚品格和模范行為的傳播、示范的引領(lǐng)力及其追隨者對其認(rèn)同力。習(xí)近平總書記指出，先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！耙话倌陙?，中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長期奮斗中構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格?！盵30]這個政治品格，就是“堅定信念、踐行宗旨、拼搏奉獻(xiàn)、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和崇高精神”。[31]偉大建黨精神和共產(chǎn)黨人的政治品格，就是“兩個結(jié)合”的精神成果，既蘊(yùn)含著馬克思主義的精華，又是中華民族精神、中華文化和中國精神時代精華的集中體現(xiàn)?！皥猿终胬?、堅守理想”，就是堅持馬克思主義的科學(xué)真理和實現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想，同中華民族實事求是的民族精神和天下大同的社會理想的結(jié)合。這是中國共產(chǎn)黨人的政治信仰和不變信念，是前進(jìn)道路上的方向和旗幟，是我們黨在征途上踏遍千山萬水、穿越林海雪原的精神羅盤；是共產(chǎn)黨人無懼泰山壓頂，哪怕風(fēng)狂雨驟，披荊斬棘、勇毅前行的勇氣和力量的精神源泉；是我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本精神動力。“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”，是實踐第一的馬克思主義認(rèn)識論和解放全人類的歷史責(zé)任同中華文化知行合一、實干興邦實踐擔(dān)當(dāng)精神的結(jié)合，更是我們黨從成立之日就確立的為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的自覺要求和政治任務(wù)，是共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)牢記、矢志不渝，并愿意為之奉獻(xiàn)一切的奮斗目標(biāo)和歷史責(zé)任?！安慌聽奚?、英勇斗爭”，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級不怕犧牲、英勇頑強(qiáng)的革命斗爭精神同中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的結(jié)合，特別是在近代民族危亡中，面對西方帝國主義的軍事、文化侵略，中國人民為民族復(fù)興而圖強(qiáng)求變、御侮納新、浴血奮戰(zhàn)的頑強(qiáng)奮斗精神，是在抵御列強(qiáng)軍事侵略的血火中，堅持開眼看世界，表現(xiàn)出“師夷長技以制夷”之忍辱負(fù)重的好學(xué)精神和勇氣智慧，更是支撐共產(chǎn)黨人前進(jìn)道路上百折不撓、高歌猛進(jìn)的意志、氣概和風(fēng)骨?！皩h忠誠、不負(fù)人民”，是共產(chǎn)黨政治綱領(lǐng)、黨性原則和人民立場同中華文化精忠報國理念和民本思想的結(jié)合，更是中國共產(chǎn)黨人憂黨、憂國、憂民，以身許黨許國、報黨報國，堅持人民至上，以人民為中心，為黨為民鞠躬盡瘁，死而后已的堅強(qiáng)誓言和模范行動的精神表征。

（二）“兩個創(chuàng)造”與“兩個結(jié)合”的道路開創(chuàng)能力和文明創(chuàng)新發(fā)展能力

“兩個創(chuàng)造”，即創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路和創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這是“兩個結(jié)合”的偉大成果，也是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造、創(chuàng)新能力的重大體現(xiàn)。道路就是方向，道路決定命運(yùn)，“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點”[32]。黨成立后，堅持把馬克思主義基本原理和學(xué)習(xí)借鑒十月革命經(jīng)驗同中國革命具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路。新中國成立后，努力探索馬克思列寧主義基本原理同我國社會主義建設(shè)具體實際相結(jié)合，走出了一條適合我國國情的工業(yè)化道路；黨的十一屆三中全會以后，黨結(jié)合改革開放的具體實際成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路；黨的十八大后，黨結(jié)合新時代的具體實際，在中國特色社會主義道路上，堅持五大文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。[33]

中國式現(xiàn)代化新道路，是社會主義中國實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的人間正道，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路?！靶碌缆贰保吓瀑Y本主義國家暴力掠奪殖民地，以其他國家落后為代價的老式的、野蠻的現(xiàn)代化道路有著本質(zhì)的區(qū)別。它具有五個主要特征：一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，將徹底改變現(xiàn)代化的世界版圖；二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，堅決防止兩極分化；三是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，增強(qiáng)人民精神力量，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展；四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)；五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。[34]體現(xiàn)了馬克思主義揭示的人類社會的發(fā)展規(guī)律，是更切合中國實際和文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的與時俱進(jìn)、持續(xù)不斷的道路開創(chuàng)能力。

