褚琳 浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舞蹈學(xué)院

一、浙江本土舞蹈文化《前溪舞》歷史文化概況

中國樂舞歷史源遠(yuǎn)流長，從誕生源頭的縷縷小溪到最終匯合為汪洋大海，經(jīng)歷了潺潺流水般的細(xì)膩，也經(jīng)歷了急流回旋的迅猛。值得慶幸的是，源于武康這朵絢麗的浪花——《前溪舞》 被幸運(yùn)地保留下來。《中國舞蹈詞典》對(duì)于《前溪舞》條目釋文為：“南朝舞名，屬‘清商樂’《吳歌》類。是其著名的代表之一。杜佑《通典》有記載：《清樂》，是起始于清商的三調(diào)，即‘平調(diào)’‘清調(diào)’‘瑟調(diào)’，并漢氏以來吁曲……”今尚存曲目有三十二曲。由此可見，《前溪舞》于隋唐時(shí)期歸于《清樂》而被列入宮廷的九部樂、十部樂之中。這其中也有健舞與軟舞之分，可以明顯地看出，前溪舞蹈屬于軟舞。晉曹毗《箜篌賦》曰：“湖（濮）上颯沓以平雅，前溪摧藏而懷歸”中，“颯沓”的意思是在展現(xiàn)一個(gè)優(yōu)秀的舞者輕盈與迅疾的步伐轉(zhuǎn)換。“平雅”則是代表了古代藝術(shù)的最高規(guī)格。由此可見，前溪舞蹈在古代亦或是當(dāng)代都有獨(dú)樹一幟的價(jià)值?！肚跋琛纷阅媳背鹗?，歷經(jīng)隋、唐、元、明，直至前清，而前清時(shí)前溪一帶尚有父老鄉(xiāng)親在傳習(xí)前溪歌舞，這也清晰地說明《前溪舞》是中國舞蹈歷史中源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典。

（一）《前溪舞》歷史脈絡(luò)梳理

前溪，又稱余英溪，余英溪流經(jīng)古城武康縣治前的一段，故名前溪，《前溪舞》的誕生與東晉將領(lǐng)沈充有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)期，“給舞伎”盛行，前溪恰是該舞伎習(xí)樂場(chǎng)所地，一大部分舞伎被沈氏送入宮廷，獻(xiàn)給王室，這極大地推動(dòng)了《前溪舞》的發(fā)展。此后，由于東晉政權(quán)向南遷移，清商樂也隨之傳入南方，原本作為主導(dǎo)的中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都向南方逐漸轉(zhuǎn)移。此時(shí)，江南一帶《前溪舞》作為本地域代表性舞蹈，體現(xiàn)出一種濃郁的江南特色，是當(dāng)?shù)厝嗣裆顮顟B(tài)與精神世界的反映。不斷發(fā)展變化的《前溪舞》也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亍秴歉琛返陌l(fā)展，使南朝樂舞成為新聲歌舞，影響甚廣?？v向來講，《前溪舞》被吳地民間歌舞所孕育，后進(jìn)入宮廷，廣泛流傳于南北朝與唐朝時(shí)期，經(jīng)宋、齊、粱、陳至五唐流傳不斷，近四、五個(gè)世紀(jì)之久。此舞雖從南朝開始逐步盛行，但直至唐末仍有歌舞者。南北朝時(shí)期作為漢魏與隋唐之間的過渡，即使這個(gè)朝代并不算強(qiáng)盛，但也留下了許多令人贊嘆的文化瑰寶。前溪舞蹈以其獨(dú)特的文化面貌成為了大江南地域文化界碑式的印記。時(shí)至今日，后人在前人的基礎(chǔ)上，究其源，探其根，解讀內(nèi)涵，剖析動(dòng)作、動(dòng)律、形態(tài)等，助推《前溪舞》的復(fù)建，填補(bǔ)了中國古代舞蹈史中《前溪舞》當(dāng)代呈現(xiàn)的空白，也體現(xiàn)了浙江藝術(shù)高校對(duì)當(dāng)?shù)匚璧肝幕芯康氖姑c擔(dān)當(dāng)。

