張華波

馬克思一生都在認識、研究和探索人類共同體既有存在形式、共同活動方式、相互依賴關系及其歷史進程等問題。在這一探索中，逐漸確立了從物質生產方式入手分析共同體的經典范式，形成了“自然形成的共同體”“虛假的共同體”“抽象共同體”“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”等對共同體理解的術語體系和話語體系。馬克思的探索和研究集中于人類如何走出現(xiàn)有對抗的經濟社會形式，以及何種共同體形式，能夠更好地滿足人的自由而全面發(fā)展、最大限度實現(xiàn)人的解放。在馬克思看來，共同體（Gemeinwesen）體現(xiàn)了人們共同的物質生產活動的本質屬性?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，也“只有在共同體中才可能有個人自由”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第571頁。；而在“真正共同體”的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。完整把握馬克思共同體理解范式的歷史性生成，對于明確共同體的科學要義及其在歷史唯物主義中的重要地位，以及把握歷史規(guī)律大勢和事業(yè)發(fā)展主動，都具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思著作中與“共同體”有關的術語運用及特點

馬克思著作中與“共同體”有關的術語運用相當豐富，主要涉及“共同體”“自然形成的共同體”“虛假（虛幻）的共同體”“抽象共同體”“真正共同體”，此外也還涉及與共同體相關的一些術語如市民社會、虛幻的形式、冒充共同體、自由人聯(lián)合體、共產主義等。這里主要對“共同體”“自然形成的共同體”“虛假（虛幻）的共同體”“抽象共同體”“真正共同體”等術語做一說明。

關于“共同體”。在馬克思的文獻中，Gemeinde、Gemeinschaft、Gemeinwesen這三個意義相近的詞均可翻譯為“共同體”，但馬克思在運用上是有所區(qū)別的。第一，共同體“Gemeinde”是指人們共同生活的組織空間和具體的集合結構，主要用于“自然形成的共同體”即資本主義社會以前的以血緣關系為基礎形成的社會的基本結構，比如“古代的共同體”“農業(yè)共同體”等。第二，共同體“Gemeinschaft”是指沒有異化的、沒有階級的社會，即人與人的交往無須中介的共同體，基本特征是有機聯(lián)合和統(tǒng)一，主要用于“原始共同體”和作為未來理想社會的“真正共同體”或“真實共同體”。第三，共同體“Gemeinwesen”是指“共同存在物”、共同存在、共同存在性，共同本質、共同性等意思，相當于哲學意義上的“類本質”“類存在物”（Gattungswesen）。“共同存在性”，即人們共同的物質生產活動的本性是這個術語的核心內容。正如馬克思所言，人們“只有以一定方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。為了進行生產，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第724頁。。即，人們如果不結成一定的生產關系或共同體關系，便不能進行生產。只有從生存論意義，也就是從歷史性的共同的物質生產及勞動產品（社會聯(lián)系的中介和紐帶）為基礎的生產關系和交往關系中理解共同體，才能科學和準確理解個體與共同體的關系，為人的生存、發(fā)展和解放指明方向和道路。

關于“自然形成的共同體”。這個術語主要出現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）和《資本論》及其手稿中，是對資產階級社會以前的各種不同類型的共同體形式的總體概括。人類歷史上比較常見的一些形式有原始共同體、氏族、部落或部落組織、家庭、公社（亞細亞的、斯拉夫形式、古代的、日耳曼的等）。馬克思認為，這些共同體形式在某些歷史階段是同時存在、彼此交融，某些共同體形式，如“部落共同體”“農業(yè)共同體”或農業(yè)公社，比狩獵部落和游牧部落更具穩(wěn)定性的生產方式?？偟膩碚f，“自然形成的共同體”是以生產力、分工和交換的不發(fā)達為基礎，與生產的不發(fā)達階段相適應，共同體的聯(lián)系以人與人的直接依賴關系，如血緣、親屬、地緣、語言、習慣等共同性為主要特征。同時，馬克思認為，“自然形成的共同體”是孕育更高社會形式的前提和基礎，資本主義社會就是在此基礎上發(fā)展形成的。資本主義社會突破了“自然形成的共同體”的生產和交換的限制，具有歷史進步的意義。然而，生產社會化與資本主義生產資料私有制之間不可克服的內在矛盾終將被馬克思所設想的“真正共同體”所取代。綜合來看，馬克思用“自然形成的共同體”這個術語概括資本主義社會以前那些共同體形式是為了更好地研究現(xiàn)代資產階級社會，揭示資本作為抽象共同體的本質，揭露資本家對工人剝削的秘密。

