向霜

弗洛伊德認(rèn)為，人的心理是由本我、自我和超我三部分組成的。本我是最原始的、潛意識(shí)的非理性心理結(jié)構(gòu)，它由本我和欲望構(gòu)成，受快樂原則支配，一味地滿足自身的欲望。自我是受外部世界的影響，經(jīng)過修改，來自本我的一部分。它按著現(xiàn)實(shí)原則來行，既控制和壓抑發(fā)自本我的非理性沖動(dòng)，又迂回地給本我以適當(dāng)?shù)臐M足。超我是人格中高級(jí)的、道德的心理結(jié)構(gòu)，它以良知、理想等原則來規(guī)范自我。弗洛伊德的三重人格理論對(duì)分析人物心理、挖掘人物內(nèi)心真實(shí)的一面有著重要的作用。趙五娘是《琵琶記》中的重要人物之一，廣受研究者分析探討，這些研究者分別從多個(gè)視角對(duì)趙五娘的人物形象、悲劇命運(yùn)、女性意識(shí)等進(jìn)行分析研究，但鮮有研究者運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)《琵琶記》中趙五娘的矛盾心理作深入的精神分析解讀。由于趙五娘的心理變化集中體現(xiàn)在蔡伯喈赴考一事上，所以本文將以這一事件為核心，利用弗洛伊德的三重人格理論深入剖析趙五娘的內(nèi)心世界。

在《琵琶記》中，蔡伯喈本不愿前去赴考，考取功名，但在父親蔡公的逼迫下，還是選擇了離家赴考。在蔡伯喈赴考一事上，趙五娘的內(nèi)心處于矛盾和掙扎中，最終趙五娘接受了丈夫離家赴考的事實(shí)，并決意做個(gè)孝婦賢妻，侍奉好公婆，以求名垂青史。她的心理活動(dòng)和行為也恰恰能反映出自我在本我與超我之間，一方面試圖實(shí)現(xiàn)本我追求快樂的同時(shí)，另一方面正視超我中來自社會(huì)文化和家庭教育的道德準(zhǔn)則，最后通過自我救贖與外部因素的幫助獲得一個(gè)完整而又健全的人格，達(dá)到超我的境界。