人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)涵和主要特征大體可以概括為：一是堅持馬克思主義的歷史觀、文明觀，堅持弘揚(yáng)全人類共同價值，在吸收人類已有的一切優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新的更高層次的，符合人類文明發(fā)展趨勢和人類歷史發(fā)展規(guī)律的人類文明形態(tài)；二是將中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨特資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的偉大文明成果，具有鮮明的時代內(nèi)涵和人類文明發(fā)展的未來指向；三是堅持以人民為中心和人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人類共同富裕為目標(biāo)，以中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展為特征的新型文明形態(tài)；四是以推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為價值理念和實踐平臺，促進(jìn)世界和平發(fā)展，堅持以各種文明平等交流、多元互鑒為價值導(dǎo)向，展現(xiàn)出絢麗多彩、強(qiáng)大生命力的人類文明形態(tài)。毫無疑義，它是中國共產(chǎn)黨人堅持“兩個結(jié)合”的成果，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨偉大的文化創(chuàng)造力、文明創(chuàng)造力。

（三）“十個堅持”與“兩個結(jié)合”的領(lǐng)導(dǎo)理念和思想方法論

馬克思主義認(rèn)為意識具有能動性。理念，具有前瞻性、先導(dǎo)性和引領(lǐng)性。“理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的?！盵35]《歷史決議》堅持“兩個結(jié)合”，將百年奮斗的歷史經(jīng)驗概括為“十個堅持”。習(xí)近平總書記深刻指出，這十條歷史經(jīng)驗“貫通了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯”，也傳承貫通了我們黨和中華民族重視和善于總結(jié)歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史自覺?！笆畟€堅持”具有鮮明的“兩個結(jié)合”的思想方法論特點，蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)理念，具有根本性和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。比如：一是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國古代圣賢歷來主張治國有道，即治國是有規(guī)律的。習(xí)近平總書記多次引用“治大國若烹小鮮”（《道德經(jīng)》第六十章）的典故，用以比喻治國理政之道。共產(chǎn)黨執(zhí)政最根本的政治理念就是遵循治國理政的規(guī)律，為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。實踐證明中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是成功的，因此最有資格領(lǐng)導(dǎo)這個國家。《歷史決議》強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量，治理好我們這個世界上最大的政黨和人口最多的國家，必須堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)特別是黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。二是堅持人民至上。馬克思主義理論是人民的理論。中國古人曰：得民心者，得天下。習(xí)近平總書記多次指出要“以百姓心為心”（《道德經(jīng)》第四十九章）?！按蚪?、守江山，守的是人民的心。”[36]強(qiáng)調(diào)民心是最大的政治，要始終牢記江山就是人民、人民就是江山。三是堅持獨立自主?！榜R克思主義照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”[37]，中華文化具有鮮明強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息的民族精神。習(xí)近平總書記指出：“我們千萬不能‘邯鄲學(xué)步，失其故行’。我們就是把馬克思主義中國化，就是搞中國特色社會主義?！盵38]《歷史決議》強(qiáng)調(diào)，獨立自主是中華民族精神之魂，中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理。我們走符合中國國情的正確道路，黨和人民就具有無比廣闊的舞臺。四是堅持胸懷天下。馬克思主義具有解放全人類的博大胸懷。“大道之行，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)篇》）是中國文化的重要理念。《歷史決議》強(qiáng)調(diào)，黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，堅持站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，同世界各國人民一道，推動歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)。五是堅持自我革命。習(xí)近平總書記曾用典：“修其心治其身，而后可以為政于天下”（王安石《洪范傳》）[39]，講“打鐵必須自身硬”?！稓v史決議》強(qiáng)調(diào)，勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的。由此可見，“十個堅持”中蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)理念，都貫穿“兩個結(jié)合”的思想方法論。這些重要領(lǐng)導(dǎo)理念和思想方法論，在黨的百年奮斗歷程中發(fā)揮了重要的思想引領(lǐng)作用，充分體現(xiàn)了黨的思想引領(lǐng)力的強(qiáng)大威力。

三、堅持“兩個結(jié)合”，深刻理解和掌握新時代黨的領(lǐng)導(dǎo)理論

習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會講話中提出“要深入研究黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的百年歷程，深化對新時代黨的創(chuàng)新理論的理解和掌握”[40]的明確要求。