關于“虛假的共同體”。“虛假的共同體”“冒充的共同體”“虛幻的共同體”等術語首次在《形態(tài)》中被提出。在之后的研究中，馬克思對其進行了發(fā)展和完善。在其著述中，“虛幻”“虛假”“冒充”是同等意義的術語，主要指國家、階級、法等形式。這些術語闡明了國家是一定歷史階段上的虛幻的“普遍”利益的“代表”和“虛幻的共同體的形式”，而資產階級國家是迄今最完善也是最典型的形式。馬克思認為，資產階級及其所構建的共同體是為占有社會少數的資產階級服務的，因而是虛假的共同體。其虛假性為人的本質的裂變和異化，“全民國家”的虛幻和“超階級國家”的謊言，“共同利益”的虛幻和普世價值的欺騙。這樣的共同體倡導的所謂個人自由和普世價值不過是掩蓋真實生活的謊言而已，因而是一種“虛假或虛幻共同體”的存在，最終擺脫不了消亡的命運。馬克思認為，克服虛假，首先要揚棄私有財產，消滅私有制，保證共同體成員經濟上的平等；其次是政治上的民主，保證共同意志和普遍意志的表達和實現(xiàn)；再次是對各種利益群體的界定和約束，實現(xiàn)市民社會中的法治化。

關于“抽象共同體”。在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思作出了“在貨幣上共同體只是抽象”1《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第178、175、178頁。的重要論斷。這個“抽象”是指資本主義社會中貨幣、資本等作為抽象的物取代了人與人之間的直接聯(lián)系。馬克思認為，在以抽象勞動為前提的資本生產過程中，特殊的具體勞動變成了以追求價值增殖為目的的一般的抽象勞動，正是這樣，在資本這種抽象的物成為現(xiàn)實的人與人之間直接聯(lián)系的紐帶的社會下，人們彼此之間原本具體的關系被抽象了，“資本”成為資產階級生產方式下“普照的光”，這也就決定了在“貨幣上共同體只是抽象”。所以，馬克思多次強調，“貨幣本身就是共同體”2《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第178、175、178頁。“貨幣同時直接是現(xiàn)實的共同體”3《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第178、175、178頁。。

關于“真正共同體”。這是馬克思對未來理想社會描述的術語，“自由人聯(lián)合體”與之是同義語。馬克思認為，“真正共同體”就是指，整個社會是一個經濟主體，占有全部生產資料，并對生產要素和產品直接分配，其派生結果是私有制被消滅、階級消失、政權消亡、政黨消亡、商品和貨幣消失等?？傊隈R克思的著述中，物質生產力的巨大增長和高度發(fā)達、世界交往的普遍發(fā)展、無產階級的革命和改革實踐等被認為是實現(xiàn)“真正共同體”的前提條件。只有在“真正共同體”或“自由人聯(lián)合體”中，人類才能獲得全面與徹底的自由和解放。

二、馬克思形成對“共同體”科學理解與批判的五個階段

正像術語的變化所表征的那樣，馬克思對共同體的理解范式是在長期的理論探索中逐漸獲得的，各個階段呈現(xiàn)出不同的理論特點。依據這些差別，這一范式的歷史性生成和發(fā)展大致可以劃分為五個階段。

