文/圖：金麗華 藝術(shù)學(xué)博士 浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師

項(xiàng)日葵 華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2021 級(jí)碩士研究生

一、浙江農(nóng)民畫(huà)田野調(diào)查緣起

“中國(guó)民間美術(shù)”課程是浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)的針對(duì)美術(shù)學(xué)本科生二年級(jí)的專業(yè)核心理論課程。作為研究西方美術(shù)史的新進(jìn)教師，2020年剛接到這門(mén)課時(shí)如何從繁多的民間美術(shù)種類中選擇合適的內(nèi)容，如何將這門(mén)接地氣的課程講授好、布置哪些作業(yè)為宜、達(dá)到什么樣的教學(xué)目標(biāo)等等，成了筆者反復(fù)思考的問(wèn)題。

黨的十九大報(bào)告明確指出，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興必須物質(zhì)、精神兩手抓。而鄉(xiāng)村是民間美術(shù)的根源，其文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力。浙江是百工之省，民間美術(shù)種類豐富，能工巧匠古而有之。作為浙江省屬高校，授課內(nèi)容應(yīng)當(dāng)貼合當(dāng)?shù)匚幕?，合理利用?dāng)?shù)匚幕Y源，從鄉(xiāng)村挖掘資源形成產(chǎn)學(xué)研的良性生態(tài)環(huán)境。因此，在綜合考量后筆者選擇了浙江當(dāng)?shù)叵鄬?duì)具有代表性的民間美術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容，希望通過(guò)課內(nèi)的理論學(xué)習(xí)和課外的田野考察，激發(fā)學(xué)生深入學(xué)習(xí)民間美術(shù)的興趣，并使學(xué)生能夠得到第一手的研究資料。

浙江農(nóng)民畫(huà)是浙江獨(dú)具特色的藝術(shù)寶藏之一，具有審美和教化的功能。選擇這一群眾基礎(chǔ)廣、傳統(tǒng)韻味濃厚的藝術(shù)門(mén)類，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化具有多方面現(xiàn)實(shí)意義。一方面，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，農(nóng)民畫(huà)獨(dú)有的構(gòu)圖、色彩、創(chuàng)作形式等，可以為學(xué)生的創(chuàng)作提供參考，農(nóng)民畫(huà)中表現(xiàn)的精神與情懷可以堅(jiān)定學(xué)生的文化自信與文化自覺(jué)。另一方面，對(duì)于農(nóng)民畫(huà)本身來(lái)說(shuō)，在高校中設(shè)立相關(guān)課程不僅有利于擴(kuò)大其知名度，也有利于對(duì)接精準(zhǔn)人才的培養(yǎng)，更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)民畫(huà)的傳承與發(fā)展。

考慮到該課程的授課對(duì)象是高師學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生幾乎很少有村落的生活經(jīng)驗(yàn)，即便生活在鄉(xiāng)村，也常年在象牙塔中。他們普遍還是“以課堂為中心，以課本為中心，偏重于技能技巧培養(yǎng)，忽視人文理論知識(shí)，缺乏對(duì)本土文化地域文化的了解、認(rèn)知和認(rèn)同”[1]。因此，農(nóng)民畫(huà)應(yīng)該表現(xiàn)什么內(nèi)容，運(yùn)用什么形式表現(xiàn)，這些問(wèn)題便成了我們的困惑。當(dāng)然這也是多數(shù)現(xiàn)代農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作者所面臨的困惑。過(guò)去的農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作從生活中提取靈感，從民間藝術(shù)中獲取滋養(yǎng)，而如今面對(duì)生存環(huán)境的變遷，現(xiàn)代的農(nóng)民畫(huà)作者又是如何創(chuàng)作的？于是我們帶著這些問(wèn)題開(kāi)展田野調(diào)查。

