王曉丹

(貴州師范學院 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550018)

生產(chǎn)關系是馬克思首次提出并加以科學論證的范疇，也是唯物主義歷史觀的核心范疇之一。近年來，人們在現(xiàn)代生產(chǎn)體系確立和資本全球擴張的現(xiàn)實背景下，越來越重視馬克思的生產(chǎn)關系思想研究，涌現(xiàn)了不少著作和文章，推進了馬克思生產(chǎn)關系理論的發(fā)展。然而，目前在學術界對生產(chǎn)關系的研究卻存在著兩種錯誤傾向，一是泛化傾向，把生產(chǎn)關系理解為“社會生產(chǎn)過程中發(fā)生的生產(chǎn)要素之間、生產(chǎn)過程之間以及各種生產(chǎn)之間的關系”，將物質生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)三者之間的關系一并納入生產(chǎn)關系范圍，這實則把生產(chǎn)關系泛化理解為社會關系；二是縮化傾向，認為“人們在生產(chǎn)過程中結成的所有關系并非都是生產(chǎn)關系，只有反映社會屬性的關系才屬于生產(chǎn)關系”，如分工和協(xié)作反映的是人與自然的關系、是作為生產(chǎn)力出現(xiàn)的，從而將其拒斥于生產(chǎn)關系范疇之外，卻沒有看到分工和協(xié)作也是從屬于一定生產(chǎn)關系的。為此，重新厘定人們所熟知的生產(chǎn)關系，科學闡釋生產(chǎn)關系在馬克思歷史觀中的地位與作用，對于打破各種狹隘理解、全面而系統(tǒng)地把握馬克思的生產(chǎn)關系理論，以及增強中國特色社會主義生產(chǎn)關系建構的自覺性具有重要的意義和價值。

一、生產(chǎn)關系的科學內(nèi)涵

在馬克思文本中，曾多次出現(xiàn)關于生產(chǎn)關系的表述，如“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關系，即社會生產(chǎn)關系”，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系”，[1](P2)“生產(chǎn)的承擔者對自然的關系以及他們互相間的關系，他們借以進行生產(chǎn)的各種關系的總和”，[2](P925)根據(jù)馬克思的論述可以看出“生產(chǎn)關系”至少有以下幾層涵義。

第一，生產(chǎn)關系作為人們在物質生產(chǎn)過程中發(fā)生的社會性關系，必然涉及關系者項與關系項，從關系者項來看，生產(chǎn)關系指向的是生產(chǎn)過程中人與人之間的關系，人與自然的關系則不屬于生產(chǎn)關系，但在生產(chǎn)過程中借助于自然關系而結成的社會關系卻另當別論，這種情況下的自然關系承載著社會生產(chǎn)使命而體現(xiàn)一定的社會性質，因而應當從屬于社會生產(chǎn)關系；從關系項來看，生產(chǎn)關系指向的是人們在生產(chǎn)過程中所結成的物質社會關系，而不包括思想的或精神的社會關系(如政治、法律、思想文化關系等)，即便在生產(chǎn)過程中存在思想或精神的社會關系，他們只不過是以物質利益和物質生產(chǎn)為基礎的社會關系的反映和表現(xiàn)，因而同樣不屬于生產(chǎn)關系。

第二，生產(chǎn)關系作為人們“借以進行生產(chǎn)的各種關系的總和”，內(nèi)在包含著人與人、人與物、物與物的關系，但實質上仍是物質生產(chǎn)過程中人與人的關系，物與物、人與物的關系只不過是人與人之間關系的反映。為了進行生產(chǎn)，人們彼此之間會發(fā)生一定的聯(lián)系或關系，表現(xiàn)為分工、協(xié)作、交往關系等，其中分工與協(xié)作作為提高生產(chǎn)效率的手段雖反映著生產(chǎn)力的必然要求，但同時也具有一定的社會性質，因而理應從屬于生產(chǎn)關系；生產(chǎn)中人與人之間的關系往往借助于物、通過人與物的關系表現(xiàn)出來，因此在社會生產(chǎn)中便呈現(xiàn)出人對物的所有、占有、使用、分配等關系，人與物的關系實際上是一種對象性的支配關系；社會生產(chǎn)中物的范圍非常廣泛，根據(jù)物在生產(chǎn)中的地位和作用，可分為工具物、對象物和產(chǎn)品物，工具物作用于對象物生成產(chǎn)品物，期間所表現(xiàn)出來的物與物的關系真正反映的卻是人與人之間的關系。