第一個階段（1835年8月-1841年4月），這個階段馬克思受到古希臘和黑格爾自我意識哲學影響，對舊哲學空洞的形而上學、理想與現(xiàn)實、認識與實踐、統(tǒng)一與多樣等范疇進行了最初批判，同時也自覺地反思個體與共同體的關系，在批判與反思中形成了個體與共同體相統(tǒng)一的觀點。在《中學作文》（3篇）《大學作品》《哲學筆記》中，馬克思分析了人與動物的區(qū)別、人與社會的關系等涉及人的本質方面的哲學問題，指出職業(yè)選擇應該從“社會上的關系”來確立，4《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第457、50、426、217頁。論述事物是在相互關系和矛盾運動中對立和融合發(fā)展的重要觀點。在博士論文中，馬克思從“個體與共同體”的關系入手，比較德謨克利特和伊壁鳩魯的原子觀，提出了作為個體的原子的運動是“定在中的自由”的觀點，5《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第457、50、426、217頁。即作為個體的原子的運動不是絕對自由的運動，而是處于共同體中的相對自由的運動。馬克思認為，個體與共同體是相統(tǒng)一的，強調個體只存在于共同體中，這超越了德謨克利特“個體絕對服從共同體，共同體絕對限制個體”的機械的原子論觀點，發(fā)展了伊壁鳩魯“個體對共同體的反叛”的關于原子運動偶然性認識。正是由于對人與社會、人與世界的定在與自由、理想與現(xiàn)實等問題的關注和反思，在《萊茵報》時期和《德法年鑒》時期，切實的物質利益的現(xiàn)實境遇強烈地觸動了馬克思，引發(fā)了他對理性原則與私人利益的矛盾、契約精神的市民社會與理想主義國家的對立等共同體問題更深層次的思考和探索。

第二個階段（1842年5月-1845年2月），在對等級制和物質利益關系、對國家形式的探討和批判中，確立了以“市民社會”為基礎的研究出發(fā)點，相繼提出了“自由人的聯(lián)合體”“政治共同體”“真正共同體”術語。這一時期，馬克思在對普魯士封建國家的批判中開始了對資本主義社會的關注。在對等級制和物質利益關系的初步探討、對國家形式的“合乎倫理和理性的共同體”的批判、6《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第457、50、426、217頁。顛倒黑格爾的國家觀念、探索物質的生活關系的總和（市民社會）等過程中，從最初的民主主義立場逐漸轉到一般唯物主義和哲學共產主義。這一階段中與共同體理解相關的重要作品有：《〈科隆日報〉第179號的社論》《共產主義和奧格斯堡〈總匯報〉》《關于林木盜竊法的辯論》《摩澤爾記者的辯護》《評部頒指令的指控》《黑格爾法哲學批判》《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《1844年經濟學哲學手稿》《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》《神圣家族》。總的來看，此時的馬克思對共同體的理解仍然處于探索之中?！丁纯坡∪請蟆档?79號的社論》首次提出“自由人的聯(lián)合體”術語，表達了馬克思對理想社會的追求。7《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第457、50、426、217頁?！墩摢q太人問題》把國家看作“政治共同體”，首次提出“人的解放”問題，并探討了“政治解放”和“人的解放”的關系，分析了“政治解放”的歷史進步性及其限度，提出無產階級是克服市民社會的自我異化的徹底“人的解放”的主體和物質力量的觀點?！?844年經濟學哲學手稿》和《穆勒評注》指出資本已經成為共同體的異己的和與人對立的普遍性的力量，探析了異化勞動產生的根源，揭露了資本主義私有制的弊端，作出了資本主義私有制是走向未來社會的中介和環(huán)節(jié)，最終必然被更高社會形式的共產主義所取代的論斷?！对u一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》提出了“人的本質是人的真正的共同體”的著名論斷，闡明了無產階級的歷史使命，勾勒了未來社會的歷史前景。

