孫 露

一、習(xí)近平關(guān)于共同體的相關(guān)重要論述

習(xí)近平繼承和發(fā)展了思想史上的共同體概念，匯聚了古今中外的共同體理論，并廣泛運用共同體思想于治國理政中，將共同體思想精確運用到當(dāng)前全球治理模式變革、國家及地區(qū)間外交關(guān)系、地球生態(tài)治理、全球互聯(lián)網(wǎng)治理、世界海洋資源利用、公共衛(wèi)生安全等熱門領(lǐng)域，受到了國際社會的一致好評。

在全球治理模式上，當(dāng)前世界處于一個重要的十字路口，面臨著百年未有之大變局，“世界怎么了？我們怎么辦？”“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”這些時代之問引起了人們的反思。2012 年12 月5 日，習(xí)近平在北京人民大會堂同在華工作的外國專家代表座談時指出，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體。習(xí)近平基于各國最大公約數(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運共同體這一藥方，其在政治上追求持久和平、平等互信；在經(jīng)濟上追求普遍繁榮、合作共贏；在文化上追求開放包容、交流互鑒；在生態(tài)上追求清潔美麗、和諧共處；在安全上追求普遍安全、守望相助。人類命運共同體理念在全國人民代表大會、中國共產(chǎn)黨全國代表大會上被提及，體現(xiàn)了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對這一理念的高度重視。2018 年3 月，憲法修正案將“推動構(gòu)建人類命運共同體”寫進憲法序言，通過國家根本大法凸顯了中國堅持和平發(fā)展的決心。此外，構(gòu)建休戚相關(guān)的人類命運共同體與《聯(lián)合國憲章》精神緊密契合，先后被寫入聯(lián)合國決議、聯(lián)合國安理會決議、聯(lián)合國人權(quán)理事會決議。

在民族關(guān)系上，習(xí)近平于第二次中央新疆工作座談會上提出在各民族中牢固樹立中華民族共同體意識。這是在正式文件中首次提出“中華民族共同體意識”。此后習(xí)近平在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會中再次提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。在黨的十九大報告中也強調(diào)要“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。在2021 年召開的中央民族工作會議上更將“鑄牢中華民族共同體意識”作為民族工作的主線。各民族間固然存在著飲食習(xí)慣、語言溝通、宗教信仰等方面的認(rèn)同障礙，但這不應(yīng)該成為我們形成中華民族共同體意識的障礙，我們應(yīng)該秉持承認(rèn)差異、包容差異的態(tài)度，擺脫狹隘的民族意識，積極推動建立互嵌式社會結(jié)構(gòu)，促進民族之間的溝通與交流。［1］

在國與國關(guān)系中，中國一直以來奉行和平的外交理念，期望把友誼的種子撒在各個國家，建成遍布全球的朋友圈，“親誠惠容”這四個字集中體現(xiàn)了中國的外交思維。習(xí)近平針對周邊國家提出中巴命運共同體、中尼命運共同體、中緬命運共同體、中老命運共同體、中越命運共同體、中塔發(fā)展共同體等理念，積極主動發(fā)展周邊伙伴關(guān)系，契合我國和周邊國家的利益；針對鄰近國家提出了建設(shè)中烏命運共同體、中柬命運共同體等，推動國家間多領(lǐng)域的合作與交流；針對諸多發(fā)展中國家，提出構(gòu)建中拉命運共同體、中阿命運共同體、中非命運共同體等，拓展與各國的合作領(lǐng)域，在優(yōu)勢互補中推動共贏；針對地區(qū)發(fā)展提出了“一帶一路”共同體、東盟共同體、亞洲共同體等理念。

