張 盛

（長(zhǎng)治幼兒師范高等?？茖W(xué)校 山西 長(zhǎng)治 046011）

“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”，這句話是對(duì)元代王實(shí)甫雜劇《西廂記》（后文簡(jiǎn)稱為《王西廂》）的最高評(píng)價(jià)，充分說(shuō)明其誕生之早，演出之盛，影響之深。數(shù)百年來(lái)，歷代文人學(xué)者對(duì)其美譽(yù)甚多。《西廂記》中的很多場(chǎng)景意象具有獨(dú)特的魅力。

一、意象及場(chǎng)景意象概述

意象作為一個(gè)美學(xué)概念，具有很高的美學(xué)價(jià)值，是審美的核心要素之一。何為意象？意，指心意；象，指物象。意象指主觀情意和外在物象相融合的心象。意象是主觀情志與外在物象的統(tǒng)一，中國(guó)戲曲的創(chuàng)作構(gòu)思即主觀意識(shí)與形象結(jié)合為主客觀統(tǒng)一的“意象”，憑借“象”的載體，強(qiáng)化了“意”。劉勰的《文心雕龍》是我國(guó)最早提出“意象”的作品，此后“意象”一詞成為中國(guó)古代文論的一個(gè)重要概念。

場(chǎng)景就是一種人的存在界域，一種現(xiàn)象，一個(gè)生存處所，將其作為一個(gè)意象而體現(xiàn)一種意境是意象理論中常涉及的問(wèn)題。場(chǎng)景在戲曲中指的是人物活動(dòng)和背景等構(gòu)成的場(chǎng)面，也就是說(shuō)，既有背景物象，又有人物的舉動(dòng)，這才是場(chǎng)景，所以，我們分析場(chǎng)景意象就要分析景物、情節(jié)、環(huán)境、意境、氛圍和心態(tài)等各個(gè)方面。（此處參考葛海燕《淺談〈西廂記〉的場(chǎng)景意象》。）

本文以《西廂記》為例，對(duì)場(chǎng)景意象進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

二、《王西廂》中的“悲與喜”場(chǎng)景意象

在《王西廂》中，活動(dòng)場(chǎng)所主要是普救寺，全劇的主要矛盾是老夫人與崔張紅所展開(kāi)的尖銳斗爭(zhēng)，除此之外，還有兩組次要矛盾，一組是崔張紅之間的矛盾，另一組是孫飛虎與崔張、寺廟僧人以及杜確之間的矛盾。兩組次要矛盾共同推動(dòng)了崔張紅與老夫人之間矛盾的發(fā)展與解決，正如筆者的一篇論文中所寫(xiě)，“主次矛盾有時(shí)是復(fù)雜的、相互交織的，有時(shí)是平行發(fā)展的，但它們總是伴隨著、不間斷的，此起彼伏，悲或喜、喜或悲、悲與樂(lè)，相互影響、相互制約、相互促進(jìn)?！比M矛盾沖突中，“悲與喜”場(chǎng)景多次出現(xiàn)，這種悲與喜又夾雜著景物意象的浸染，造成了令讀者“哭笑不得”的喜劇效果，同時(shí)嬉笑之中又體現(xiàn)出《王西廂》中不同身份不同階層人物的心理感受，這也是《王西廂》的藝術(shù)魅力。

“鬧齋”場(chǎng)景中的“悲與喜”。本來(lái)是老夫人祭奠丈夫，鶯鶯祭奠父親，而張生因“驚艷”一幕對(duì)鶯鶯念念不忘，便以祭奠已亡雙親為由祭奠相國(guó)來(lái)接近鶯鶯，這本身就充滿了喜劇色彩。而后眾僧人面對(duì)鶯鶯時(shí)被鶯鶯的美貌所吸引，“眾僧見(jiàn)旦發(fā)科”“大師年紀(jì)老，法座上也凝眺；舉名的班首真呆僗，覷著法聰頭作金磬敲”，而張生的表現(xiàn)呢？“（末做見(jiàn)科）（覷聰云）為你志誠(chéng)呵，神仙下降”“恰便似檀口點(diǎn)櫻桃，粉鼻兒倚瓊瑤，淡白梨花面，輕盈楊柳腰。妖嬈，滿面兒撲堆著俏；苗條，一團(tuán)兒衠是嬌”，劇本巧妙地通過(guò)眾僧人和張生的神情、行為突出了鶯鶯的美，又通過(guò)戲曲慣用的詼諧筆調(diào)營(yíng)造了喜劇氛圍，這與祭奠所體現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)肅感截然相反，悲喜交加傳達(dá)出王實(shí)甫通過(guò)文本要表達(dá)的主題：對(duì)以老夫人為代表的頑固勢(shì)力及其竭力維護(hù)的封建制度和道德規(guī)范進(jìn)行鞭撻。