第三個階段（1845年春-1848年2月），馬克思確立了從物質生產出發(fā)理解共同體的經典范式，并運用這一范式科學分析和全面論述了資本主義社會以前的“自然形成的共同體”、資產階級的“虛假的共同體”，闡明了要把階級斗爭作為實現(xiàn)“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”的主要手段。這一階段的代表性作品有：《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《馬克思致巴維爾·瓦西里也維奇·安年柯夫》《哲學的貧困》《雇傭勞動與資本》《共產黨宣言》。具體來看，《關于費爾巴哈的提綱》是新唯物主義世界觀的“萌芽”性質的文件，馬克思主張的新唯物主義的立腳點，是通過徹底改造資本主義市民社會而建立“真正共同體”的人類新社會。在《安年柯夫》《哲學的貧困》《雇傭勞動與資本》中，馬克思揭露了資本主義剝削的實質和資產階級的虛假性和欺騙性，指出資產階級國家、法是歷史上的一種“虛幻的共同體的形式”，分析了資本主義生產方式內在矛盾的對抗性必然導致階級斗爭尖銳化，論證了無產階級革命的必然性，闡述了資本主義社會終將被“自由人聯(lián)合體”所代替的歷史必然性。這一階段中，尤其值得注意的是《形態(tài)》?！缎螒B(tài)》提出共同體是“現(xiàn)實的人”的存在形式，論證了“現(xiàn)實的人”是市民社會的前提，在此基礎上，馬克思較為全面地論述了“自然形成的共同體”“虛假（虛幻、冒充等）的共同體”“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”等共同體諸范疇。在《形態(tài)》和《共產黨宣言》中，馬克思用“虛假（虛幻）的共同體”揭露了資本主義國家“政治共同體”的虛假性和欺騙性；首次用“自然形成的共同體”術語概括了資本主義以前的市民社會，同時也闡發(fā)了資產階級社會的歷史價值及進步意義；較為系統(tǒng)地對資本主義生產關系進行了矛盾分析和階級分析，揭示了資本作為抽象的物的特征，揭露了資產階級生產方式下雇傭勞動的實質以及資本與勞動利益的截然對立，強調資產階級社會走向滅亡的必然性；繼續(xù)深化了“自由人的聯(lián)合體”的研究，確立了通向“真正共同體”的方式是共產主義革命，并把階級斗爭作為實現(xiàn)“真正共同體”的主要手段，表達了只有無產階級的大聯(lián)合，才能最終開辟通往“自由人聯(lián)合體”的解放道路。總的來看，這一階段科學世界觀的形成與從物質生產出發(fā)的科學分析方法的運用，形成了馬克思對共同體理解的獨特術語體系和話語體系，是對后來馬克思剩余價值理論形成和對資本再生產過程把握、對資本主義剝削問題解釋的有益準備，也是對后來進行共產主義革命實踐和對資產階級社會革命主體問題分析的積極準備。

第四個階段，1848年后在具體革命實踐（1848年2月-1879年9月）和對政治經濟學的批判中（1857年-1883年），馬克思檢驗了以往對共同體的理解，進一步深化了共同體認識。一方面，從1848年后馬克思革命實踐的角度看。這個時期，馬克思重視各國工人運動和革命實踐，對這一時期如火如荼的國際共運實踐高度關注。馬克思重點分析了1848年-1879年期間的幾起重大政治事件：1848年歐洲革命、19世紀五六十年代世界各國的民族解放運動、1864年國際工人協(xié)會成立、1871年巴黎公社運動，從而加深了對共同體的認識。一是在理論上同巴枯寧的無政府主義、拉薩爾的機會主義等錯誤思潮作斗爭，在革命實踐中檢驗、豐富和發(fā)展了“虛假共同體”“真正共同體”等思想。二是馬克思在前一階段的基礎上更為深入地研究了資本主義國家的“虛假共同體”本質，指出在通向“真正共同體”的過程中，無產階級必須掌握革命的領導權和保持自身的獨立性，徹底打碎資產階級國家這個“虛假的共同體”。三是通過對巴黎公社事件的分析，馬克思強調，通向“真正共同體”僅僅依靠政治上的解放，即推翻和搗碎資產階級國家“虛假共同體”是遠遠不夠的，無產階級還必須實現(xiàn)經濟解放，同時也提出消滅階級及其賴以存在的物質關系是一個長期、復雜和艱巨的任務，指出介于“虛假共同體”和“抽象共同體”的資本主義社會與“真正共同體”的共產主義社會之間有一個轉變期，與之相匹配的只能實行無產階級專政的重要觀點。這一時期如火如荼的國際共運實踐深化了馬克思對共同體的理解和認識。