田野調(diào)查是人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科開(kāi)展研究的基本研究方法，它要求研究者“參與當(dāng)?shù)厝说纳?，在一個(gè)有嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間的范圍內(nèi)，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過(guò)記錄人的生活的方方面面，來(lái)展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會(huì)如何構(gòu)成”[2]。而對(duì)于藝術(shù)類學(xué)科來(lái)說(shuō)，田野調(diào)查不僅是藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的素材來(lái)源，還能從許多方面促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，親身參與田野調(diào)查有助于他們?cè)黾訉?duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的認(rèn)知，從而轉(zhuǎn)變其對(duì)待民間美術(shù)的態(tài)度；另外，學(xué)生們還能通過(guò)田野調(diào)查獲取相關(guān)的第一手資料和數(shù)據(jù)，包括聲音、圖像、談話等，可以非常直觀地對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行感受和思考，這有利于學(xué)生保持藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)研究的原創(chuàng)性以及綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)；當(dāng)然對(duì)于整體教學(xué)來(lái)說(shuō)，將田野調(diào)查融入課堂教學(xué)能夠在一定程度上增強(qiáng)課程的實(shí)踐性和趣味性。

而此次的田野調(diào)查正是基于“中國(guó)民間美術(shù)”這一課程中的農(nóng)民畫(huà)模塊，通過(guò)田野調(diào)查來(lái)豐富和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度，使學(xué)生提高知識(shí)技能，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，同時(shí)在理論學(xué)習(xí)中加強(qiáng)實(shí)踐技能，并進(jìn)行積極反思，最后達(dá)到情感、態(tài)度和價(jià)值觀的升華。

二、田野點(diǎn)選擇

浙江地理環(huán)境復(fù)雜，從東部沿海到浙中盆地和山區(qū)，民俗風(fēng)情也發(fā)生了很大的變化。由于當(dāng)下疫情原因，我們選擇臨近學(xué)校的幾個(gè)村落進(jìn)行了田野考察。為了避免數(shù)據(jù)過(guò)于片面，我們選取各具代表性的三個(gè)田野點(diǎn)，衢州余東、義烏后宅和諸暨三都作為考察對(duì)象，分別從其文化傳統(tǒng)、城市化進(jìn)程和群眾基礎(chǔ)等方面進(jìn)行考量。

衢州余東村是浙江省衢州市下轄村，位于溝溪鄉(xiāng)西部。有著“全國(guó)十大畫(huà)村”之美譽(yù)，并于2017年入選國(guó)家級(jí)美麗宜居村莊。余東村村民主要收入來(lái)源為種植柑橘，但除務(wù)農(nóng)以外，余東村還輩出巧匠：鐵匠、木匠、油漆匠等。他們技藝精湛，匠心精神代代相傳，為余東農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

大吉圖（墻繪） 毛老虎 2010年

浙江義烏后宅村位于浙江省金華義烏西北部，劃分宅中、湖門(mén)、塘李三個(gè)片區(qū)，受新興的世界商貿(mào)中心（義烏商貿(mào)城）的地緣經(jīng)濟(jì)的影響，屬于現(xiàn)代化的城中村。2010年，后宅街道邀請(qǐng)浙江大學(xué)、浙江工業(yè)大學(xué)等專家制定了后宅“休閑地帶”規(guī)劃，大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。除了打造旅游品牌外，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民畫(huà)也被稱為“充滿泥土芬芳的義烏一絕”。

浙江諸暨三都村地處諸暨市陶朱街道三都集鎮(zhèn)中心。2020年，在阿里發(fā)布的淘寶村名單中，三都村位列其中。除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，陶朱三都向來(lái)還以耕讀傳家著稱，村子里知識(shí)青年多。加之，三都農(nóng)民祖輩多以漆匠為副業(yè)，繪畫(huà)基礎(chǔ)不錯(cuò)，這些都為三都農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展提供了保障。

三、浙江三地農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)特色

1.浙江衢州余東村農(nóng)民畫(huà)

余東農(nóng)民畫(huà)主要以鄉(xiāng)村生活為創(chuàng)作題材，從起初對(duì)農(nóng)民日常生產(chǎn)生活的描繪，到記錄互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、描繪新農(nóng)村建設(shè)，歌頌社會(huì)進(jìn)步等，無(wú)論哪個(gè)主題的繪畫(huà)都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的憧憬和向往。