第三，生產(chǎn)關系作為社會生產(chǎn)借以實現(xiàn)的社會關系，有其靜態(tài)展現(xiàn)與動態(tài)樣式。從靜態(tài)角度來看由生產(chǎn)資料所有制關系、人在生產(chǎn)中的地位及相互關系、產(chǎn)品的分配關系構成；從動態(tài)角度來看包括社會生產(chǎn)過程中順序延展的生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)之間的關系，其中生產(chǎn)作為前提和基礎，決定著分配、交換和消費的對象、結構、方式、性質、水平等方面，而分配、交換、消費作為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的繼續(xù)和實現(xiàn)，其狀況如何都會反作用于生產(chǎn)，并影響下一階段的生產(chǎn)，因此生產(chǎn)過程中四個環(huán)節(jié)不間斷的緊密關系，推動社會總生產(chǎn)順利運行。上述關于生產(chǎn)關系四個環(huán)節(jié)的分析是馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中提出的，而生產(chǎn)關系三個方面的說法則是斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中所提，在筆者看來兩種提法之間并不矛盾，“四環(huán)論”揭示的是生產(chǎn)關系的幾個環(huán)節(jié)、領域或過程，是從動態(tài)角度、更為廣泛的意義上闡釋生產(chǎn)關系；而“三分法”揭示的則是直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關系、分配關系，是從靜態(tài)的、狹義的角度對生產(chǎn)關系所做的分析。生產(chǎn)關系的“四環(huán)論”與“三分法”不可互相替代，如果以“四環(huán)論”消融“三分法”，把社會生產(chǎn)中四個環(huán)節(jié)的關系理解為生產(chǎn)關系的四項內(nèi)容，將會縮化生產(chǎn)關系的豐富內(nèi)涵，因為四環(huán)節(jié)中的每個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著“三分法”的三項內(nèi)容；如果以“三分法”取代“四環(huán)論”，就會把交換和消費關系屏蔽在生產(chǎn)關系之外，從而使其內(nèi)容變得愈加貧乏，因此這兩種提法、兩種邏輯不可互換，只有從動態(tài)與靜態(tài)相結合的角度將二者有機統(tǒng)一起來，才能更全面地理解生產(chǎn)關系的全貌。

通過上述分析可以看出，在馬克思唯物主義歷史觀中生產(chǎn)關系是一個有著豐富內(nèi)涵的范疇，是由多層面和多種因素交織而成的系統(tǒng)，生產(chǎn)關系是最基本的原始關系，決定著其他一切社會關系。

二、生產(chǎn)關系在馬克思歷史觀中的科學定位

生產(chǎn)關系作為人類生產(chǎn)實踐活動賴以存在的形式，具有不以人的意志為轉移的特性，是理解社會歷史進程的重要依據(jù)和尺度，馬克思基于歷史性的視角對生產(chǎn)關系的地位和作用予以了科學的闡釋。

(一)生產(chǎn)關系是一種“普照的光”和“特殊的以太”

在社會歷史領域中，任何事物都有一個產(chǎn)生和發(fā)展的過程，從而表現(xiàn)為一種既定的存在，對于這些社會存在的形式和規(guī)定的把握往往有著不同的側面，然而卻只有一個側面能夠真實呈現(xiàn)事物的面貌、反映事物的本質，“生產(chǎn)關系”便是這樣一個特殊的存在，他對于理解人的本質及存在狀態(tài)、把握社會形態(tài)與歷史進程具有獨特的價值，生產(chǎn)關系是“一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點”，“是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”。[1](P707)