此外，習(xí)近平針對地球生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)空間、海洋發(fā)展、公共衛(wèi)生等方面提出了具體的共同體思想。地球生命共同體是習(xí)近平在生物多樣性受到嚴(yán)重威脅、生態(tài)保護面臨困境的情況下提出。從習(xí)近平2013 年11月提出“山水林田湖是一個生命共同體”到2017 年7 月提到“山水林田湖草是一個生命共同體”，其囊括的范圍越來越廣。黨的十九大報告更是首次將生命共同體提升到治國理政這一高度。網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體是習(xí)近平在互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)地域限制，各個國家聯(lián)系日益密切，世界逐步變成‘雞犬之聲相聞’地球村的大背景下提出，習(xí)近平更是在第二屆、三屆、四屆、五屆、六屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上反復(fù)強調(diào)當(dāng)前處于全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革的關(guān)鍵時期，各國間深化合作、攜手共建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體具有歷史必要性。海洋命運共同體是習(xí)近平在以海洋為紐帶和載體的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系日益密切背景下提出的。2019 年4 月23日習(xí)近平在青島集體會見應(yīng)邀出席中國人民解放軍海軍成立70 周年多國海軍活動的外方代表團團長時創(chuàng)造性提出“海洋命運共同體”這一概念，這一概念囊括海洋安全、海洋經(jīng)濟、海洋生態(tài)、海洋和平等方面，是推進全球海洋有序合理利用的中國思路。人類衛(wèi)生健康共同體是習(xí)近平在新冠肺炎（COVID-19）肆虐全球背景下順勢提出，這一倡議誕生之初就得到了國際社會的一致好評。2020 年3 月，習(xí)近平致電法國總統(tǒng)馬克龍，首次提出打造“人類衛(wèi)生健康共同體”，指出中國愿同法國加強疫情防控合作，支持聯(lián)合國以及世界衛(wèi)生組織在全球公共衛(wèi)生治理體系中的核心地位。在第73 屆世界衛(wèi)生大會視頻會議開幕式致辭中習(xí)近平再次呼吁構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。

二、習(xí)近平關(guān)于共同體相關(guān)論述的核心要義

通過對習(xí)近平共同體相關(guān)論述的梳理可以看出，盡管其倡導(dǎo)的各類共同體呈現(xiàn)出主體多元化、內(nèi)涵多層次化的特征，但其在本質(zhì)上是利益共同體、價值共同體、責(zé)任共同體、發(fā)展共同體、命運共同體的有機統(tǒng)一，這也是習(xí)近平關(guān)于共同體相關(guān)論述的核心要義。

（一）利益共同體

利益共同體是指共同體內(nèi)部具有共同的利益追求，但也承認(rèn)主體間的利益沖突。早期社會以血緣關(guān)系為聯(lián)系紐帶，個體利益無條件服從于共同利益。隨著社會分工的日益明晰，在群體內(nèi)部存在利益主體多元化的現(xiàn)象。各利益主體片面追求自身利益最大化，這就不可避免地帶來無序競爭的局面。在這種背景下，個人利益與共同利益都有了更深厚的內(nèi)涵，人們?yōu)榱藗€體利益和共同利益的實現(xiàn)，結(jié)合成各種形式的利益共同體?，F(xiàn)實生活中，每個人、每個國家都生活在相互纏繞的利益網(wǎng)格之中。就中國而言，對內(nèi)共同的利益使得各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起；對外利益成為國際交往的重要考量因素，國家間因共同利益有了交流合作的可能。當(dāng)前中國與世界已形成休戚相關(guān)的利益共同體，中國夢的實現(xiàn)離不開世界的和平與發(fā)展。

（二）價值共同體

價值共同體意指共同體內(nèi)部具有相同的價值取向。這種價值取向得到共同體內(nèi)部各主體的高度認(rèn)同，能夠給予人內(nèi)心深處的歸屬。價值于個人是心靈內(nèi)化，于民族是集體精神世界，于國家則是在世界之林的外在形象。西方普世價值建立在資本主義鼓吹的個人本位基礎(chǔ)之上，強調(diào)自我中心主義，具有獨斷主義、零和博弈色彩，其追求的是主觀構(gòu)造情感上的烏托邦，是個別大國以自身為主體凝聚的價值取向，認(rèn)為其形成的話語體系具有先天的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上將其意識形態(tài)推向世界各國。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，這種普世價值并不具有普遍適用性，忽視了世界各國復(fù)雜的現(xiàn)實情況，盲目要求他國以此為標(biāo)準(zhǔn)，在本質(zhì)上是一種霸權(quán)主義行徑。［2］習(xí)近平2015 年在聯(lián)合國成立70 周年峰會上的解讀：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”。習(xí)近平倡導(dǎo)的價值共同體在應(yīng)然層面上分為三個層次，一是本國內(nèi)公民的精神狀態(tài)；二是中華民族怎樣實現(xiàn)更好地發(fā)展；三是中國作為一個大國應(yīng)該以怎樣的價值觀在國際社會上產(chǎn)生影響力。習(xí)近平扎根于我們現(xiàn)實生活的世界，在各國的最大公約數(shù)基礎(chǔ)上對全人類各類價值展開審慎判斷，主張關(guān)于價值問題應(yīng)積極展開平等的對話，這一觀念得到了各個國家的認(rèn)同，是充滿中國溫度的價值觀。