一、本我：渴望夫妻偕老、一家合樂

弗洛伊德在《自我與本我》一書中，進(jìn)一步完善了他的前意識(shí)理論，將先前“潛意識(shí)”“前意識(shí)”“意識(shí)”的心理結(jié)構(gòu)描述為“本我”“自我”“超我”組成的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)最基本的層次是“本我”，可等同于他早期提出的“無意識(shí)”，它處于心靈的最底層，是一種與生俱來的動(dòng)物性的本能沖動(dòng)，尤指性沖動(dòng)，按“快樂原則”行事。在“蔡公逼試”一出，蔡公、蔡婆和蔡伯喈三人圍繞蔡伯喈是否要去參加科考一事展開了激烈的討論。蔡公為了家族前途，逼迫兒子去參加科試；蔡婆擔(dān)憂自己年邁，無人照料，不同意兒子去；蔡伯喈本想在家侍奉父母，但在蔡公的反對(duì)下態(tài)度猶疑，未有決斷。而在這樣一件大事的決定中，趙五娘卻處于一種失語的境地。她沒有機(jī)會(huì)參與家庭討論，也未能為自己發(fā)聲。最后，在蔡公的強(qiáng)烈要求下，蔡伯喈決定去參加科考。直到南浦囑別，趙五娘才向丈夫表露了自己內(nèi)心真實(shí)的想法。趙五娘對(duì)蔡伯喈道：“官人，云情雨意。雖可拋兩月之夫妻；雪鬢霜鬟，竟不念八旬之父母。功名之念一起，甘旨之心頓忘，是何道理？”從趙五娘與蔡伯喈的對(duì)話中，我們可以看出她是不愿蔡伯喈前去赴考的，原因主要包括兩個(gè)方面：一是趙五娘顧念夫妻情分，不愿二人分離；二是家中尚有雙親需要蔡伯喈侍奉。這兩個(gè)原因從側(cè)面展現(xiàn)出了她內(nèi)心真正的渴望。趙五娘在“臨妝感嘆”一出吐露了她的真實(shí)心聲：“奴家自嫁與蔡伯喈，才方兩月。指望與他同事雙親，偕老百年。”本我受快樂原則支配，只注重自身欲望的滿足，不顧社會(huì)道德和倫理規(guī)范的制約。本我展現(xiàn)了趙五娘作為一名女性最為真實(shí)的期盼。對(duì)趙五娘來說，她并不在意功名富貴和家族榮耀，她在意的只是夫妻相守到老、一家合樂。而由于封建倫理思想對(duì)女性的約束，趙五娘無法大膽地表達(dá)自己真實(shí)的想法。趙五娘內(nèi)心深處的本我是壓抑的，她努力壓抑著自己的本我，使自己的行為合乎當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范。首先，她不愿丈夫離開，但顧忌蔡公的指責(zé)，便打消了這一想法。即使她心里再不愿，也不敢讓公婆知道自己的真實(shí)想法。其次，她雖然不舍丈夫，卻羞于表達(dá)自己的不舍和擔(dān)憂。新婚方才兩月，她內(nèi)心是十分不舍丈夫離開的，但趙五娘很少向丈夫表達(dá)自己的感情。在趙五娘與蔡伯喈夫妻二人的對(duì)話中，趙五娘很少提及二人的夫妻之情，更多是在勸誡蔡伯喈應(yīng)恪守孝道，奉養(yǎng)父母。直到分別之際，她才敢向丈夫流露出自己的不舍與擔(dān)憂。她希望丈夫早日回來，夫妻也好早日?qǐng)F(tuán)聚，但又擔(dān)心丈夫在外留戀花柳，拋棄了她，于是囑咐道：“你襦衣才換青。快著歸鞭。早辦回程。十里紅樓休戀著娉婷。叮嚀。不念我芙蓉帳冷。也思親桑榆暮景?？?。我頻囑咐。知他記否。空自語惺惺?！贝送?，在公婆面前，趙五娘總是抑制自己的真實(shí)想法。只有自己一人獨(dú)處時(shí)，她才敢毫無顧忌地傾吐出自己的心事。所以，趙五娘的心理活動(dòng)在“臨妝感嘆”一出才展現(xiàn)得更加真實(shí)和全面。在公婆和丈夫面前，趙五娘表達(dá)自己想法的方式是委婉、隱晦的。像當(dāng)時(shí)社會(huì)下的許多女性一樣，她羞于表達(dá)自己對(duì)丈夫的不舍和眷戀，也不敢公然對(duì)公公的決定提出質(zhì)疑。本我展現(xiàn)了趙五娘被壓抑的本能渴望，體現(xiàn)了她對(duì)夫妻恩愛、家庭和睦的向往。

在蔡伯喈離家趕考一事上，趙五娘的本我是不愿丈夫去趕考的。而她無法大膽地在丈夫和公婆面前表達(dá)自己的看法，無奈之下她只能委婉而又隱晦地表達(dá)自己真實(shí)的想法。這一方面展現(xiàn)出了封建社會(huì)下已婚女性所處的尷尬境地，另一方面又表現(xiàn)出女性真實(shí)呼聲的微弱。