在不同歷史時期，生產(chǎn)關系的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)各有差異，但總有一種生產(chǎn)關系居于統(tǒng)治、主導、支配的地位。在古代游牧民族那里，漁獵和放牧是其主要的生產(chǎn)形式，耕作只是一種附帶的存在形式；而在奴隸社會和封建社會中，定居耕作處于支配地位，因而土地所有制便成為主要的生產(chǎn)關系形式，雖然此時存在工業(yè)和工業(yè)組織，但他們完全附屬于農(nóng)耕，并且與工業(yè)相適應的所有制形式也帶有土地所有制的性質；到了資本主義社會，工業(yè)成為主要的生產(chǎn)部門，資本則躍居成為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系。資本并非到資本主義社會才出現(xiàn)，也并非自古以來就有，而是人類社會歷史發(fā)展到私有制階段的產(chǎn)物，在不同的私有制社會形態(tài)中，資本所處地位、所發(fā)揮的作用也各不相同。如果說地租是封建社會的符號象征，那么資本就是資本主義社會的典型標識，但這并不意味著資本主義社會中不存在地租、封建社會中不存在資本，只不過是在封建社會中資本尚處于萌芽狀態(tài)、發(fā)展不夠充分、處于從屬地位，居于統(tǒng)治和主導地位的是“地租”這種比較發(fā)達的社會形式；而在資本主義社會中卻恰恰相反，資本在廣度上和深度上都得以充分發(fā)展，從而能夠成為主導的生產(chǎn)關系形式，地租則下降到從屬地位?？梢娫谌魏紊鐣卸加幸环N生產(chǎn)關系居于主導地位，影響和支配著其他社會關系，決定著社會形態(tài)的性質。

既然生產(chǎn)關系與人類社會歷史如影隨形，為何直至資產(chǎn)階級社會才得以科學理解和把握“生產(chǎn)關系”范疇？在馬克思看來，對于歷史的認識只能遵循“同實際運動完全相反的道路”、必須反過來思索，即“從后思索”，這是一種具有普遍意義的方法，因此對于生產(chǎn)關系范疇的科學認知亦需遵循此法。其原因在于：一是任何事物的發(fā)展都有一個過程，只有發(fā)展到了較為充分、成熟的時候才能獲以清晰概觀和科學把握。正如馬克思所說，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”，[1](P705)在人類社會歷史中存在著與之類似的情形，現(xiàn)實的、高級的社會形式是過去的、低級的社會形式的參照系，所以資產(chǎn)階級社會為我們透視以往社會形式的結構和生產(chǎn)關系提供了鑰匙。二是歷史已成過去、無法重新模擬，只有在現(xiàn)實的社會截面上才能透視過去?，F(xiàn)實是歷史的延伸，歷史上曾經(jīng)存在的東西不會立即消失得無影無蹤，而是以萎縮、變形或者發(fā)展的形式存在于現(xiàn)實之中，現(xiàn)實則將歷史的存在平鋪在同一截面上，供人們透視歷史、回顧以往。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中，包含著多種生產(chǎn)關系成分，有些是存留至今的過去“社會形式的殘片”，有些則是過去表現(xiàn)為征兆、而今發(fā)展得比較充分的東西，因此分析資本主義社會中各種生產(chǎn)關系范疇，可以了解一切已經(jīng)覆滅的社會形式。三是只有在比較發(fā)達的、復雜的社會形式中才能充分理解歷史上已經(jīng)存在的比較具體的范疇，因為“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細胞容易研究些”。對于生產(chǎn)關系范疇而言，雖然在歷史上早已存在，但只能是在深度上和廣度上都有著充分發(fā)展的社會形式中才能獲得科學的理解與把握。因此，逆向思維，從現(xiàn)在到過去，“從后思索”，是我們正確認識社會歷史、科學把握生產(chǎn)關系時理應遵循的方法。

在馬克思歷史觀視野中，“生產(chǎn)關系”是一種“普照的光”和“特殊的以太”，他存在于一切社會歷史形態(tài)中，在不同社會形態(tài)中居于主導地位的生產(chǎn)關系各不相同，主導的生產(chǎn)關系從根本上制約著其他一切社會關系，因此“生產(chǎn)關系”是我們理解與把握社會結構的基礎、是捕捉與考察歷史進程的關鍵，因而在馬克思歷史觀中居于十分重要的核心地位。

(二)生產(chǎn)關系是透視社會歷史現(xiàn)象的核心范疇

歷史不同于自然，社會歷史領域中的個人充滿了目的、欲望、激情，致使社會歷史變得紛繁復雜，如何透過撲朔迷離的歷史現(xiàn)象把握歷史的本質和必然性，是馬克思歷史觀著手解決的關鍵問題。在馬克思看來，縱然社會歷史現(xiàn)象繁多，一定有規(guī)律可循，而“生產(chǎn)關系”作為社會歷史運動的中軸線，可以幫助人們透過繁多的社會歷史現(xiàn)象走向歷史的深處。