（三）責(zé)任共同體

責(zé)任共同體意味著主體在共同體內(nèi)享有權(quán)利的同時也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。共同體內(nèi)部成員不僅享有共同體帶來的各種福利，還應(yīng)該在共同體內(nèi)部出現(xiàn)問題矛盾時，積極承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)前許多問題僅僅依靠單一力量難以解決，需要人與人之間、國家與國家之間相互溝通配合，擱置意識形態(tài)的羈絆，齊心協(xié)力面對各類挑戰(zhàn)。習(xí)近平提出的人類衛(wèi)生健康共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體、地球生命共同體、海洋命運共同體等理念體現(xiàn)了中國著眼于國際層面共同關(guān)注的公共衛(wèi)生、網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)保護、氣候變化等問題，積極承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任。以人類衛(wèi)生健康共同體為例，人類健康是人類文明發(fā)展進步的基礎(chǔ)，《世界衛(wèi)生組織組織法》中強調(diào)“任何國家在增進和維護健康方面的成就都是對全人類有價值的”。2020 年人類社會面臨二戰(zhàn)以來最嚴(yán)重的重大傳染性疾病威脅，病毒不分國界，沒有一個國家可以完全置身事外。人類衛(wèi)生健康共同體是習(xí)近平在直面疫情挑戰(zhàn)時給出的中國方案，強調(diào)公共衛(wèi)生安全是全人類面臨的重大挑戰(zhàn)之一，各個國家對內(nèi)應(yīng)保障人民群眾的生命安全，完善國家內(nèi)部的疾病防控體系，對外應(yīng)在世界衛(wèi)生組織的領(lǐng)導(dǎo)下，加強彼此間合作與交流，展開公共衛(wèi)生領(lǐng)域的對話，堅決反對將病毒政治化、標(biāo)簽化。

（四）發(fā)展共同體

發(fā)展共同體意指在新時代背景下，更好實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。組成共同體的目的是為了更進一步，而非停滯不前。長期以來，西方國家通過建立殖民地、軍事占領(lǐng)、冷戰(zhàn)陣線等方式將民主思想由西方擴展到西方之外的國家和地區(qū)。［3］這一盲目擴張過程中暗藏著深刻的危機。習(xí)近平共同體的系列論述深刻把握人類社會的發(fā)展規(guī)律，堅決反對干涉主義、單邊主義等錯誤思想，提出構(gòu)建一個普遍安全、創(chuàng)新發(fā)展、文明交流、綠色生態(tài)的全球發(fā)展體系，為構(gòu)建全球治理體系提供了中國智慧。習(xí)近平倡導(dǎo)的共同體是和平發(fā)展的共同體，“治不必同，期于利民”。各個國家由于歷史、文化、地理環(huán)境等因素的不同，多元的土壤滋養(yǎng)著不同的制度和文化，故不可能選擇完全一樣的發(fā)展道路，強調(diào)應(yīng)尊重各個國家選擇適合自己的發(fā)展道路，不應(yīng)因意識形態(tài)的差異而有敵視心態(tài)，突出“各美其美，美人之美，美美與共”“道并行而不相悖”。

（五）命運共同體

命運共同體是指各國全方位多領(lǐng)域形成休戚相關(guān)的狀態(tài)，這一狀態(tài)具有依存性、復(fù)合性、聯(lián)動性、持久性等特點。［4］其在政治上追求持久和平、平等互信；在經(jīng)濟上追求普遍繁榮、合作共贏；在文化上追求開放包容、交流互鑒；在生態(tài)上追求清潔美麗、和諧共處；在安全上追求普遍安全、守望相助。在“全球化＋智能社會”的時代背景下，國家間官方與非官方交流活動增多，勞動、資本、技術(shù)、人才等要素在世界范圍內(nèi)流動日益頻繁，“遠(yuǎn)距離的社會事件和社會關(guān)系與地方性場景交織在一起”，［5］日益形成“你中有我，我中有你”“一榮俱榮，一損俱損”的有機整體。不同于傳統(tǒng)國家間魚死網(wǎng)破、惡意競爭的局面，國際關(guān)系從以前的“零和游戲”過渡到現(xiàn)在的“非零和游戲”，更多通過彼此間合作來謀求共同發(fā)展。［6］習(xí)近平倡導(dǎo)的共同體是息息相關(guān)的命運共同體，建立在對以資本為核心的不合理國際秩序批判基礎(chǔ)之上，［7］打破了傳統(tǒng)觀念中國家利益與國家間共同利益對立的思維，積極追求國家間的共性，［8］是對全球現(xiàn)代性問題的批判和超越。［9］