“鬧簡(jiǎn)”“賴簡(jiǎn)”場(chǎng)景中的“悲與喜”。這兩折把“悲與喜”的場(chǎng)景互動(dòng)發(fā)揮得淋漓盡致，鶯鶯的“假意”與紅娘的“周旋”，形成了喜劇場(chǎng)景?！棒[簡(jiǎn)”中[斗鵪鶉]一曲，紅娘深知鶯鶯心思，鶯鶯不知紅娘立場(chǎng)而隱瞞簡(jiǎn)中真意，鶯鶯傳簡(jiǎn)張生，張生相思病好了，喜笑顏開(kāi)，并解釋了“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)，拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”這首詩(shī)的意思，至此，紅娘心生怨言，故作未知，在[紅上云]一曲中提到“小姐也不對(duì)我說(shuō)，我也不瞧破他，則請(qǐng)他燒香”。鶯鶯月下燒香，“傻角”張生跳墻相約，鶯鶯出于身份與紅娘在場(chǎng)而以違背周公之禮訓(xùn)斥張生，“賴簡(jiǎn)”由此發(fā)生，張生由喜轉(zhuǎn)悲，“夜來(lái)得簡(jiǎn)方喜，今日強(qiáng)扶至此，又值這一場(chǎng)怨氣，眼見(jiàn)得休也。只索回書(shū)房中納悶去。桂子閑中落，槐花病里看?！?/p>

“猜寄”“爭(zhēng)艷”場(chǎng)景中的“悲與喜”。張生金榜題名，捷報(bào)傳來(lái)，無(wú)論崔張紅一方還是老夫人一方都洋溢著喜氣的氛圍，讀者期待主要矛盾雙方隔閡得以圓滿解決，然而鄭恒的到來(lái)，給崔張雙方蒙上了一層不祥的陰影，悲劇氣氛又一次出現(xiàn)。鄭恒冒稱在京城得知張生得中狀元將迎娶衛(wèi)尚書(shū)之女，鶯鶯則做次妻，老夫人怒而又將鶯鶯許給鄭恒，紅娘疑而質(zhì)問(wèn)，鶯鶯長(zhǎng)吁短嘆。隨后在張生鄭恒的對(duì)峙中，鄭恒觸樹(shù)身死，結(jié)束一生。這個(gè)人物的出現(xiàn)與消逝難道不是封建禮教造成的悲劇嗎？雜劇最后以崔張的完美結(jié)合，普天下有情人終成眷屬，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音，一種新的歌頌愛(ài)情自由的文化觀念悄然崛起。

三、《王西廂》中的景情意象

作者巧妙地處理了抒情的景物與敘事的關(guān)系，曲詞具有強(qiáng)烈的情感色彩。作者很善于把風(fēng)景變成情感。

首先，張生一出場(chǎng)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)：“[油葫蘆]雪浪拍長(zhǎng)空，天際秋云卷；竹索纜浮橋，水上蒼龍偃；東西潰九州，南北串百川。歸舟緊不緊如何見(jiàn)？卻便似弩箭乍離弦?！睆埳暮狼?、志向、才華通過(guò)對(duì)黃河的描寫(xiě)形象地展現(xiàn)了出來(lái)。崔張私定終身，崔母無(wú)奈，允許二人婚配，但老夫人以“三代不招白衣秀士”為由要求張生上京趕考，引出了長(zhǎng)亭送別：“[四煞]這憂愁訴與誰(shuí)？相思只自知，老天不管人憔悴。淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低……”，又一次以黃河為借物，抒發(fā)他離別時(shí)的心境。前后兩次借黃河意象抒發(fā)內(nèi)心情感，前一次側(cè)重于體現(xiàn)張生的志向與才華，后一次側(cè)重于表現(xiàn)張生的相思，前后兩次重點(diǎn)不同，卻傳達(dá)出王實(shí)甫的用心，此時(shí)的張生生命中的第一再也不是功名利祿，而是“心上人”，這是愛(ài)情至上的體現(xiàn)。