另一方面，從馬克思對政治經濟學批判的角度看。這個階段，剩余價值理論的完成，使得馬克思能夠對資本主義生產方式進行更為深入的研究，揭示作為一種生產關系的資本如何實現(xiàn)自身在共同體中的全面展開。馬克思在1857-1858年政治經濟學批判手稿、1859-1861年經濟學著作和手稿、1861-1863年資本論及其手稿、1861-1863年經濟學手稿，《資本論》及手稿，與政治經濟學批判相關的書信等著述中，進一步推進、發(fā)展和豐富了“虛假共同體”“抽象共同體”和“真正共同體”等思想。馬克思闡述了資產階級生產方式下共同體的歷史進步性，駁斥了“溫和的政治經濟學”提出的社會歷史發(fā)展“田園詩式”的過程，揭露了這種生產方式下共同體的“虛假”與“抽象”，強調揚棄資本主義的“虛假”和“抽象”共同體是人類社會發(fā)展的必然趨勢，進一步論證了資本主義社會滅亡的必然性，闡發(fā)了共產主義的“自由人聯(lián)合體”代替資本主義是一個“自然歷史過程”等重要觀點?？傮w而言，這一階段馬克思對政治經濟學的批判，其主旨是全面批判資本主義社會，進一步深化了自己“虛假共同體”“抽象共同體”的理解，也為工人階級實現(xiàn)“真正共同體”提供了科學遵循。

第五個階段（1879年秋-1882年底），馬克思晚年對共同體理解的拓展與深化。馬克思晚年對資本主義社會出現(xiàn)的新變化和人類學、歷史學研究的新進展做了大量筆記，包括世界史筆記和古代社會史筆記等，用新的學術資料深化對共同體理解。一是審視資本主義新變化、新特點，力圖完善對資本主義生產方式下共同體的“虛假”和“抽象”的批判和揭露，進而闡釋其內部蘊含的通向“真正共同體”的可能路徑。二是研究世界史，完善了共同體形式演進的科學體系。馬克思《歷史學筆記》，還原簡單的、直接勞動強制的奴隸制的衰亡到封建制的形成與瓦解，再到復雜的、間接勞動強制的、隱蔽的“抽象共同體”的資本主義生產方式形成背景，完善了共同體形式的演進理論。三是研究古代社會史，完善了有關“自然形成的共同體”理論。馬克思《人類學筆記》，通過對俄國、印度、錫蘭等地農村公社研究，完善“自然形成的共同體”的土地所有制關系以及地租理論；根據俄國農村公社的具體情況，馬克思提出了“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的設想，豐富了通向“真正共同體”的路徑選擇。馬克思還完善了關于原始社會的基本單位與社會結構理論等?？傊砟甑鸟R克思從多角度對資本主義生產方式以前的“自然形成的共同體”進行了研究。通過研究歷史性形成的不同生產方式下共同體的形式和共同體中人與人之間的關系，從而為人類走向“真正共同體”提供思想資源和開辟可行道路。

三、馬克思對“共同體”理解的特殊性及其意義

在批判和理解共同體的歷史進程中，馬克思逐漸確立了從物質生產方式入手分析共同體的經典范式。正是基于這一重要視角和方法論基礎，馬克思才真正得以從紛繁復雜、錯綜交織的社會活動和社會關系中，從內在的社會歷史進程中認識和理解共同體，探討個體與共同體關系，探討共同體的動力機制和人類解放等問題。擇其要者，理解馬克思語境中的共同體需要把握三個方面。