三、習(xí)近平關(guān)于共同體相關(guān)論述的時代價值

區(qū)別于之前思想家關(guān)于共同體理論的探索，習(xí)近平關(guān)于共同體的相關(guān)論述另辟蹊徑，將世界看作有機聯(lián)系的整體，為人權(quán)議題、全球治理、人類共同價值等問題提出了嶄新的思路，在全球范圍內(nèi)具有重要意義。

（一）堅持人人得享人權(quán)，為人權(quán)議題提供新方案

國際社會經(jīng)過多年的發(fā)展，逐步形成現(xiàn)有的以西方大國為主導(dǎo)的國際體系，西方大國在國際社會中占據(jù)絕對優(yōu)勢的地位，具體到人權(quán)領(lǐng)域表現(xiàn)為現(xiàn)有的人權(quán)話語體系充滿了大國色彩，新興國家處于不受重視的位置，傳統(tǒng)大國站在輿論的制高點上攻擊其他國家，企圖通過思想文化領(lǐng)域的滲透來達到稱霸世界的目的?！白愫畟?，民寒傷國”，人權(quán)是人類文明進步的重大成果，涉及到幾乎全部現(xiàn)有全球議題，國際社會要想獲得長足的發(fā)展，就不能忽視人權(quán)問題。當(dāng)前傳統(tǒng)威脅如重大傳染病、自然災(zāi)害等仍然威脅著人們的生活，一些非傳統(tǒng)的威脅如全球氣候變暖、生態(tài)環(huán)境破壞也對人們的生活造成了損害。人權(quán)話語在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播使“人”作為主體應(yīng)該怎樣有尊嚴(yán)地活著引起了激烈討論，應(yīng)該構(gòu)建怎樣的人權(quán)話語體系引發(fā)了諸多思考。

習(xí)近平共同體論述中蘊含的新型人權(quán)觀具有深刻內(nèi)涵，從人權(quán)主體上看，習(xí)近平共同體論述中蘊含的人權(quán)觀是由個體到國家最后到全世界的遞進邏輯，我國各族人民均享有憲法和法律規(guī)定的各項權(quán)利，任何人不得剝奪，這體現(xiàn)了對個體的保護；中華民族作為一個整體，尊重世界各國的民族自決權(quán)，選擇自己本國的人權(quán)發(fā)展道路；通過與其他國家深層次的交流，推動世界各國人民充分享有普遍意義上的人權(quán)。［10］從人權(quán)內(nèi)容上看，習(xí)近平共同體論述中蘊含的人權(quán)觀切實注重保障生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。就生存權(quán)而言，國內(nèi)通過精準(zhǔn)扶貧、農(nóng)村醫(yī)療保障、保障就業(yè)、提供最低生活保障等措施保障國內(nèi)群眾的生存權(quán)，國外通過對發(fā)展中國家提供基礎(chǔ)設(shè)施等方面的援助更好地保障各國人民的基本訴求。就發(fā)展權(quán)而言，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們越來越不滿足于單純的物質(zhì)享受，更多的追求精神上的滿足與愉悅，習(xí)近平共同體論述中的地球生命共同體、海洋命運共同體等理念體現(xiàn)了人們越來越重視環(huán)境、生態(tài)等問題，是對美好生活的更高層次的向往。從人權(quán)發(fā)展前景來看，共同體思想回歸人本身，強調(diào)以人為本，為全球人權(quán)治理提供了諸多可能性，正如習(xí)近平總書記指出“在人權(quán)問題上沒有最好，只有更好”，習(xí)近平共同體論述中蘊含的人權(quán)觀為全球人權(quán)事業(yè)帶來了新契機，推動各個國家共同參與，在平等對話的基礎(chǔ)上實現(xiàn)世界人權(quán)事業(yè)的再次騰飛。