二、超我：努力成為孝婦賢妻的典范

“超我”奉行道德原則，在人格結(jié)構(gòu)中位于管制性地位，是道德化、完美化了的自我。超我是人格在道義方面的高地，是理想的東西，需要努力才能達(dá)到。在封建社會(huì)下，女性必須遵守男尊女卑、三從四德的禮教，同時(shí)要身體力行，將這些封建禮教作為自己人生的追求，在生活實(shí)踐中將這些封建禮教作為自己的行為準(zhǔn)則，努力做賢妻良母、孝女貞婦的典范。趙五娘就是這樣的女性，她通過這些封建倫理道德來約束自己的言行，努力做到孝婦賢妻的典范。她不滿公公強(qiáng)逼丈夫赴考，想去找公公理論一番。但思前想后，她最終打消了這一念頭。蔡伯喈問她緣由，她道：“罷罷，我和你去說時(shí)節(jié)呵。他又道我不賢，要將伊迷戀。”這是趙五娘在社會(huì)倫理規(guī)范的約束下所作出的選擇。趙五娘的所作所為都力求合乎社會(huì)倫理規(guī)范，最終她也成了孝婦賢妻的典范。她在饑荒的年代寧愿自己吃糠，也要奉養(yǎng)公婆。公公離世時(shí)曾提及讓她改嫁之事，她立馬拒絕，道：“公公，我一馬一鞍，誓無他志?！睘榱税苍岷霉?，她不惜祝發(fā)買葬，以手挖墳?？梢哉f，她是完全符合社會(huì)倫理規(guī)范的完美女性。孝婦賢妻的女性規(guī)范一方面在無形中約束著趙五娘的行為，另一方面也成了她的人生追求，賦予了她面對(duì)無數(shù)艱難困苦的巨大力量，使得她最終可以渡過難關(guān)。而值得注意的是，趙五娘是自覺承擔(dān)起侍奉公婆的重任的。當(dāng)蔡伯喈囑咐趙五娘要照顧好自己的父母時(shí)，趙五娘道：“官人，我做媳婦事舅姑，不待你言?！奔词箤?duì)丈夫心存不滿，但趙五娘依然承擔(dān)起侍奉公婆的重?fù)?dān)，并不惜為了侍奉好公婆犧牲自己的健康和幸福。丈夫去赴考后，杳無音訊，她也依然選擇守節(jié)，拒絕再嫁。可以說，超我一方面體現(xiàn)了趙五娘對(duì)成為孝婦賢妻的典范的執(zhí)著追求，另一方面又表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理規(guī)范對(duì)女性的影響之深遠(yuǎn)。

在蔡伯喈離家赴考后，趙五娘承擔(dān)起了侍奉公婆的重任。她不惜犧牲自己的健康和幸福也要侍奉好公婆，展現(xiàn)了封建倫理規(guī)范對(duì)趙五娘的深刻影響。趙五娘在潛移默化中將封建倫理規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，最終也成了孝婦賢妻的典范。

三、自我：掙扎與無奈后的坦然面對(duì)

“自我”奉行現(xiàn)實(shí)原則，主要任務(wù)是調(diào)和本我與超我之間的矛盾。自我驅(qū)使下的一切行為均以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為依托，這些行為在滿足本我的同時(shí)，又始終受到來自超我的監(jiān)督和規(guī)范。為使個(gè)體免于在本我的指導(dǎo)下陷入窘境，自我會(huì)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境不允許之時(shí)適當(dāng)壓制本我的欲望，以使個(gè)體行為滿足社會(huì)道德規(guī)范，從而得以維持人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。在蔡伯喈趕考一事上，趙五娘內(nèi)心深處的本我渴望夫妻偕老、合家團(tuán)圓，不愿丈夫去參加科考。而超我則以封建倫理規(guī)范約束趙五娘的言行，它要求趙五娘應(yīng)做個(gè)孝婦賢妻，為了丈夫和家族的利益舍棄自身的私欲，同意丈夫前去赴考。自我遵循理性原則，努力在本我和超我之間尋求平衡。當(dāng)趙五娘不愿意丈夫去赴考時(shí)，自我通過超我即封建倫理規(guī)范的力量來壓制這一想法，使她接受這一決定。所以，當(dāng)趙五娘不滿公公強(qiáng)逼丈夫赴考，想前去理論時(shí)，她顧忌自己可能會(huì)背上不賢的罵名，就打消了這一想法。但此時(shí)趙五娘的本我未能得到滿足，因此她通過埋怨蔡伯喈來發(fā)泄自己的情緒。她埋怨蔡伯喈為功名利祿拋下父母、舍棄夫妻之情，“六十日夫妻恩情斷，八十歲父母教誰看管”“有孩兒也枉然，你爹娘倒教別人看管”。自我展示了趙五娘在本我和超我之間的掙扎與無奈。她雖然選擇承擔(dān)起照顧公婆的重任，但她心里是滿懷愁怨的。蔡伯喈走后，趙五娘一方面埋怨蔡伯喈耽誤自己的大好年華，另一方面感嘆自己一人照顧家庭之艱辛。她感嘆道：“文場(chǎng)選士，紛紛都是才俊徒。少甚么鏡分鸞鳳。都要榜登龍虎，偏是他將奴誤。也不索氣蠱，也不索氣蠱。”盡管處境艱難，她最終安慰自己道：“嗏。俺這裏自支吾，休得污了他的名兒，左右與他相回護(hù)?！蓖瑫r(shí)，她又默默鼓勵(lì)自己，“既受托了蘋蘩，有甚推辭？索性做個(gè)孝婦賢妻，也落得名標(biāo)青史，省了些閑凄楚”，在逆境中開辟天地，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。趙五娘以做個(gè)孝婦賢妻、落得名垂青史的社會(huì)榮譽(yù)來開導(dǎo)自己，并給自己提供了強(qiáng)大的精神支撐。像趙五娘這樣的女性，即使處境艱辛，她們也有信心在困境中開辟出一條光明大道。在經(jīng)歷了掙扎和埋怨后，趙五娘決定坦然地面臨未來。從這樣的選擇中，我們感受到趙五娘甘愿為了家庭去犧牲的勇氣和決心，也展現(xiàn)出趙五娘形象的偉大。自我一方面展現(xiàn)了趙五娘在自身渴求與社會(huì)倫理規(guī)范之間的掙扎與無奈，另一方面也展現(xiàn)出了趙五娘的豁達(dá)與勇敢。