（二）《前溪舞》歌舞文化釋義

前溪舞的編曲者沈充乃晉代德清人，據(jù)史料記載，“沈充家富裕，曾在龍溪（今在浙江省德清縣鐘管鎮(zhèn)），廣蓄歌伎，常賦詞作曲，后前溪為南朝習(xí)樂場(chǎng)所。”屬于吳地的德清前溪，此地帶的歌伎必然也會(huì)受到清商樂《吳歌》的影響。而《吳歌》是吳地的民歌民謠總稱，吳地民眾常以民間口頭演唱方式表演，其藝術(shù)表現(xiàn)的基本方式為口語化演唱，與吳地的小橋流水、楊柳清風(fēng)的自然環(huán)境，以及淳樸平和、蘊(yùn)含秀潤的民風(fēng)習(xí)俗相吻合，因而吳歌的曲調(diào)大多是“柔和流暢，婉轉(zhuǎn)起伏，高昂優(yōu)美，好似行云流水，悠揚(yáng)動(dòng)聽”。

史學(xué)家明確指出與樂舞一致性的《前溪舞》纏綿柔婉的風(fēng)格特征：“《前溪舞》 情調(diào)纏綿舞態(tài)柔婉，具江南民間歌舞特色。”魏晉南北朝時(shí)期，中原紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂不斷，而江南吳地殃及較少，西晉八王之亂，流民起義基本都于浙境之外。因此，來自北方的技術(shù)、藝術(shù)等都推動(dòng)了南方各方面的發(fā)展。技術(shù)的改進(jìn)、水利的興修，使南方耕地面積不斷擴(kuò)大，大片土地變?yōu)橘F族的田莊，景色宜人的“山蔭道上”一時(shí)名士云集。此時(shí)，浙江舞蹈呈現(xiàn)出多樣、開放、包容的局面。一方面，北方舞蹈與南方舞蹈融合后展現(xiàn)出一種新的樣態(tài)；另一方面，舞蹈開始更多地關(guān)注“人”的本體，反映人民的生活態(tài)度，從凸顯追求端莊華麗的風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)向民間樸實(shí)的大眾審美。南方在兩晉以前多以蠻夷形象出現(xiàn)，后因北方文化的南遷，吳地在潛移默化中被影響，因而此時(shí)的浙江漢族舞蹈也開始呈現(xiàn)出溫婉如玉、柔荑似水、清素細(xì)膩的風(fēng)格。

《樂府詩集》卷中的四十五著錄《前溪歌》七首，所展現(xiàn)的樂舞風(fēng)格也以憂愁與傷感為主題。因音樂與舞蹈相輔相成、和諧統(tǒng)一，所以史料中記載的《前溪歌》也稱作《前溪舞》，內(nèi)容、形式所表達(dá)的情感都以憂傷哀愁為主題，以男女間的離別相思、愛恨情仇為主體方向。這種獨(dú)特風(fēng)格的形成是受其產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景所影響的。魏晉南北朝是中國歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪地、社會(huì)失序、民族遭殃、人民受難的大動(dòng)亂階段。男子常年征戰(zhàn)在外，女子整日思君念君，期盼自己的丈夫平安歸來，這就形成了《前溪舞》的主題內(nèi)容，產(chǎn)生了“寧斷嬌兒乳，不斷郎殷勤”這樣催人心腸的情感。南北朝時(shí)，無數(shù)有識(shí)之士、胸懷抱負(fù)之人被皇權(quán)貴族玩弄于股掌，他們內(nèi)心對(duì)腐朽的官僚無不悲痛、厭倦、失望。正是因?yàn)椤肚跋琛窇n思感懷的風(fēng)格特性與文人騷客之間達(dá)成了一種完美的契合和平衡，所以《前溪舞》成為哀苦相思的代名詞，被眾多人所追逐、青睞。

二、浙江本土舞蹈文化《前溪舞》動(dòng)作語匯特點(diǎn)

舞蹈動(dòng)作語匯是一切舞蹈語言的總稱，由若干個(gè)舞蹈動(dòng)作拼接成舞句或舞段，最終逐步匯聚成舞蹈語匯。每一個(gè)動(dòng)作有其不同的動(dòng)作屬性，是不同風(fēng)格下的符號(hào)體現(xiàn)。《前溪舞》動(dòng)作多以后仰、提胯為主，在一個(gè)頓點(diǎn)后連綿不斷地延伸，在動(dòng)作的路線變換中給人以抑揚(yáng)頓挫、舒緩動(dòng)人之感。整個(gè)舞蹈語匯在輕重緩急、動(dòng)靜結(jié)合下完成，加以嫵媚嬌俏的舞蹈風(fēng)格，韻味十足，有身臨其境之感。因其《前溪舞》根植于戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，親人分崩離析之際，所以舞蹈的同時(shí)也有煎熬愁苦之意。后有詩人以《前溪舞》作為典故，以此來表達(dá)怨而不怒，哀而不傷之感。