（二）倡導(dǎo)共商共建共享，為全球治理提供新智慧

隨著全球化的深入發(fā)展，政治學(xué)領(lǐng)域的國家治理進一步延展到全球治理，與國家治理相比，全球治理并沒有一個權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者而言，這使得人們對全球治理有著不同的看法。當(dāng)前全球治理觀點分為以下幾種，一是現(xiàn)實主義權(quán)力觀，這一觀點認(rèn)為權(quán)力即是正義，把“權(quán)力”放在核心位置，擁有一定權(quán)力的大國才是國際政治的主體。［11］全球治理依賴于強大國家的霸權(quán)，需要霸權(quán)力量來維護國際社會的穩(wěn)定，強調(diào)國家實力與國際話語水平息息相關(guān)。這一觀點片面的看重國家的物質(zhì)水平，忽視弱小國家的利益。二是新自由制度主義，認(rèn)為國家之間通過合作的方式產(chǎn)生國際制度，用國際制度來推動全球有效治理，這一觀點相對于之前的霸權(quán)主義有了較大的進步，但其并不否定國際制度在本質(zhì)上是為特權(quán)者服務(wù)，只是為特權(quán)者更好地謀求利益披上合法化的外衣，在這種背景下誕生的國際制度具有先天上的不足，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。［12］三是依附理論，這種理論站在發(fā)展中國家的立場上探討不發(fā)達國家落后的根源以及如何更好發(fā)展問題，其采取結(jié)構(gòu)主義的手法，強調(diào)在整個資本主義政治經(jīng)濟體系中，存在著中心—外圍兩個層次，發(fā)達資本主義國家由于其長期積累的優(yōu)勢處于中心地位，發(fā)展中國家因其依附于發(fā)達發(fā)展而處于外圍地位，發(fā)展中國家在發(fā)展過程中受到發(fā)達國家積極或消極的影響，這一理論為我們思考發(fā)展問題提供了全新的視角，但蘇聯(lián)解體、中國經(jīng)濟近年來的騰飛發(fā)展等現(xiàn)狀也證實了這一理論也存在不足之處。上述的理論針對全球治理展開了一系列的討論，但這些理論都具有先天的不足，時代呼喚新的全球治理方案，習(xí)近平總書記關(guān)于共同體的一系列論述就是新時代中國特色的全球治理思路。

習(xí)近平共同體的系列論述反對干涉主義、單邊主義等錯誤思想，提出構(gòu)建一個普遍安全、創(chuàng)新發(fā)展、文明交流、綠色生態(tài)的全球發(fā)展體系，為構(gòu)建全球治理體系提供了中國智慧。首先，習(xí)近平共同體論述中強調(diào)應(yīng)該尊重各個國家選擇適合自己的發(fā)展道路，不應(yīng)因為意識形態(tài)的差異而有敵視心態(tài)，其蘊含中國傳統(tǒng)“和”文化的基因，強調(diào)“和而不同”“和實生物”“各美其美，美人之美，美美與共”“道并行而不相?！保鱾€國家由于歷史、文化、地理環(huán)境等因素的不同，不可能選擇完全一樣的發(fā)展道路，多元的土壤滋養(yǎng)著不同的制度和文化，“治不必同，期于利民”。其次，習(xí)近平共同體重要論述堅持共商共建共享的全球治理觀，共商意味著世界問題由各國共同參與解決，各個國家加強協(xié)商；共建意味著各國發(fā)揮各自的優(yōu)勢，加強彼此間的合作，凝聚治理的合力；共享意味著治理的成果由世界各國人民共同享有。［13］此外，習(xí)近平共同體重要論述有利于推動構(gòu)建多元化治理模式，當(dāng)前國際行為主體日益多元化，全球問題的解決應(yīng)該吸納政府以及非政府組織的共同參與，逐步形成完善的多邊機制，推動全球問題的解決。最后，習(xí)近平共同體重要論述積極推動國際關(guān)系民主化、法治化進程，歐洲歷史上首次大規(guī)模國際戰(zhàn)爭——三十年戰(zhàn)爭給歐洲各國帶來了強烈沖擊，各國吸取戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，通過協(xié)商誕生了《威斯特伐利亞和約》，近代國際法治以此為基礎(chǔ)誕生，確認(rèn)了“保持普遍的和平、永恒、真正和誠摯的和睦關(guān)系”的價值目標(biāo)。［14］現(xiàn)代國際法治分為兩個階段，一是《聯(lián)合國憲章》的誕生，這一時期的重點在于最大程度削弱戰(zhàn)爭的影響，這于二戰(zhàn)后國際秩序的穩(wěn)定起到了重要作用。二是蘇聯(lián)解體之后，諸多新興國家崛起，人與自然、人與科技等方面存在越來越多的問題，國家之間需要越來越多的合作來應(yīng)對新的問題。習(xí)近平關(guān)于共同體的論述在某種程度上是國際法治下的共同體，［15］“法者，治之端也”，積極推動“法治”成為國際關(guān)系的準(zhǔn)則，堅決擁護《聯(lián)合國憲章》，既要尊重現(xiàn)有的國際條約也要充分認(rèn)識到國際軟法不可或缺的地位，逐步形成解決國際問題的法治思維和法治方式，這是我國當(dāng)前外交的目標(biāo)所在，也為習(xí)近平關(guān)于共同體的系列論述提供法律上的保障。