黨中央明確提出“兩個結(jié)合”的重大命題，是對新時代實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，從“兩個結(jié)合”維度研究中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力，研究新時代黨的領(lǐng)導(dǎo)理論，是貫徹落實習(xí)近平總書記要求，深化對新時代黨的創(chuàng)新理論理解和掌握的重要切入點。“兩個結(jié)合”，一方面，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，用馬克思主義之“矢”射中國之“的”，使馬克思主義具有了中國的民族形式，能更好地讓中國人民理解和掌握，解決中國的實際問題，而且“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！盵41]另一方面，“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，厚植新時代黨的創(chuàng)新理論、領(lǐng)導(dǎo)理論的歷史文化底蘊(yùn)，為增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，為豐富發(fā)展中國化馬克思主義作出了新的貢獻(xiàn)，為馬克思主義理論大廈和人類文明的精神殿堂增添了寶貴財富。

（一）堅持“兩個結(jié)合”，為堅定“四個自信”奠定理論和文化的基石

黨的十九大報告以中國共產(chǎn)黨人的無比自信昭告世界：“我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！盵42]自信，是一切領(lǐng)導(dǎo)力的基石，沒有自信何以領(lǐng)導(dǎo)。自信，也是中國共產(chǎn)黨傳承的中華民族的文化基因。習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上豪邁宣稱：“有了‘自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里’的勇氣，我們就能毫無畏懼面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡?！盵43]中國共產(chǎn)黨人的自信，集中體現(xiàn)為中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，即“四個自信”。“四個自信”是一個有機(jī)整體，是新時代黨的創(chuàng)新理論的重要內(nèi)容。理論自信，是立黨立國的政治方向和思想旗幟；道路自信，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的定海神針；制度自信，是中國特色社會主義的根本保證；文化自信，是中華民族的精神底氣和力量所在。其中最根本、最基礎(chǔ)的，就是“兩個結(jié)合”奠定的馬克思主義的理論自信和中華文明的文化自信，是黨的領(lǐng)導(dǎo)力之魂，道路和制度是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)形成的。所以，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。”[44]百年來，“無論是處于順境還是逆境，我們黨從未動搖對馬克思主義的信仰”。[45]而“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。因為文化是人類延續(xù)發(fā)展的基因，是社會進(jìn)步的原動力。中國共產(chǎn)黨的文化基因，是馬克思主義理論精髓和中華文化最深層精神底蘊(yùn)的結(jié)合。

自信不自大，自豪不自滿。中華文明同樣蘊(yùn)含著從“為而不恃，功成而不居”的謙遜美德到“驕兵必敗”“兵驕者滅”等防止驕傲自大的文化基因。中國共產(chǎn)黨繼承發(fā)展了這個優(yōu)良傳統(tǒng)，毛澤東將《尚書·大禹謨》中的“滿招損，謙受益”古為今用地演繹為“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。毛澤東同志在黨的七屆二中全會上明確提出“兩個務(wù)必”的警示，告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！盵46]習(xí)近平總書記在黨的十八大后第一次同中外記者見面時就表明：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民已經(jīng)取得舉世矚目的成就，我們完全有理由因此而自豪，但我們自豪而不自滿，決不會躺在過去的功勞簿上?！盵47]并多次告誡：“決不能因為勝利而驕傲，決不能因為成就而懈怠，決不能因為困難而退縮?！盵48]“全黨要牢記毛澤東同志提出的‘我們決不當(dāng)李自成’的深刻警示，牢記‘兩個務(wù)必’，牢記‘生于憂患，死于安樂’的古訓(xùn)，著力解決好‘其興也勃焉，其亡也忽焉’的歷史性課題”。[49]總之，自信也是建立在憂患意識基礎(chǔ)上的永遠(yuǎn)奮斗精神，“過去一百年，中國共產(chǎn)黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷”。[50]同時要自覺地清醒意識到，這場“考試”還沒有結(jié)束，現(xiàn)在又踏上了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路，趕考永在路上。

（二）堅持“兩個結(jié)合”，為引領(lǐng)世界進(jìn)步潮流，促進(jìn)人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)新時代的中國智慧

思想引領(lǐng)力、理念倡導(dǎo)力，是中國共產(chǎn)黨的重要領(lǐng)導(dǎo)力。人類歷史進(jìn)入21世紀(jì)，世界正處于百年未有之大變局，經(jīng)歷著急劇的深刻演變，進(jìn)入了動蕩變革期，引發(fā)了世界怎么了？我們怎么辦的時代之問、世紀(jì)之問?！榜R克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代”[51]，中華民族幾千年來創(chuàng)造積累的文化精神也具有跨時代性，把馬克思主義同中華文化精神相結(jié)合，正是回應(yīng)時代之問的最佳選擇。正如恩格斯所說：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時代，一個強(qiáng)大的、一切時代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會立即展現(xiàn)在我們面前?！盵52]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“大時代需要大格局，大格局需要大智慧?！盵53]21世紀(jì)馬克思主義發(fā)揮“兩個結(jié)合”的整體優(yōu)勢，順應(yīng)時勢變化，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，彰顯了大時代領(lǐng)導(dǎo)者的大格局、大智慧，為引領(lǐng)世界發(fā)展、時代進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧。