（一）《前溪舞》動(dòng)作動(dòng)律特點(diǎn)

舞蹈，它的作用不僅僅只是手之舞之，足之蹈之這么簡(jiǎn)單，它更是一種傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)?！肚跋琛纷鳛椤敖蠀歉琛贝碜?，折射出漢朝舞蹈中的一些動(dòng)律體態(tài)，比如在胯部運(yùn)動(dòng)的延用。從創(chuàng)新角度而言，其海納百川的吸收了一些外來文化，例如佛教的手位等。南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，硝煙紛爭(zhēng)，人們期盼安居樂業(yè)，但因大勢(shì)所致，無法實(shí)現(xiàn)美好生活的夙愿。無數(shù)百姓選擇將自己的精神寄托到虛無縹緲的佛教、道教、玄學(xué)之中，致使當(dāng)時(shí)的《前溪舞》肢體動(dòng)作就多有表現(xiàn)女子追求精神解放的動(dòng)作。如南朝樂府所載：“貴得相纏綿”，以及《中國舞蹈詞典》中所描述：“情調(diào)纏綿、舞態(tài)柔婉”的體態(tài)。通過后仰、刷腰、提臀、下腰等動(dòng)作訓(xùn)練，讓《前溪舞》展現(xiàn)出柔和唯美之態(tài)。通過端腰、提胯、橫移等循序漸進(jìn)的協(xié)調(diào)練習(xí)，令胯部的擺動(dòng)發(fā)揮出靈動(dòng)之美。凸顯出《前溪舞》中女子胯部獨(dú)有的運(yùn)動(dòng)方式和韻律特征。目前關(guān)于《前溪舞》的研究包含兩個(gè)方面：其一是以包括動(dòng)作、姿態(tài)、步伐、技巧、手勢(shì)以及由不同動(dòng)作組成的舞蹈構(gòu)圖、舞句、舞段等內(nèi)容在內(nèi)的舞蹈形態(tài)研究。其二是以歷史變遷、文化底蘊(yùn)在內(nèi)的舞蹈文化研究?？偠灾谘芯俊肚跋琛窌r(shí)應(yīng)將宏觀把握和個(gè)案研究相結(jié)合，盡可能地將其置身于大的歷史背景中，全面分析《前溪舞》在歷史文化中的全貌。將人文歷史背景與舞蹈語匯勾連，直指《前溪舞》的精神內(nèi)核深處，探尋其真諦所在。

（二）《前溪舞》動(dòng)作風(fēng)格特點(diǎn)

生于和平年代的人對(duì)南北朝時(shí)期百姓的處境難以感同身受，這時(shí)就需要用一些方法與手段將現(xiàn)有的動(dòng)作語匯與當(dāng)時(shí)的情感進(jìn)行跨時(shí)空連接。結(jié)合《前溪舞》傳統(tǒng)的主題表達(dá)，在步伐的動(dòng)作力效中應(yīng)更多選取重力為“輕”的元素，展現(xiàn)動(dòng)作質(zhì)感，例如“滑動(dòng)”“浮動(dòng)”“點(diǎn)打”等體現(xiàn)它的輕盈姿態(tài)。柳如是作“翻風(fēng)解作前溪舞，泣露猶聞子夜歌”，其中“翻風(fēng)”很好地說明了《前溪舞》在舞動(dòng)時(shí)輕如風(fēng)的動(dòng)態(tài)特征。下肢動(dòng)作有“繞拖步”“平拖步”“橫移步”等體現(xiàn)前溪女子獨(dú)有的生活特征步伐。把體態(tài)、巾舞、步伐等各要素進(jìn)行綜合性訓(xùn)練，體現(xiàn)前溪舞“情調(diào)纏綿、舞態(tài)柔婉”的風(fēng)格特征?！肚跋琛穭?dòng)作風(fēng)格主要由“輕”和“柔”來表現(xiàn)，動(dòng)作中多以腰部的扭動(dòng)、折疊、橫移、后仰等表達(dá)夫妻分離之苦，以此展現(xiàn)柔婉、綢繆的風(fēng)格特征。下肢動(dòng)作多以原地或輕巧飄逸的步伐為主，展現(xiàn)分離之人在獨(dú)守空房時(shí)的幻想與回憶，從而體現(xiàn)出若有若無、虛無渺茫的哀愁，這也體現(xiàn)了“軟舞”的獨(dú)有風(fēng)格。使用輕柔秀逸的舞蹈動(dòng)作展示婀娜妙麗、哀婉憂愁的風(fēng)格特征，以此表達(dá)悲痛欲絕之感。