（三）闡揚人類共同價值，為價值問題提供新思路

近代工業(yè)革命為西方國家?guī)砹私?jīng)濟上的騰飛，資產(chǎn)階級革命為其帶來政治上相對完善的制度，在此基礎(chǔ)上西方國家開始思考對他國進行潛移默化的文化輸出，將“民主、自由、平等、人權(quán)”披上普世價值的神圣外衣。西方的普世價值建立在資本主義鼓吹的個人本位基礎(chǔ)之上，強調(diào)自我中心主義，具有獨斷主義、零和博弈的色彩，其追求的是主觀構(gòu)造情感上烏托邦。這是個別大國以自身為主體凝聚的價值取向，認(rèn)為自身形成的話語體系具有先天的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上將其意識形態(tài)推向世界各國。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，這種普世價值并不具有普遍適用性，忽視了世界各國復(fù)雜的現(xiàn)實情況，盲目要求他國以此為標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上是一種霸權(quán)主義行徑。

共同價值是相對于西方普世價值而提出的充滿中國溫度的價值觀。其具有極大的包容性，扎根于我們現(xiàn)實生活的世界，在各國的最大公約數(shù)基礎(chǔ)上對全人類各類價值展開審慎判斷，主張關(guān)于價值問題應(yīng)積極展開平等的對話，這一觀念得到了各個國家的認(rèn)同。習(xí)近平總書記2015 年在聯(lián)合國成立70 周年峰會上的解讀：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”。其中和平與發(fā)展是基礎(chǔ)價值，著眼于人類的最基本需求。兩次世界大戰(zhàn)給人們的生產(chǎn)生活帶來極大創(chuàng)傷，人們越來越意識到只有在和平的基礎(chǔ)上才能夠獲得真正的發(fā)展，各國在處理外交關(guān)系時應(yīng)以“和”為貴，積極為全人類的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的外部環(huán)境。天空足夠大，地球足夠大，世界也足夠大，容得下各國共同發(fā)展繁榮，通過發(fā)展個體獲得物質(zhì)上的滿足，通過發(fā)展?jié)M足全人類對美好生活的追求。公平正義是關(guān)鍵價值，是一種更高層次的精神追求。公平在政治上強調(diào)各個主權(quán)國家在國際社會上一律平等，應(yīng)當(dāng)共同參與國際事務(wù)，反對壟斷主義等思想；在經(jīng)濟上共同發(fā)展，應(yīng)積極追求本國利益與全世界共同利益的匯集點。正義在此擴展為信義、情義、正義、道義，信義強調(diào)在國際關(guān)系中要講誠信，不能為了一時利益損害他國利益；情義注重國際交往中的“情”，國際交往并非冷冰冰的利益爭奪，也有其柔情之處，講究“情誼”“情分”；正義傾向于主體的愉悅和滿足，主體在交往時受到公平合理對待；道義即強調(diào)人道主義精神，突出“共情心”“同理心”的作用。民主自由是核心價值，是人類不懈追求的目標(biāo)所在。民主對內(nèi)強調(diào)人民的權(quán)益得到有效尊重，強調(diào)個體的尊嚴(yán)與價值；對外強調(diào)國際關(guān)系的民主化，強調(diào)國家之間的平等地位，國際事務(wù)的處理應(yīng)由各國共同參與。自由可以分為積極自由和消極自由，積極自由強調(diào)個體在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域基于自身權(quán)利所獲得的自由；消極自由強調(diào)個體的權(quán)利不受其他主體侵害。［16］共同價值觀是習(xí)近平共同體重要論述的價值取向，其反過來也引領(lǐng)著習(xí)近平共同體論述的進一步發(fā)展。