生產(chǎn)關系是人在生產(chǎn)實踐活動中所形成的對象性存在，通常以實物、制度、思想觀念等形式展現(xiàn)出來。在資本主義社會中，商品、貨幣、資本等“物相”形式給人們一個虛假的表象，仿佛整個世界受“物”這個看不見、摸不著的“幽靈”所支配，人們跪拜在“物”的面前，使人與人之間的關系被物與物的關系所遮蔽。為何商品、貨幣、資本之類的“物”具有如此神奇的魔力？在馬克思看來，“物”的“幽靈”源自于商品生產(chǎn)的普遍化和社會關系的抽象化。在前資本主義時期，商品生產(chǎn)和交換是為了滿足人的直接需要，建立在這種生產(chǎn)基礎上的物質生產(chǎn)關系具有人身依附性；到了資本主義社會，商品卻成為生產(chǎn)的直接目的，人與物之間的關系需要借助于貨幣來實現(xiàn)，因此資本及其物化形式的商品、貨幣成為人們頂禮膜拜的對象，各種膜拜行為成為人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲某B(tài)。在這樣的歷史情境中，人與人之間依據(jù)“物相”世界的準則來行事，使得人與人之間的關系被抽象化、形式化，并且現(xiàn)實生活中的拜物教意識上升到形而上學的層面，將資本主義社會制度永恒化、自然化了。因此，若要驅散“物”的迷霧，清晰解剖資本主義社會，只有借助于“生產(chǎn)關系”范疇才能獲得合理的解釋。

在辨識與把握社會歷史的過程中，生產(chǎn)關系發(fā)揮著頗為重要的作用：一是驅霧解蔽的作用。透視各種歷史現(xiàn)象，驅除歷史迷霧，依賴于對一定社會歷史階段的生產(chǎn)關系的考察。如在資本主義社會中，解蔽各種拜物教的最好方法就是分析“生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質”，[3](P89)資本是資產(chǎn)階級社會中居于統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，資本雖然不是物，但卻擁有借以實現(xiàn)的物化形式，只有深入分析資本對勞動的關系、抓住資本的實質，才能披露物與物虛幻關系掩蓋下的人與人之間的真實關系。二是揭露矛盾的作用。在現(xiàn)實生活中，各種物化的經(jīng)濟關系越是表現(xiàn)得平常，背后隱藏的矛盾越是隱蔽，對一定社會形式中各種具體經(jīng)濟現(xiàn)象及其內(nèi)在矛盾的揭露，離不開對內(nèi)在基本矛盾和生產(chǎn)關系的分析。三是透視前史與預見未來的作用。生產(chǎn)關系范疇在發(fā)展形式比較充分的資本主義社會獲得解密，為此我們破解歷史之謎、了解資本主義前史提供一個參照坐標，也為人類社會歷史的未來走向提供一種價值尺度，因為從現(xiàn)實社會出發(fā)“這種正確的考察同樣會得出預示著生產(chǎn)關系的現(xiàn)代形式被揚棄之點，從而預示著未來的先兆，變易的運動”。[4](P458)如此看來，對現(xiàn)存生產(chǎn)關系的科學把握具有雙重功能，即透視歷史和說明未來。生產(chǎn)關系既可以幫助人們詮釋諸多歷史現(xiàn)象的本質，又可以解釋各種歷史觀念的興衰；既可以合理地說明過去，又能夠科學地預見未來。