（三）《前溪舞》動(dòng)作表現(xiàn)特點(diǎn)

舞蹈是一門肢體藝術(shù)，對(duì)于藝術(shù)而言，其最重要的一點(diǎn)便是傳情達(dá)意，而眾多史料記載，《前溪舞》多表現(xiàn)離別、悲傷的情緒。典籍上對(duì)于此項(xiàng)舞蹈的記載少之又少，現(xiàn)代人很難對(duì)其有深入的了解，但幸運(yùn)的是可以通過詩詞中描寫《前溪舞》語句來窺探，從中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)美?！肚跋琛窂拿耖g進(jìn)入宮廷，其體態(tài)特征定然具有一定的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。古人對(duì)于舞蹈描述之多，有時(shí)平白直切，有時(shí)托物言志，有時(shí)借舞思情。在這些大量典籍面前，我們只能通過剖析其中的統(tǒng)一性完善其舞蹈語匯。在記錄中，對(duì)于腰部動(dòng)作的把握是整個(gè)前溪舞蹈的一個(gè)重點(diǎn)，宋人呂渭老《減字木蘭花·雨簾高卷》曰：“前溪夜舞，化作驚鴻留不住。愁損腰肢，一桁香銷舊舞衣?！逼渲袑?duì)于前溪舞蹈雖然是以象征手法來描述，但也能從中考察出前溪舞蹈中借用腰部來體現(xiàn)愁容的動(dòng)作用法。其中不僅僅只是以腰部的運(yùn)用來表現(xiàn)愁緒，更主要的是舞者情感的迸發(fā)。晉曹毗《箜篌賦》中“摧藏而懷歸”明確將《前溪舞》的傷感舞蹈風(fēng)格定位為“摧藏”與“懷歸”。通過查詢發(fā)現(xiàn)，兩次皆有極度難過與悲傷之意，故而腰部動(dòng)作可以理解為一種折疊態(tài)勢(shì)的動(dòng)作形象，從中表現(xiàn)出舞者的悲傷情緒，以及腰肢的高超技藝。

三、浙江本土舞蹈文化《前溪舞》動(dòng)作復(fù)建價(jià)值

樂舞復(fù)建指對(duì)某一時(shí)期的風(fēng)格性樂舞進(jìn)行跨時(shí)代的審美重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。近年來，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舞蹈學(xué)院教研團(tuán)隊(duì)于2019 年初便開始了對(duì)《前溪舞》的復(fù)建研究和實(shí)踐工作。北京舞蹈學(xué)院孫穎教授提出，必須將舞蹈視為一種文化形態(tài)，從總體文化中去解構(gòu)。為此，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舞蹈團(tuán)隊(duì)曾多次前往德清縣前溪村進(jìn)行田野調(diào)查，向傳承人徐亞樂和當(dāng)?shù)匚幕^，以及鄉(xiāng)土賢達(dá)人士求教，同時(shí)也得到了中國藝術(shù)研究院研究員茅慧、北京舞蹈學(xué)院古典舞系副主任鄭璐、文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心特邀舞蹈研究員、浙江傳統(tǒng)舞蹈專業(yè)委員會(huì)主任吳露生等專家、學(xué)者的指導(dǎo)。復(fù)建團(tuán)隊(duì)在文獻(xiàn)資料、文物考察、田野調(diào)查等方面多角度深入研究考證，將理論與實(shí)踐結(jié)合，盡力做到精神內(nèi)涵與動(dòng)律語言相輔相成，齊頭并進(jìn)。