首先，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)清世界大勢，順應(yīng)時代潮流，樹立正確的時代觀、世界大局觀。馬克思主義認(rèn)為，人的意識是客觀世界的正確反映，思想觀念、思維方式要與時代同步伐?！安荒苌眢w已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時代，”[54]更不能逆時代潮流而動。當(dāng)今世界呈現(xiàn)多極化、多元化、多樣化，舊的殖民體系已經(jīng)土崩瓦解，冷戰(zhàn)時期的集團(tuán)對抗不復(fù)存在，任何國家或國家集團(tuán)都再也無法單獨主宰世界事務(wù)。時代呼喚與之相適應(yīng)的思想觀念和思維方式。馬克思主義是旨在解放全人類的學(xué)說，中華民族具有博大的人類情懷，中華傳統(tǒng)文化歷來具有強(qiáng)烈的天下意識，孜孜以求天下大同的理想境界。習(xí)近平總書記向世界表明：“中國人民不僅要自己過上好日子，還追求天下大同?！盵55]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，就是21世紀(jì)“兩個結(jié)合”原創(chuàng)性的重大思想成果。這一新理念得到越來越多國家和人民歡迎和認(rèn)同，被寫進(jìn)第71屆聯(lián)合國大會和聯(lián)合國安理會的決議，在重大全球議程中發(fā)揮了引領(lǐng)作用。

其次，提出符合人類文明發(fā)展大道的世界文明觀，奉獻(xiàn)人類文明新形態(tài)的中國樣本。一是堅持馬克思主義歷史觀、文明觀，倡導(dǎo)“求同存異”“和而不同”的中國文化理念，傳播“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀念，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。二是堅持主張文明的多樣性和平等的交流互鑒，反對文明歧視和文明沖突論，摒棄意識形態(tài)偏見，堅決反對以文化霸凌代替文明交流。強(qiáng)調(diào)“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。[56]表明“中國愿意以開放包容心態(tài)加強(qiáng)同外界對話和溝通，虛心傾聽世界的聲音”。[57]三是奉獻(xiàn)中國方案：秉持共商、共建、共享原則，積極推動和促進(jìn)“一帶一路”國際合作?！耙粠б宦贰辈粌H是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的重要途徑，而且也以人文交流為紐帶，推進(jìn)不同文化和文明系統(tǒng)的互聯(lián)互通，已經(jīng)成為“當(dāng)今世界深受歡迎的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺”[58]，成為實現(xiàn)中國同世界共享機(jī)遇、共謀發(fā)展的陽光大道。

最后，堅持正確的義利觀，進(jìn)一步倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，構(gòu)建新型國家關(guān)系和政黨關(guān)系，積極參與和推進(jìn)全球治理體系改革和建設(shè)。值得注意的是，在慶祝我們黨百年華誕的日子里，中國共產(chǎn)黨首創(chuàng)發(fā)起以“為人民謀幸福與政黨的責(zé)任”為主題的《中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會》，倡導(dǎo)21世紀(jì)的政黨價值觀、責(zé)任觀，得到世界上160多個國家的500多個政黨和政治組織的認(rèn)同和參與。習(xí)近平總書記在主旨講話中倡導(dǎo)政黨“要擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)方向的責(zé)任，把握和塑造人類共同未來”[59]等理念和主張，引起強(qiáng)烈共鳴，盛贊中國共產(chǎn)黨是“堅守信念又靈活智慧的政黨”?？傊?，21世紀(jì)馬克思主義為引領(lǐng)世界進(jìn)步潮流，為人類謀福祉奉獻(xiàn)了中國智慧。

（三）堅持“兩個結(jié)合”，豐富和發(fā)展了馬克思主義活的靈魂和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力精髓，為完成新時代黨的歷史使命提供了根本思想武器