(三)生產(chǎn)關系是揭示社會歷史規(guī)律的深層視閾

歷史是人的實踐活動在時間中的順序延展，對于社會歷史進程及其規(guī)律性的理解和把握一直存有爭議。從“實踐”層面出發(fā)去理解社會歷史固然具有可取性，而從“生產(chǎn)關系”維度入手亦有其合理之處，確定何者為唯物史觀研究的出發(fā)點涉及二者在馬克思歷史觀中的科學定位。在我們看來，二者之間并不矛盾，因為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出，要“從直接的物質生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎……追溯它們產(chǎn)生的過程”，[5](P171)可見把物質生產(chǎn)實踐同生產(chǎn)關系結合起來考察歷史是馬克思歷史觀區(qū)別于以往歷史觀的新穎獨特之處。由于實踐活動的可感性使之易于被理解和接受，所以人們通常把實踐視為馬克思歷史觀的邏輯起點，而“生產(chǎn)關系”作為人們經(jīng)濟活動中的一種形式并非觸手可及、因隱藏在生產(chǎn)實踐活動背后容易被忽視和遺忘，但在我們看來，“實踐”和“生產(chǎn)關系”實際上分屬于馬克思歷史觀的不同視野，實踐是唯物史觀的一般視野，生產(chǎn)關系則是馬克思把握社會歷史規(guī)律的深層視閾。

馬克思立足于實踐考察人類社會歷史，結束了唯心主義歷史觀的長期統(tǒng)治，標志著歷史觀領域的一次偉大變革。在馬克思主義歷史觀中，“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”，[5](P172)從實踐出發(fā)考察人與世界的本質關系，反思社會歷史進程及其規(guī)律，這是馬克思主義歷史觀與唯心主義歷史觀的分水嶺。然而，從實踐出發(fā)所達到的對于人類歷史的把握只能是一般性的概括，他雖能揭示唯物主義的立場和原則，但卻不能達到對特定社會歷史階段的分析與透視，無法對“資本主義永恒性”的質疑作出合理的解釋與說明。因此，一般視野的“實踐”范疇，在涉及具體分析資本主義社會時，其解釋力卻大打折扣。如何既能實現(xiàn)對資本主義具體歷史的分析，又能把握人類社會歷史演進的規(guī)律性？在馬克思看來，只有從一定社會歷史階段上的生產(chǎn)關系出發(fā)方能走向歷史的深處，因此生產(chǎn)關系才是把握社會本質和歷史規(guī)律的深層視閾。

從“生產(chǎn)關系”層面透視歷史、把握歷史運動的內(nèi)在邏輯，具有重要的理論意蘊。其一，可以揭示社會歷史階段的必然性與暫時性。在馬克思看來，任何承認社會歷史現(xiàn)存性的觀點都包含著對現(xiàn)存社會階段的否定，即一定社會歷史階段展現(xiàn)必然性的同時也意味著其暫時性，基于這樣的致思理路，才能實現(xiàn)對特定社會歷史階段的科學分析，而不至于陷入實證主義式的邏輯辯護或是理想主義式的浪漫幻想。其二，可以實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)的科學審視。馬克思在實證分析基礎上，從生產(chǎn)關系入手揭示出資本主義社會中資本與勞動的矛盾以及資本主義生產(chǎn)關系的暫時性，這是馬克思歷史觀視野的深刻之處；馬克思不是從價值預設出發(fā)，不是從理性玄想出發(fā)，而是把生產(chǎn)關系置于物質生產(chǎn)層面，從現(xiàn)實生活中生發(fā)出理論的解釋力與批判力，從而使對資本主義的分析與批判更具有科學性和現(xiàn)實性。其三，可以掌握社會歷史運動的一般規(guī)律。特定歷史階段生產(chǎn)關系既包含著過去存在的可說明之點，也包含著預示未來的先兆之點，因此通過分析特定歷史階段的生產(chǎn)關系可發(fā)掘出社會歷史的普遍性與規(guī)律性，從而為人們提供一把解讀歷史的鑰匙。

總之，生產(chǎn)關系作為一種“普照的光”和“特殊的以太”，為人們客觀地理解和解讀歷史提供了一個參照坐標；通過對現(xiàn)存生產(chǎn)關系的把握，既可以探尋以往社會的歷史，又可以發(fā)現(xiàn)未來社會的征兆，既可以說明歷史，又能預見未來。因此，生產(chǎn)關系不僅是馬克思透視社會歷史現(xiàn)象的重要范疇，而且是揭示社會歷史規(guī)律的深層視閾；生產(chǎn)關系理論不僅對于唯物史觀的確立產(chǎn)生了革命性的影響，而且對于馬克思主義理論體系的科學建構具有奠基性的意義。