其次，“月”的描寫(xiě)與人物心理感受相得益彰，如：崔張初見(jiàn)面，“[勝葫蘆]則見(jiàn)他宮樣眉兒新月偃，斜侵入鬢邊……我死也！未語(yǔ)人前先靦腆，櫻桃紅綻，玉粳白露，半晌恰方言”；崔張第一次交流情感，“[斗鵪鶉]玉宇無(wú)塵，銀河瀉影。月色橫空，花陰滿庭”“[小桃紅]夜深香靄散空庭，簾幕東風(fēng)靜……剔團(tuán)圞明月如懸鏡……”；崔張二人月下對(duì)吟，張生之“月色溶溶夜，花陰寂寂春；如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人”，崔鶯鶯之“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”；“賴婚”之后崔鶯鶯月下聽(tīng)琴，“[斗鵪鶉]云斂晴空，冰輪乍涌；風(fēng)掃殘紅，香階亂擁；離恨千端，閑愁萬(wàn)種……”“[小桃紅]……想嫦娥，西沒(méi)東生誰(shuí)與共……只恐怕嫦娥心動(dòng)，因此上圍住廣寒宮”；沖破樊籬的鶯鶯約張生相聚，張生焦急等待，“[混江龍]彩云何在，月明如月浸樓臺(tái)……月移花影，疑是玉人來(lái)……”；分別之后，張生行至草橋店，“[步步嬌]昨夜個(gè)心翠被香濃熏蘭麝……鋪云鬢玉梳斜，恰便似半吐初生月”，崔鶯鶯害了相思病，“[甜水令]想著你廢寢忘餐……鳳只鸞孤，月圓云遮，尋思來(lái)有甚傷嗟”。總之，《王西廂》中多次出現(xiàn)的月、月色、明月等詞，傳遞著男女主人公內(nèi)心情感。月的陰晴圓缺，東升西落，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，是鶯鶯、張生復(fù)雜不定的情感表現(xiàn)，是對(duì)崔張愛(ài)情發(fā)展進(jìn)程的形象詮釋。

《王西廂》中最經(jīng)典的景情意象莫過(guò)于“長(zhǎng)亭送別”一折?！癧端正好]碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”“藍(lán)天、白云，黃花地，西風(fēng)，北雁南飛”，自古文人多悲秋，江淹《別賦》中道：“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣”，王實(shí)甫通過(guò)典型的代表秋天的四種景色渲染了崔張分別的場(chǎng)景，有效地釋放出一種痛苦而壓抑的憂愁情緒，它營(yíng)造了一種強(qiáng)烈的分離氛圍，加深了分離的悲傷，這些客觀景物構(gòu)成的意象擁有了一種主觀的分離色彩。

四、《王西廂》中“逾墻幽會(huì)”的場(chǎng)景意象

為追求所愛(ài)而“逾墻幽會(huì)”，有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景。從《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》對(duì)一位熱戀中女子的描寫(xiě)以及儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中可知，當(dāng)時(shí)青年男女的愛(ài)情已經(jīng)有了種種束縛，“將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也”。“無(wú)逾我墻”實(shí)際上就是“逾墻幽會(huì)”，這是最早寫(xiě)“逾墻幽會(huì)”的愛(ài)情詩(shī)?！睹献印る墓隆分杏涊d：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”這是“逾墻幽會(huì)”的又一次記載?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺》所載“韓壽偷香”故事中“……而垣墻重密，門(mén)閣急峻，何由得爾……唯東北角如有人跡，而墻高非人所逾?！碧拼矢γ端鶎?xiě)傳奇《飛煙傳》，敘步飛煙才貌雙全，被迫成為功曹參軍武公業(yè)之妾，后與趙象一見(jiàn)鐘情，趙象“乘梯而登”“逾垣幽會(huì)”，作者對(duì)此雖責(zé)飛煙失身之過(guò)，但也同情飛煙心之可悲。由此可知，違背封建禮教，為追求所愛(ài)“逾墻幽會(huì)”，書(shū)寫(xiě)者從一開(kāi)始的排斥，逐漸轉(zhuǎn)變態(tài)度，對(duì)此產(chǎn)生同情；《王西廂》把“逾墻幽會(huì)”作為重要情節(jié)，把崔張愛(ài)情故事寫(xiě)得如此美好，可以說(shuō)是一種文化的進(jìn)步，其反封建禮教的意義是十分明顯的。此后，同情理解歌頌鶯鶯的新的呼聲成為時(shí)代潮流：一種新的愛(ài)情婚姻文化觀念悄然崛起，這種文化思潮發(fā)展到明清兩代，便掀起了情與理的沖突與爭(zhēng)論，如《牡丹亭》與《紅樓夢(mèng)》。因此“逾墻幽會(huì)”融合了“自由”“愛(ài)”和“神秘”的思想，通過(guò)“逾墻幽會(huì)”場(chǎng)景溯源，我們可以看到古代戲劇在建構(gòu)戲劇情境的過(guò)程中所表現(xiàn)出的戲劇性和詩(shī)意追求。