造型上，人物形象豐富，農(nóng)民畫(huà)家通常會(huì)借鑒浙江其他民間藝術(shù)形式，例如剪紙、刺繡、皮影、年畫(huà)等，將其造型元素融入農(nóng)民畫(huà)中，使農(nóng)民畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中不斷豐富，也更具浙江特色。隨著時(shí)代發(fā)展，余東農(nóng)民畫(huà)家傾向于在繪畫(huà)時(shí)加入具有時(shí)代性的符號(hào)，不僅能使畫(huà)面飽滿，具有裝飾性，更能使傳統(tǒng)性與時(shí)代性并存。色彩上，余東農(nóng)民畫(huà)用色豐富明朗，給人歡快、和諧之感。注重對(duì)比色、互補(bǔ)色的運(yùn)用，但整體色調(diào)統(tǒng)一。從形式上看，余東農(nóng)民畫(huà)多為紙本色彩，顏料采用丙烯、水粉及水彩居多。在談到余東農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)特色時(shí)，農(nóng)民畫(huà)家鄭利民說(shuō)道：“我們的農(nóng)民畫(huà)以三農(nóng)——農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民為主題，是剪紙的構(gòu)圖，刺繡的色彩?！?/p>

2.義烏后宅農(nóng)民畫(huà)

義烏后宅農(nóng)民畫(huà)致力通過(guò)畫(huà)面謳歌黨和社會(huì)主義的純樸情懷以及對(duì)中華傳統(tǒng)民間文化的宣揚(yáng)。

造型上，義烏后宅農(nóng)民畫(huà)中對(duì)人物的描繪有寫(xiě)實(shí)的，也有夸張的，人物以半身像和胸像為主，并結(jié)合相關(guān)文字?jǐn)⑹觯?huà)面樸實(shí)。其最大的用色特點(diǎn)就是運(yùn)用高純的顏色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，色塊明顯，形成刺激的視覺(jué)效果。形式上，義烏后宅農(nóng)民畫(huà)多用丙烯畫(huà)于廣告布上，整體上比較接近“文化大革命”時(shí)期宣傳畫(huà)、大字報(bào)的形式和作用。創(chuàng)作內(nèi)容上，早期主要以農(nóng)業(yè)“大躍進(jìn)”“文化大革命”、農(nóng)業(yè)科技推廣、愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)等為題材進(jìn)行政治宣傳，轉(zhuǎn)換到反映農(nóng)村民間習(xí)俗、新農(nóng)村建設(shè)、現(xiàn)實(shí)生活題材，體現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷、民間生活。創(chuàng)作形式更加多樣化，繪畫(huà)材料也由過(guò)去的廣告色及紙張，發(fā)展到用丙烯顏料、油畫(huà)顏料、畫(huà)布和宣紙等。

3.諸暨三都農(nóng)民畫(huà)

諸暨三都農(nóng)民畫(huà)館收藏著不同時(shí)期、不同題材的農(nóng)民畫(huà)作品。題材多為自然風(fēng)光、生產(chǎn)生活以及對(duì)祖國(guó)的歌頌。但因缺少系統(tǒng)的組織和教學(xué)，相對(duì)缺少集體性的特點(diǎn)，展現(xiàn)出不同時(shí)期和不同風(fēng)格的審美傾向。

三都農(nóng)民畫(huà)的最大特色就是形式多樣，包括中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水粉畫(huà)以及綜合材料等。在此基礎(chǔ)上，三都農(nóng)民在后期還自創(chuàng)了烙鐵畫(huà)、刀油畫(huà)等極具特色的創(chuàng)作技法。在造型方面，許多有西方繪畫(huà)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民畫(huà)畫(huà)家們?nèi)谌肓嗽S多西方繪畫(huà)技法，更加注重造型的比例、體積等，以寫(xiě)實(shí)具象為創(chuàng)作主線。

4.小結(jié)

九華立春祭 鄭利民 農(nóng)民畫(huà) 80cm×80cm 2017年

通過(guò)目前的考察和分析，我們了解到浙江衢州余東農(nóng)民畫(huà)、義烏后宅農(nóng)民畫(huà)和諸暨三都農(nóng)民畫(huà)具有不同的特色和審美價(jià)值。表1 將現(xiàn)階段三地農(nóng)民畫(huà)的題材、造型、色彩以及形式進(jìn)行對(duì)比，可以更直觀地發(fā)現(xiàn)浙江衢州、義烏、諸暨三地農(nóng)民畫(huà)的異同，并為各地農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作與發(fā)展提供參考。

表1 浙江衢州、義烏、諸暨三地農(nóng)民畫(huà)比較

四、浙江三地農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題分析

（一）浙江三地農(nóng)民畫(huà)村的發(fā)展現(xiàn)狀

1.衢州余東農(nóng)民畫(huà)