三、中國特色社會主義生產(chǎn)關系的現(xiàn)代建構

既然生產(chǎn)關系是人們理解和考察社會歷史發(fā)展的重要坐標與尺度，那么從“生產(chǎn)關系”視閾出發(fā)透視現(xiàn)實，將其與中國社會特有的時空背景相結合，深刻洞察、剖析當代中國特色社會主義生產(chǎn)關系的新變化，有助于增強社會主義生產(chǎn)關系建構的自覺性。

隨著歷史向世界歷史的轉變，中國特色社會主義生產(chǎn)關系經(jīng)歷了巨大調整與重建，主要體現(xiàn)在如下幾方面。

首先，通過深化供給側結構性改革，建立新型供給關系，進一步鞏固社會主義公有制的核心地位；同時對非公有制經(jīng)濟加以鼓勵、支持和引導，從而實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟健康有序發(fā)展。生產(chǎn)關系是一個多層次的復雜系統(tǒng)，其中生產(chǎn)資料所有制處于基礎的核心地位，所有制性質和結構從根本上決定著社會生產(chǎn)關系的性質。黨的十九大報告明確指出，“必須堅持質量第一、效益優(yōu)先，以供給側結構性改革為主線，推動經(jīng)濟發(fā)展質量變革、效率變革、動力變革……不斷增強我國經(jīng)濟創(chuàng)新力和競爭力”。[6](P30)我國的供給側結構性改革是以解決供需矛盾、提高供給能力和質量、改善供給結構為目的的，重點切入的是生產(chǎn)環(huán)節(jié)，包括去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿等方面的改革，以及所有制結構、產(chǎn)權結構等方面的調整，同時也涉及分配、交換、消費等環(huán)節(jié)的改革。其中，在所有制結構方面，供給側改革通過建立新型的供給關系，有效地鞏固著社會主義公有制的核心地位，增強了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的動力與活力。

在社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟對于我國社會的繁榮發(fā)展具有重要意義，但對于非公有制經(jīng)濟我們應給予理性的分析和合理的對待。私營經(jīng)濟具有雇傭勞動性質，屬于資本主義性質的經(jīng)濟，但由于受社會主義公有制經(jīng)濟的影響、受“普照之光”的制約，也帶有某種社會主義屬性；混合所有制經(jīng)濟本身并不完全屬于資本主義性質，而是兼有社會主義經(jīng)濟成分，因而屬于半資半社性質的經(jīng)濟；外資經(jīng)濟雖然本身屬性是資本主義性質的，但由于受社會主義國家的領導、監(jiān)督、調控，因而也可以為社會主義經(jīng)濟發(fā)展服務。在社會主義生產(chǎn)關系改革的進程中，國家對這些非公有制經(jīng)濟一直秉承著鼓勵、支持、引導的方針，不斷完善各種產(chǎn)權制度，保護私人財產(chǎn)權利及合法收益，引導和支持非公有制經(jīng)濟良性健康發(fā)展，從而增強市場主體的活力與創(chuàng)造力。

需要指出的是，生產(chǎn)關系的根本性質是由生產(chǎn)資料所有制決定的，不同的所有制結構和形式?jīng)Q定著生產(chǎn)關系改革的方向。在社會主義制度下，公有制經(jīng)濟是整個國民經(jīng)濟的重要基礎，通過供給側結構性改革，以及對非公有制經(jīng)濟的包容性發(fā)展，并沒有改變社會主義生產(chǎn)資料的公有制性質，而是為了調整和改革生產(chǎn)關系，增強各類市場主體的活力，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

其次，在權利與義務相平衡的原則基礎上，尋求社會財富的公平分配方式。社會經(jīng)濟領域中分配公平與否是關乎人們切身利益的要事，在不同社會歷史時期人們對分配公平的理解和闡釋也各不相同，由于受階級立場、利益訴求的影響，甚至可能會產(chǎn)生截然相反的公平觀。在馬克思歷史觀看來，“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式”。[1](P695)因此，對社會產(chǎn)品和社會財富進行分配是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，決不能脫離作為生產(chǎn)關系基礎的所有制，抽象地談論分配。在社會主義條件下，社會財富的分配不能建立在平均主義基礎之上，而應建立在對社會財富來源考察的基礎上。在社會財富創(chuàng)造過程中，勞動者付出的越多、承擔的責任越大，分配時享有的權利越大；反之，則越小。權利與義務的對等性、平衡性是考察社會財富分配問題的關鍵點，理應以“權利和義務相平衡的原則”去衡量社會財富分配公平與否。