第一，共同體是“現(xiàn)實的人”存在的基本形式及個人發(fā)展和實現(xiàn)變革的條件。首先，“現(xiàn)實的人”的需要是推動共同體發(fā)展的原動力。人是生產活動的主體，直接生活的生產和再生產、人自身的生產、交往關系等需要是人活動的直接目的和生存的內驅力。馬克思把人的需要由低到高分為三個階段，生存需要（最基本、最根本）、社會需要（人是社會性的存在和社會關系的總和）、自我實現(xiàn)與全面發(fā)展的需要（最高層次和形式），“現(xiàn)實的人”的這些需要，是推動共同體發(fā)展和演變的原動力。其次，共同體是“現(xiàn)實的人”存在的基本形式。人們共同的物質生產活動是共同體（Gemeinwesen）的本質屬性，由此馬克思指出，“人的本質是人的真正的共同體”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第394頁。，共同體是人存在的基本形式。為了滿足人們的需要，共同體的形式歷史性地表現(xiàn)為類型多樣和豐富多彩。在馬克思的著述中，涉及原始共同體、原始族群、氏族、胞族、家庭、部落、公社、階級、國家、民族、貨幣、資本等；也涉及自然形成的共同體、虛假共同體、抽象共同體、真正共同體、自由人聯(lián)合體等。當今，隨著人們的需要、生產力發(fā)展、生產關系的變化，共同體形式更加復雜多樣。比如經濟上的農業(yè)共同體、工業(yè)共同體、網絡空間命運共同體等，政治上的社團、政黨等共同體，思想上的宗教、信仰、文化、精神、愛的共同體等，國際上的區(qū)域、聯(lián)盟、洲際共同體等等。但是，無論從人類歷史發(fā)展的角度和從社會屬性的角度，還是從社會群體的角度和社會利益的角度來審視人類從古至今的各類共同體，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們都受生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識之間的矛盾運動規(guī)律的制約和支配。最后，共同體是個人發(fā)展和實現(xiàn)變革的條件。馬克思強調，“一定的生產方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產力’”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第532-533、571、571頁。。這說明，人的本質力量是歷史性的共同物質生產活動的產物。因此，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，也“只有在共同體中才可能有個人自由”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第532-533、571、571頁。。這也說明，每個人只有成為共同體的成員，借助于現(xiàn)實的社會生產力，才有可能使自己獲得共同體的力量，并以歷史性特定方式生存和發(fā)展，而且也只有在能夠獲得共同體力量作為自身存在基礎的時候，個體才在真正的意義上成為共同體的一員，才可能借助共同體的力量發(fā)展自己和改變世界。這也就是馬克思反復強調的，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第532-533、571、571頁。的深刻意義。

第二，共同體具有經濟、政治、文化等方面的重要功能，發(fā)揮這些功能對于逐步實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。一是經濟功能，人們共同的物質生產活動是共同體的本質屬性，每個人的利益最根本的就是以物質生產表現(xiàn)出來的經濟利益，共同體要健康發(fā)展必然要發(fā)揮其經濟功能，盡可能增加物質財富，不斷滿足人們在多方面的需求，這一功能體現(xiàn)在新時代中國特色社會主義上，就是要實現(xiàn)新時代美好生活樣態(tài)。4項久雨：《新時代美好生活的樣態(tài)變革及價值引領》，載于《中國社會科學》2019年第11期。二是政治功能，國家等政治共同體在一定歷史時期對共同利益和個人利益的平衡和調節(jié)，對共同體凝聚力的增強，對共同體治理體系的完善、治理能力和治理效率的提高，以及對規(guī)范人們的活動和維持共同體運作的穩(wěn)定等方面有著巨大的積極作用，因而要充分發(fā)揮共同體廣泛凝聚社會共識的政治功能，既要堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，也要堅守治理體系現(xiàn)代化進程中的中國國家邏輯，為全球范圍的國家治理和全球治理開辟了新的政治文明類型。5陳進華：《治理體系現(xiàn)代化的國家邏輯》，載于《中國社會科學》2019年第5期。三是文化功能，任何共同體具有的物質生產條件都是前代人共同活動的產物。一般而言，新的共同體會接續(xù)舊的共同體遺留下來的物質和精神的財富。同一社會形態(tài)下存在多種共同體形式，不同的文化傳統(tǒng)和社會狀況塑造著不同的共同體文化形式，特定的共同體文化體現(xiàn)了特定的身份認同、風俗習慣、文化背景和宗教信仰等特點，這種文化對共同體成員具有傳遞文明、教化育人、規(guī)范行為、培育觀念、塑造精神等作用。充分發(fā)揮共同體在文化上的這些作用，對于我們堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅定文化自信、增強文化自覺、實現(xiàn)文化自強，建設社會主義文化強國具有重要而深遠的意義。

第三，共同體過程性、階段性和目標性統(tǒng)一于人的解放中。人類生產發(fā)展過程既是人與人交往過程，也是人與人共同存在的生存形式得以確認和固定的過程。在這一過程中，共同體表現(xiàn)為從低級到高級的發(fā)展階段和發(fā)展過程，其最終目標是建立“自由人聯(lián)合體”。按照馬克思的觀點，在“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”中，人類將實現(xiàn)“普遍的人的解放”。實現(xiàn)人類解放既是一個重大理論問題，更是一個重大實踐問題。由于共同體過程性、階段性和目標性統(tǒng)一于人的解放中，因而要始終堅持人類解放理想性和現(xiàn)實性統(tǒng)一原則，避免理想社會被非理想化、現(xiàn)實社會被非現(xiàn)實化，避免在實踐上出現(xiàn)經濟上的“窮過渡”，政治上出現(xiàn)階級斗爭擴大化。6王南湜：《論馬克思主義哲學中的理想性與現(xiàn)實性的界分》，載于《中國社會科學》2007年第5期。