20世紀(jì)70年代初期，在繪畫(huà)愛(ài)好者、文化干事鄭利民等人的帶頭下，余東村建立了業(yè)余美術(shù)學(xué)習(xí)班，余東農(nóng)民畫(huà)開(kāi)始萌芽。“以前村子里沒(méi)有地方畫(huà)畫(huà)，許多對(duì)繪畫(huà)感興趣的村民都只能擠在一間狹窄的房間里，白天當(dāng)門(mén)板晚上當(dāng)畫(huà)板。”政府為滿足群眾精神需求，隨后的2005年，余東村農(nóng)民文化中心大樓建成。2009年，余東農(nóng)民畫(huà)走出國(guó)門(mén)，參加了由蘇丹阿曼國(guó)主辦的第十屆馬斯喀特文化藝術(shù)節(jié)。2020年，中國(guó)（余東）鄉(xiāng)村美術(shù)館建成，館內(nèi)作品豐富，參觀的人絡(luò)繹不絕。

在浙江的眾多農(nóng)民畫(huà)村中，衢州余東村是為數(shù)不多有組織者、以村為單位發(fā)展農(nóng)民畫(huà)的，群眾基礎(chǔ)頗為深厚，全體成員326 人，其中骨干48 人，每年創(chuàng)作各類農(nóng)民畫(huà)1000 多幅，累計(jì)有近300 件作品先后在各大展（賽）中獲獎(jiǎng)。

隨著近幾年政府加強(qiáng)重視農(nóng)村文化建設(shè)，大力扶持余東農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展，余東農(nóng)民畫(huà)已經(jīng)形成相對(duì)穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈，例如開(kāi)發(fā)余東農(nóng)民畫(huà)特色文創(chuàng)產(chǎn)品，繪制鄉(xiāng)村墻繪，發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)并打造研學(xué)基地等。如今，余東農(nóng)民畫(huà)年產(chǎn)值已超600 萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民人均增收創(chuàng)收近萬(wàn)元。鄭利民先生說(shuō)：“余東農(nóng)民畫(huà)徹底改變了村子里人們的生活。農(nóng)民畫(huà)，既富了腦袋，又富了口袋?！庇鄸|農(nóng)民畫(huà)墻繪隊(duì)伍經(jīng)常受邀去其他市鎮(zhèn)作畫(huà)，知名省內(nèi)外。

雖然如今余東農(nóng)民畫(huà)暫時(shí)呈現(xiàn)出一片大好景象，有著龐大的群眾基礎(chǔ)，但是青黃不接，從事農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作的年輕人很少。由于青壯年勞動(dòng)者外出務(wù)工，創(chuàng)作主體女性比重加大，她們通過(guò)農(nóng)民畫(huà)的經(jīng)營(yíng)，貼補(bǔ)家用和豐富業(yè)余生活，同時(shí)也出現(xiàn)夫妻檔合營(yíng)成立墻繪工作室的狀況。隨著旅游市場(chǎng)的發(fā)展，也吸引了一些年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，做文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，但是投身農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作的年輕人還是少數(shù)。

2.義烏后宅農(nóng)民畫(huà)

改革開(kāi)放以來(lái)，“興商建市”的發(fā)展戰(zhàn)略使義烏經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，人們?cè)诟辉Ｆ饋?lái)的基礎(chǔ)上，追求精神生活的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作農(nóng)民畫(huà)的激情。20世紀(jì)80年代初，是義烏農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展興旺時(shí)期。1984年，以后宅人為主的15位能工巧匠，自發(fā)成立了全省第一個(gè)農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)體——義烏農(nóng)民畫(huà)社。但在20世紀(jì)90年代中期，義烏農(nóng)民畫(huà)發(fā)展進(jìn)入瓶頸，創(chuàng)作氛圍越來(lái)越淡。由于第三任社長(zhǎng)的不作為，導(dǎo)致該畫(huà)社被民政局吊銷(xiāo)注冊(cè)登記。許多原先的農(nóng)民畫(huà)家紛紛離開(kāi)創(chuàng)作領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向經(jīng)商另尋出路。直到最近幾年，農(nóng)民畫(huà)才重新受到重視。隨后發(fā)展迅猛，涌現(xiàn)出了一批蜚聲海內(nèi)外的農(nóng)民畫(huà)家，以至于如今的義烏整體呈現(xiàn)出的是沒(méi)有農(nóng)民畫(huà)社組織的群龍無(wú)首的局面。義烏是受到城鎮(zhèn)化影響最大的地區(qū)。城鎮(zhèn)化發(fā)展中，農(nóng)民畫(huà)家創(chuàng)作環(huán)境的變遷是比較突出的問(wèn)題，農(nóng)民畫(huà)的傳承也從民間走向了課堂。