在蔡伯喈赴考一事上，趙五娘的自我在本我和超我之間經(jīng)歷了一番痛苦掙扎，但最終她選擇坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)，侍奉好公婆。自我展現(xiàn)了趙五娘在本我和超我之間掙扎的整個(gè)歷程，也真實(shí)地反映出了趙五娘在平凡之處所展現(xiàn)出來的偉大。

《琵琶記》的作者高明在第一出時(shí)就明確點(diǎn)出趙五娘的核心特征：有貞有烈趙貞女。趙五娘的所作所為確實(shí)可稱得上“貞烈”二字。而趙五娘性格的貞烈之處主要體現(xiàn)在蔡伯喈赴考后所發(fā)生的事中。結(jié)合弗洛伊德的三重人格理論來分析趙五娘在蔡伯喈赴考一事上的心理特征，可以讓我們更加了解趙五娘是以何種心態(tài)面對(duì)丈夫走后的種種艱難處境，她的心態(tài)經(jīng)歷了何種變化。從以上的分析我們可知，趙五娘并不是一開始就同意丈夫前去赴考的。在蔡伯喈赴考一事上，她的內(nèi)心也經(jīng)過了一系列的痛苦掙扎。新婚方才兩月，趙五娘內(nèi)心也是十分不舍丈夫的，她自然不愿丈夫離開，與此同時(shí)，公婆年邁也需丈夫在家侍奉。這是趙五娘內(nèi)心最初也是最真實(shí)的想法，也就是趙五娘內(nèi)心深處本我的展現(xiàn)。但深受封建社會(huì)倫理規(guī)范影響的趙五娘也不敢表達(dá)自己的想法，盡管她不贊同公公的決定，她仍然選擇默默接受了這一決定。超我即封建倫理規(guī)范要求趙五娘應(yīng)侍奉好公婆，因此盡管趙五娘十分不愿丈夫離開，她也決心維護(hù)好丈夫的名聲，并做個(gè)孝婦賢妻，名垂青史。當(dāng)趙五娘渴望夫妻偕老、一家團(tuán)聚的愿望破滅時(shí)，她心里不住地埋怨蔡伯喈不孝父母，拋棄夫妻情分。但一想到女性應(yīng)遵守的社會(huì)倫理規(guī)范時(shí)，她無奈地放棄了表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)。這時(shí)，她心里是十分矛盾、掙扎的。丈夫離家，已成定局，趙五娘雖然無可奈何，也得迫于現(xiàn)實(shí)情況，侍奉好家中公婆。這體現(xiàn)了趙五娘的自我遵循理性原則和現(xiàn)實(shí)原則調(diào)控自己的行為。盡管如此，趙五娘心中十分苦悶，忍不住埋怨丈夫的決定。在經(jīng)歷過埋怨和憂愁后，趙五娘找到了一個(gè)情緒的出口，她通過孝婦賢妻的女性典范來開解自己，鼓勵(lì)自己侍奉好公婆，成就賢名。這樣的人生追求給趙五娘提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使得她可以渡過后面的種種難關(guān)，并最終成就有貞有烈的賢名。趙五娘這個(gè)人物之所以具有如此大的魅力，根源在于她的偉大之處是落于平凡和真實(shí)之處的。趙五娘的偉大不在于她一開始就可以舍棄自己的欲望，而是在于她可以在現(xiàn)實(shí)條件下克服自己的弱點(diǎn)，展現(xiàn)出她豁達(dá)勇敢、不屈不撓的精神。