在現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平下，我國實行的是以按勞分配為主、多種分配方式并存的原則。在公有制占主導的經(jīng)濟中，實行的是按勞分配原則，按照個人在生產(chǎn)中的付出和承擔的責任獲得勞動所得；在非公有制經(jīng)濟中，有權參與分配的不只是勞動，還包括各種生產(chǎn)要素，因而在按勞分配基礎上又實行按要素分配原則，勞動者除了獲得勞動收入之外，還可以獲得其他財產(chǎn)性收入。社會主義生產(chǎn)資料公有制決定著國家在分配上重點保障的是勞動收入，對于財產(chǎn)性收入始終是排在第二位的，但是改革開放以來，居民收入不均、社會財富分配不公、兩極分化現(xiàn)象也越來越嚴重。對于轉型時期利益結構失衡、社會財富分配不公的情況，國家采取了一定的方式加以有效調控，具體表現(xiàn)為：一是通過稅收調節(jié)的方式，對于過高的財產(chǎn)性收入、對于利用權利和資源獲得的與實際付出不匹配的收入加以調節(jié)；二是通過政府補償?shù)姆绞剑瑢τ谠谏a(chǎn)勞動中權利受損的人們、對于一些弱勢群體給予應有的補償，擴大社會保障；三是通過法律途徑對于偷稅漏稅、侵吞國有資產(chǎn)等違法行為進行嚴厲打擊，以保障人們的合法收入、縮小收入差距?？傊?，在我國社會主義制度下，對于社會財富分配不公、貧富懸殊的狀況，并非放任自流、任其發(fā)展的，而是一直在努力采取措施加以調控，從私人所有者身上扣除的一切，最終都會直接或間接地為全體社會成員共享。

調整和完善與所有制相適應的分配方式，化解社會財富分配不公、縮小貧富差距是我國社會主義生產(chǎn)關系建構的重要內(nèi)容，但切不可把“貧富差距縮小”視為社會財富分配的公平標準，而應以“權利和義務相平衡的原則”去衡量。在社會主義條件下，消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕，將是一個漫長的歷史過程，也是一個自然的歷史過程。

再次，在新信息技術支撐下，建立起競爭有序、統(tǒng)一開放的市場交換關系。隨著科學技術的迅猛發(fā)展，中國社會主義生產(chǎn)關系發(fā)生了歷史性改變，打破了原有地域性空間的束縛。英國社會學家吉登斯曾用“脫域”和“嵌套”來描述現(xiàn)代社會關系的空間重構，這同樣適用于生產(chǎn)關系中交換環(huán)節(jié)的現(xiàn)代性轉變。現(xiàn)代社會生產(chǎn)的跨國性發(fā)展，使得傳統(tǒng)市場交換關系發(fā)生了多樣性的改變。其一，交換空間的改變。這主要表現(xiàn)在兩方面：一是異域交換空間的拓展，現(xiàn)代社會的交換不再局限于本地市場，而是超出了國家主權領土空間，實現(xiàn)了跨域性流通和世界性交換，實現(xiàn)了全球共建共享的機制；二是網(wǎng)絡虛擬交換空間的生成，基于新信息技術的發(fā)展，在網(wǎng)絡虛擬空間進行經(jīng)濟交換的方式日益走進人們的生活，網(wǎng)絡交換打破了傳統(tǒng)物理空間的限制，實現(xiàn)了超地理空間的交換。其二，交換內(nèi)容的跨域性改變。在現(xiàn)代社會中，無論是生產(chǎn)要素交換、還是產(chǎn)品交換都可以響應國際市場的召喚，在供求關系和價值規(guī)律的指引下涌出區(qū)域市場、走向新的國家和地區(qū)，形成新的復雜鏈條，如現(xiàn)在許多國家的勞務輸出就使勞動主體實現(xiàn)了跨域交換和配置。其三，交換形式和媒介發(fā)生改變。在現(xiàn)代市場交換關系的時空轉變中，傳統(tǒng)的“商品—貨幣”交換模式發(fā)生改變，逐漸誕生了網(wǎng)上交易的嶄新方式，同時交換的媒介也在傳統(tǒng)貨幣媒介基礎上衍生出新的數(shù)字化、符號化的代碼，并以虛擬的形式進行交易。其四，交換的規(guī)模擴大、運行增速。在新的信息技術、道路交通、倉儲物流等方便條件的支撐下，現(xiàn)代經(jīng)濟交往實現(xiàn)了全球整合和協(xié)調運行，數(shù)量和規(guī)模大幅度提升；伴隨網(wǎng)絡交易的提升，現(xiàn)實中產(chǎn)品和物資的占用空間、易動相對減少，從而增加了流通的速度。其五，交換的空間壓縮、時間節(jié)約?，F(xiàn)代網(wǎng)絡交換技術重塑了傳統(tǒng)的交換空間模式，節(jié)省了勞動人員往來及在空間上的占用，同時無紙化、數(shù)字化的交易結算方式，可以大量節(jié)約交換時間。總之，現(xiàn)代市場交換關系運行已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的改變，深深影響著人們的消費、交往等生活方式。需要指出的是，網(wǎng)絡虛擬交換和交易也是基于現(xiàn)實需要進行的一種交換，雖然以網(wǎng)絡平臺、以虛擬形式展開，但在本質上仍是一種現(xiàn)實的交換關系。