義烏的湖門(mén)小學(xué)、后宅中學(xué)、前店小學(xué)等學(xué)校都將義烏后宅農(nóng)民畫(huà)融入校園的日常生活和美術(shù)教育中。以后宅中學(xué)為例，學(xué)校采用丙烯畫(huà)、流彩畫(huà)、金絲彩沙畫(huà)以及馬賽克等形式對(duì)農(nóng)民畫(huà)進(jìn)行新時(shí)代的詮釋。教師通過(guò)在色彩、材料和造型上的不斷探索，編寫(xiě)出具有地域特色的校本教材，將《山海經(jīng)》等民間文學(xué)中的故事引入到創(chuàng)作當(dāng)中，并與其他學(xué)科相結(jié)合使學(xué)生形成綜合性的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。這一點(diǎn)也使筆者對(duì)高師美術(shù)教學(xué)有了更多思考。

在對(duì)義烏后宅村的田野調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，除了校內(nèi)，在社區(qū)中基本看不到農(nóng)民畫(huà)的應(yīng)用。大眾對(duì)于農(nóng)民畫(huà)這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式依然存在認(rèn)知偏差，認(rèn)為這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式“非常俗氣”，甚至“上不了臺(tái)面”，從而導(dǎo)致這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象并未與義烏欣欣向榮的商業(yè)文化形成正比。

3.諸暨三都農(nóng)民畫(huà)

20世紀(jì)50年代，三都逐漸形成了地區(qū)性的畫(huà)種和畫(huà)派，出現(xiàn)了許多農(nóng)民畫(huà)家，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民畫(huà)主要以壁畫(huà)、墻畫(huà)為主，題材圍繞國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，例如“糧食產(chǎn)量”“大煉鋼鐵”等。到60年代，農(nóng)民畫(huà)家開(kāi)始以畫(huà)“文化大革命”的漫畫(huà)、宣傳畫(huà)為主，依然是為政治服務(wù)。等到20世紀(jì)七八十年代，三都農(nóng)民畫(huà)到達(dá)鼎盛，農(nóng)民畫(huà)匠群體達(dá)到五六十人，繪畫(huà)愛(ài)好者達(dá)上百人，在諸暨地區(qū)打出了名堂，三都村也被譽(yù)為“農(nóng)民畫(huà)之鄉(xiāng)”。直到20世紀(jì)90年代改革開(kāi)放中期，更多人將重點(diǎn)轉(zhuǎn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，三都農(nóng)民畫(huà)逐漸沒(méi)落。

三都農(nóng)民畫(huà)家章雪來(lái)及作品

直到2003年，三都棋盤(pán)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)重新成立。2007年，三都村農(nóng)民畫(huà)館在文化禮堂建成，里面展示了三都不同時(shí)期的農(nóng)民畫(huà)作品。三都農(nóng)民畫(huà)形式多樣，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫(huà)家獨(dú)創(chuàng)了許多新的繪畫(huà)技法，最經(jīng)典的便是烙鐵畫(huà)和刀油畫(huà)。如今三都農(nóng)民畫(huà)館還將三都農(nóng)民畫(huà)融入老年大學(xué)的藝術(shù)課程中，為村中的老年人提供指導(dǎo)，豐富老年人的生活。

三都農(nóng)民畫(huà)館能使社區(qū)村民獲得精神層面的滿足，但想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展還有部分問(wèn)題需要進(jìn)一步解決。第一，從內(nèi)容看，三都農(nóng)民畫(huà)相較其他地區(qū)農(nóng)民畫(huà)，畫(huà)面中的地域特色和時(shí)代氣息略顯不足，作品良莠不齊，不能充分展現(xiàn)三都文化的魅力。第二，從概念看，三都人民基本認(rèn)為只要是農(nóng)民畫(huà)的畫(huà)便叫農(nóng)民畫(huà)，這與本次研究的農(nóng)民畫(huà)概念有所出入。第三，雖然三都農(nóng)民畫(huà)在20世紀(jì)有所成績(jī)，但三都農(nóng)民畫(huà)的群眾基礎(chǔ)在現(xiàn)當(dāng)代沒(méi)有得到維持和擴(kuò)大。第四，三都農(nóng)民畫(huà)在組織和發(fā)展上專業(yè)程度不高，