（一）《前溪舞》復(fù)建過程

目前對(duì)《前溪舞》的研究大多集中于理論層面，對(duì)于如何復(fù)建《前溪舞》的研究內(nèi)容相對(duì)較少?！肚跋栉幕卣髋c藝術(shù)風(fēng)格》 一文主要從不同類別歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品中探尋前溪舞的特征，以此來展現(xiàn)《前溪舞》的藝術(shù)形式、音樂、服飾等文化特征，為復(fù)建前溪舞做了一定的理論準(zhǔn)備①李佳：《前溪舞的文化特性和藝術(shù)風(fēng)格研究》，《大眾文藝》，2017 年，第10 期，第169—170 頁。?！督巷L(fēng)格起，參差有異色》②吳露生：《江南風(fēng)格起,參差有異色——兩晉南北朝浙江漢、胡舞蹈尋蹤》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013 年，第3 期，第49—57 頁。一文主要研究《前溪舞》產(chǎn)生的歷史環(huán)境、發(fā)展過程及文化背景，通過挖掘不同文藝作品中的《前溪舞》，進(jìn)而了解該舞種的特點(diǎn)、風(fēng)格及表現(xiàn)形式?！?前溪舞>管窺及其當(dāng)代復(fù)建探索》③張林鵑、王旭楊：《<前溪舞>管窺及其當(dāng)代復(fù)建探索》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2019 年，第6 期，第83—86 頁。一文通過傳統(tǒng)文辭、舞辭中對(duì)《前溪舞》的記載，從舞蹈風(fēng)格到動(dòng)作質(zhì)感再到舞蹈本體語匯，為《前溪舞》現(xiàn)代復(fù)建探索提供理論依據(jù)，并為當(dāng)下藝術(shù)工作者挖掘研究《前溪舞》提供了新的借鑒。

《前溪舞》產(chǎn)生于極其動(dòng)蕩的年代，在歷史演進(jìn)中有一定的失傳，我們只能通過后世的研究來一窺它的原貌。事實(shí)上這樣的窺看也是不完全的，我們只能通過壁畫、文獻(xiàn)等再次重組這種獨(dú)特的舞蹈語匯。在歷史洪流中，《前溪舞》是碎片化的，我們的工作就是將碎片重組，呈現(xiàn)當(dāng)代的《前溪舞》。當(dāng)下，《前溪舞》的發(fā)展需要緊隨時(shí)代潮流，發(fā)揚(yáng)文化自信，在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒歷史文獻(xiàn)等，使其在遵循歷史風(fēng)格的基礎(chǔ)上有一定的創(chuàng)新。在歷史中找類比性，不僅要參考南北朝時(shí)期的文物，也要參考其前朝后代的文物，在其中發(fā)現(xiàn)同一性，通過分析與想象，從中發(fā)現(xiàn)其關(guān)聯(lián)性。在得到一部分研究結(jié)果后，再去進(jìn)行分析，比較前溪舞蹈與其它舞蹈在步伐、上肢動(dòng)作語匯等方面的異同。思考在運(yùn)動(dòng)軌跡中，是否有什么新的發(fā)展變化，是否跟其它舞蹈的動(dòng)律發(fā)展一致。圍繞《前溪舞》的歷史文化特點(diǎn)，在已復(fù)建《前溪舞》的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究《前溪舞》的舞蹈動(dòng)作語匯，并融入現(xiàn)代舞蹈元素，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)舞蹈的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大《前溪舞》研究范圍和社會(huì)影響力，取得新的突破。

浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舞蹈學(xué)院開展《前溪舞》復(fù)建工作后已取得部分可喜的成果。如CEFA 第二屆芳華杯藝術(shù)職業(yè)教育舞蹈教學(xué)成果展演活動(dòng)，《前溪舞》復(fù)建基礎(chǔ)課榮獲教學(xué)精品課程最佳展示；第三屆“浙江風(fēng)格 江南舞韻” 舞蹈作品展演，《春水前溪》榮獲甲組專業(yè)類作品編排獎(jiǎng)等。取得良好的成績對(duì)復(fù)建團(tuán)隊(duì)是一種莫大的鼓勵(lì)，但這僅僅是開始，團(tuán)隊(duì)仍需進(jìn)一步研究和探索，循序漸進(jìn)的完善、豐滿《前溪舞》的舞蹈動(dòng)作語匯，逐步打造浙江本土舞蹈文化品牌，展現(xiàn)出浙江本土舞蹈文化的魅力。復(fù)建過程中，在已有《前溪舞》動(dòng)作基礎(chǔ)上不斷融入新的內(nèi)容，豐富動(dòng)作語匯，進(jìn)一步完善《前溪舞》舞臺(tái)展現(xiàn)能力，完成建設(shè)《前溪舞》的語匯復(fù)現(xiàn)，并在復(fù)建過程中取得階段性的成果，這無疑是復(fù)建過程中階段性的勝利，也是復(fù)建工作走向正軌的第一步。在動(dòng)作語匯特點(diǎn)上，我們注意旁松胯橫移的動(dòng)作趨勢(shì)，運(yùn)用胯和下肢動(dòng)作，通過提胯、端腰、橫移的中段和下肢訓(xùn)練，把胯拎起來，橫胯移過去，完全在胯部的靈活擺動(dòng)中進(jìn)行，這體現(xiàn)出《前溪舞》中女子胯部獨(dú)有的運(yùn)動(dòng)方式和韻律特征。在表現(xiàn)形式上，我們創(chuàng)作了巾舞類型的動(dòng)作，通過長巾的抖、繞、揚(yáng)等技法訓(xùn)練，豐富動(dòng)作語匯。舞蹈時(shí)絡(luò)繹飛散的長巾，在外袖內(nèi)縫綴一條較細(xì)的長袖或飄帶似的長巾，揮舞起來不感沉重，又很飄逸，充分體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)“池上舞前溪”的歷史風(fēng)貌和風(fēng)格特色。通過大量的文獻(xiàn)資料搜集與田野調(diào)查，創(chuàng)作了“繞拖步”“平拖步”“橫移步”等體現(xiàn)前溪女子獨(dú)有生活特征的步伐動(dòng)作。在韻律上前者合一，把體態(tài)、巾舞、步伐等各要素進(jìn)行綜合性訓(xùn)練，體現(xiàn)前溪舞“情調(diào)纏綿、舞態(tài)柔婉”的風(fēng)格特征。這些階段性成果與歷史中的 《前溪舞》 相比必然還有較大差距，動(dòng)作設(shè)計(jì)上還略顯粗糙，復(fù)建團(tuán)隊(duì)需要通過借鑒大量相關(guān)舞蹈動(dòng)律，以期進(jìn)一步拓展空間。

（二）《前溪舞》復(fù)建價(jià)值

《前溪舞》作為該時(shí)期具有標(biāo)志性的樂舞藝術(shù)，凝聚了時(shí)代的精粹，承載著地域性的文化意蘊(yùn)，在舞蹈史中占有重要地位。復(fù)建《前溪舞》必然是一件不容易的事，需要投入大量的精力研磨，且要開展針對(duì)性考察。《前溪舞》的復(fù)現(xiàn)不僅是要展現(xiàn)中國的古典美，更要體現(xiàn)當(dāng)代人優(yōu)雅的精神追求，不僅是對(duì)本民族輝煌燦爛舞蹈藝術(shù)的復(fù)建，更是本民族文化藝術(shù)的溯源及傳統(tǒng)文化的回顧及再現(xiàn)，是時(shí)代背景下精神文化的夯實(shí)，也是審美特征與美學(xué)傾向的體現(xiàn)。針對(duì)南北朝時(shí)期的文物陶俑出土考察，這是復(fù)現(xiàn)《前溪舞》動(dòng)作語匯的必然功課，需學(xué)習(xí)壁畫上的體態(tài)，文獻(xiàn)當(dāng)中的隊(duì)形調(diào)度、藝術(shù)風(fēng)格等。此外，還需使用現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)手法去詮釋古典藝術(shù)，如一些現(xiàn)代舞蹈使用的調(diào)度，舞美上中的干冰、燈光等用法，以其來復(fù)現(xiàn)詮釋當(dāng)時(shí)民眾的精神風(fēng)貌，從而體現(xiàn)出浙江舞蹈獨(dú)特的韻味。

在復(fù)建《前溪舞》的基礎(chǔ)上，要將現(xiàn)代舞蹈元素、內(nèi)容融入到傳統(tǒng)的《前溪舞》之中，特別是用現(xiàn)代審美眼光去審視、再現(xiàn)《前溪舞》中的傳統(tǒng)文化，并將復(fù)建路徑的新嘗試融入舞蹈表演與創(chuàng)作之中，豐富藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而體現(xiàn)其價(jià)值。通過課程中具有針對(duì)性的訓(xùn)練，以及復(fù)建團(tuán)隊(duì)對(duì)舞蹈動(dòng)作語匯的不斷研磨，逐步形成具有現(xiàn)代價(jià)值意義的《前溪舞》。