傳統(tǒng)交換關系的改變同時意味著現(xiàn)代交換關系的生成，這種借助新信息技術和互聯(lián)網(wǎng)技術解構傳統(tǒng)時空模式的現(xiàn)代市場交換關系，越來越呈現(xiàn)出全球化、網(wǎng)絡化、符號化、虛擬化的特征。這些新變化和新特征的呈現(xiàn)，從根本上是由社會生產(chǎn)方式改變所決定的，由人們的生產(chǎn)實踐狀況決定的，現(xiàn)代社會生產(chǎn)突破傳統(tǒng)分工與協(xié)作模式，在世界范圍內(nèi)形成全球化、一體化的生產(chǎn)機制，加之網(wǎng)絡化的運作模式，鑄就了今天市場交換關系的時空轉變。市場交換關系的新改變，需要一系列物質技術條件的支撐，如科技信息、設備裝置、道路交通、倉儲物流等行業(yè)及技術的繁榮發(fā)展，才能為現(xiàn)代市場交換關系的協(xié)調運行提供便利條件，因而現(xiàn)代市場交換關系不可能單獨存在和運行，需要依賴于整個生產(chǎn)關系網(wǎng)絡才能生存?，F(xiàn)代市場交換關系影響著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，使人們的日常生活變得更加方便、快捷?，F(xiàn)代市場交換不僅有助于提高資源利用的廣度和深度，而且有助于減少經(jīng)濟交往中物資和人員的移動，節(jié)約各種物耗、能耗；不僅有助于人類實踐在異域空間、非物理空間的拓展，而且有助于不同市場主體之間的資源共享、相互合作與文化交流?？傊?，在新信息技術、經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化交通的推動下，作為生產(chǎn)關系重要環(huán)節(jié)的交換關系出現(xiàn)了新的時代特征，變得更加復雜靈敏，聯(lián)動性更強了。

綜上所述，中國特色社會主義生產(chǎn)關系的現(xiàn)代建構是一個復雜的運作過程，除了通過調整和完善生產(chǎn)關系內(nèi)部的所有制結構和形式、分配關系、交換關系之外，還可以通過強制調控等其他途徑來實現(xiàn)。但無論如何改革，切不可違背生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互作用的規(guī)律，如果不顧實際盲目地否棄或拔高業(yè)已存在的生產(chǎn)關系，不僅會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，而且會有葬送已有成果的風險。對于社會主義生產(chǎn)關系建構的最終走向和樣態(tài)，我們不能教條地做出預期，只有在變革現(xiàn)存生產(chǎn)關系的過程中才能發(fā)現(xiàn)新的生產(chǎn)關系因素、才能促進社會主義制度的自我完善和發(fā)展。正如馬克思在1843年致阿爾諾德·盧格的信中指出，“我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，[7](P7)秉承馬克思一貫堅持的原則，我們只有在變革現(xiàn)存不合理的生產(chǎn)關系的過程中才能推進社會生產(chǎn)關系進步、實現(xiàn)人的自我解放和發(fā)展，才能發(fā)現(xiàn)新世界。