列寧曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂，對具體情況作具體分析?！盵60]習(xí)近平總書記用中國化馬克思主義的語言概括指出：“解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應(yīng)新形勢、認(rèn)識新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器?！盵61]這自然也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的思想精髓和根本方法論。毛澤東同志創(chuàng)造性地把“實事求是”的古語作了具有馬克思主義方法論意義的界定和闡釋，使之成為毛澤東思想活的靈魂之一，成為中國化馬克思主義活的靈魂的思想之源；習(xí)近平總書記則賦予“解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)”以新的豐富內(nèi)涵。對于“解放思想”，習(xí)近平總書記指出“中國人民堅持解放思想、實事求是，實現(xiàn)解放思想和改革開放相互激蕩、觀念創(chuàng)新和實踐探索相互促進(jìn)，充分顯示了思想引領(lǐng)的強(qiáng)大力量”。突出了堅持和推進(jìn)在解放思想中統(tǒng)一思想、凝聚力量、推動實踐的理念，強(qiáng)調(diào)了思想與實踐相互激蕩、相互促進(jìn)產(chǎn)生強(qiáng)大思想引領(lǐng)力的觀點。[62]對于“實事求是”，習(xí)近平總書記指出：“我們要自覺堅定實事求是的信念、增強(qiáng)實事求是的本領(lǐng)，時時處處把實事求是牢記于心、付諸于行?！盵63]在黨的歷史上第一次把實事求是提升到是共產(chǎn)黨人的一種信念，就是要毫不動搖地始終堅持；同時強(qiáng)調(diào)了實事求是要成為領(lǐng)導(dǎo)干部的信念和本領(lǐng)，因為沒有領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)或本領(lǐng)不高、不夠，還是難以做到實事求是。最終還要“牢記于心、付諸于行”，就是要落實于行動，說明這也是領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。2022年1月，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步提出“堅持解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新”[64]的新論斷。應(yīng)該指出“與時俱進(jìn)”與“守正創(chuàng)新”本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但各有所重。前者重在強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的時代性特征，即理論是要隨著時代進(jìn)步和實踐的發(fā)展而發(fā)展的原理，后者在肯定馬克思主義理論時代性特征的同時，突出了如何與時俱進(jìn)的思想機(jī)理，即“守正創(chuàng)新”。從“兩個結(jié)合”的維度看：守正，就是堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法；就是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈精華；就是堅持中國化馬克思主義活的靈魂的基本內(nèi)涵。創(chuàng)新，就是要與時俱進(jìn)地為中國化馬克思主義理論體系和活的靈魂注入新的時代內(nèi)涵和強(qiáng)大生命力，更好地回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，以“續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章”[65]；創(chuàng)新，就是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中華文明、中國精神注入新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)中華文化和中國精神的時代精華；創(chuàng)新，就是堅持“兩個結(jié)合”，使新時代黨的創(chuàng)新理論具有更加強(qiáng)大的理論創(chuàng)新力、文化創(chuàng)造力、思想引領(lǐng)力和政治凝聚力，彰顯指引中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的根本思想武器和行動指南的馬克思主義真理偉力。

[注 釋]

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[2][28][30][32][33][36][41][50]習(xí)近平 . 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2021： 13， 13， 8， 13， 13-14， 11， 11， 22.

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[5][37][51]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018： 7， 6， 7.

[6][46]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991： 1470， 1438-1439.

[7]習(xí)近平.堅持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨[J].求是，2021（22）.

[8][15]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995： 742—743， 285.

[9]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972： 465.

[10]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972： 202-203.

[11]毛澤東著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986： 846.

[13][14][18][21][22]毛澤東選集：第1卷[M].北 京： 人 民 出 版 社，1991： 111-112， 116， 33， 297， 313.

[16][20]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991： 534， 708.

[17][42][56]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017： 44， 70， 59.

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[23]習(xí)近平.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話[N].人民日報，2014-02-18.

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[31]習(xí)近平.在“七一勛章”頒授儀式上的講話[N].人民日報，2021-06-30.

[34]習(xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021： 9-10.

[35]習(xí)近平.在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話（節(jié)選）[J].求是，2016（1）.

[38][61]習(xí)近平.關(guān)于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題[J].求是，2019（7）.

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[52]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009： 597-598.

[53][62]習(xí)近平論堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018： 172， 519.

[54]習(xí)近平.在亞信第四次峰會上的主旨發(fā)言[N].人民日報，2014-05-22.

[55]習(xí)近平.在會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時的講話[N].人民日報，2019-04-27.

[57]習(xí)近平.在德國科爾伯基金會的演講[N].人民日報，2014-03-30.

[59]習(xí)近平.加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話[M].北京：人民出版社，2021： 3.

[60]列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1986： 128.

[64][65]習(xí)近平.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上的講話[N].人民日報，2022-01-12.