總之，對共同體的關注、探索和研究貫穿于馬克思的一生。一方面，他一生對各種不同共同體的形式進行了研究，如原始共同體、原始族群、氏族、家庭、部落共同體、公社等；對亞細亞的、古代的、日耳曼的等生產方式；對原始氏族社會和農村公社所有制、奴隸制、封建制、資產階級所有制、未來所有制的設想；對“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”“抽象共同體”“真正共同體”和“自由人聯(lián)合體”的研究；對無階級社會和階級社會的分析；依據交換手段擁有的社會力量大小以及人對共同體的依賴狀況，對人類歷史進行的“人的依賴——人的獨立性——人的自由個性”7參見《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107-108頁。三個階段劃分；對市民社會的深入研究等，涉及內容之豐富、范圍之廣泛、范疇之繁多、視野之宏大，令人嘆為觀止，形成了完整的理解共同體的科學體系，這為我們從科學體系的意義上把握其對共同體的理解提供了遵循。

另一方面是從思想史的意義上把握馬克思對共同體的理解。古希臘的政治思想家們普遍持有城邦本位的整體主義國家觀，柏拉圖提出“理想國”的理想城邦共同體，亞里士多德將國家視為一個道德共同體，斯多葛派提出世界國家思想，盧梭的“社會契約論”描繪了美好政治制度的藍圖，等等。西方歷史上各個時期、各個階級的思想家，對共同體及其相關問題都作過有益的探索，但受于階級的局限，他們沒有也不可能提供對共同體的科學認識和實現(xiàn)“真正共同體”的解決途徑。而馬克思始終站在無產階級和廣大勞動人民的立場上，在批判地繼承西方傳統(tǒng)思想精華的基礎上，科學地把握了個體與共同體關系及其發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)了革命性變革和超越。博士論文中探討個體與共同體統(tǒng)一的“定在中的自由”；《萊茵報》時期政論文章提出的“自由人聯(lián)合體”；1844-1845年期間提出人的本質是“人的真正的共同體”和“人的社會關系總和”；《德意志意識形態(tài)》中解剖“虛幻共同體”和闡發(fā)實現(xiàn)“真正共同體”的途徑；《共產黨宣言》提出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。；1848-1879年期間對重要的政治事件的分析中繼續(xù)揭示國家等“虛幻共同體”的實質和探索通向“真正共同體”的政治形式；《資本論》及其手稿對“抽象共同體”的分析和批判為“真正共同體”的“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)指明了方向；晚年繼續(xù)研究古代共同體的歷史，在探求勞動與所有的同一中理解個體與共同體關系，求解共同體解放的道路。這些都體現(xiàn)出馬克思共同體思想的先進性、開放性和超越性。后來一些著名學者，如斐迪南·滕尼斯、格奧爾格·齊美爾、愛米爾·涂爾干、馬克斯·韋伯、諾貝特·埃利亞斯、大冢久雄、莫里斯·布朗肖、齊格蒙特·鮑曼、查爾斯·泰勒、入江昭、本尼迪克特·安德森、讓·呂克·南希、保羅·肯尼迪等，多少都受到馬克思對共同體理解的影響，這也充分說明，馬克思理解共同體的真理性和價值性。中國共產黨構建人類命運共同體的倡議，立足于馬克思確立的理解共同體的經典范式，著眼于各方的正當利益關切，致力于在承認多種社會制度、發(fā)展模式共存、競爭和包含性發(fā)展的條件下形成人類解放中國方案的“最大公約數”，這是對人類未來發(fā)展道路的重大探索。這種探索無論對于正在追求現(xiàn)代化進程的第三世界，對于自我完善和自我發(fā)展的社會主義國家，還是對于不斷自我調整的資本主義國家都具有重大意義，這種探索對于人類社會形態(tài)的巨大變遷與創(chuàng)建人類新型文明形態(tài)還具有重大的世界歷史意義。