今天，三都農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作主體是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化干事以及當(dāng)?shù)匚幕^工作人員、機(jī)關(guān)干部和社區(qū)居民，他們大多在有相對(duì)穩(wěn)定的收入前提下進(jìn)行農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作。

4.小結(jié)

通過(guò)對(duì)衢州余東農(nóng)民畫(huà)、義烏后宅農(nóng)民畫(huà)和諸暨三都農(nóng)民畫(huà)的田野考察，了解到浙江三地農(nóng)民畫(huà)現(xiàn)階段的發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展中體現(xiàn)出的不同問(wèn)題。在表格2 中，本文作者對(duì)三地的發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)地方因?yàn)樽陨砦幕瘋鹘y(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，都顯示出不同的問(wèn)題，但在教學(xué)傳承、創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的后續(xù)培養(yǎng)、成果轉(zhuǎn)化等問(wèn)題上卻都存在共性。

表2 發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題總結(jié)

（二）浙江農(nóng)民畫(huà)的生存問(wèn)題

根據(jù)以上田野調(diào)查，我們意識(shí)到浙江農(nóng)民畫(huà)現(xiàn)階段的發(fā)展面臨著一些生存問(wèn)題，主要分為以下幾大類。

第一是創(chuàng)作群體縮減。一方面，過(guò)去農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作群體主要以農(nóng)民為主，而隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的“農(nóng)民”的概念已逐漸改變。義務(wù)教育的普及和素質(zhì)教育的提倡，使大部分農(nóng)民都具備了一定的文化知識(shí)，所以他們有能力投入到各個(gè)行業(yè)中謀求生計(jì)，以此導(dǎo)致原有的農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作群體在一定程度上大大縮減。另一方面農(nóng)民畫(huà)的繼承者青黃不接。這不僅是由于多元文化的沖擊，年輕一代對(duì)余東農(nóng)民畫(huà)缺乏學(xué)習(xí)興趣和正確認(rèn)知，還由于當(dāng)今生活條件越來(lái)越優(yōu)越，愿意將自己的青春奉獻(xiàn)在農(nóng)村的年輕人屈指可數(shù)?！耙患甲弑樘煜隆钡挠^念似乎已經(jīng)淡去，更多的年輕人追求快速致富的道路。

第二是創(chuàng)作環(huán)境變遷。隨著新農(nóng)村建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，村容整潔這一要求使農(nóng)村環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著城鎮(zhèn)化的步伐不斷加快，許多村落甚至早已失去“鄉(xiāng)味”?！按迓涫莻鹘y(tǒng)民間文化的載體，村落的改變，農(nóng)民畫(huà)家所賴以生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境和創(chuàng)作環(huán)境發(fā)生變化。傳統(tǒng)生活空間和民間藝術(shù)形式、審美價(jià)值也失去了載體；傳統(tǒng)民間信仰、禮儀習(xí)俗等趨于邊緣化；人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日原有的集體經(jīng)驗(yàn)和文化認(rèn)同逐漸淡化，消費(fèi)文化改變了人們的生活，也消蝕了人們的傳統(tǒng)文化認(rèn)知?！盵3]從而導(dǎo)致人們對(duì)于傳統(tǒng)生活和文化的認(rèn)同逐漸淡化，面對(duì)創(chuàng)作環(huán)境的變遷，生活體驗(yàn)和靈感的消散，應(yīng)該畫(huà)什么成了絕大多數(shù)農(nóng)民畫(huà)家的困惑。

第三是作品質(zhì)量粗糙。導(dǎo)致當(dāng)前農(nóng)民畫(huà)作品質(zhì)量相對(duì)粗糙主要有兩方面原因。一是創(chuàng)作觀念滯后。除了個(gè)別農(nóng)民畫(huà)村有專業(yè)的輔導(dǎo)老師和團(tuán)隊(duì)定期進(jìn)行教學(xué)和交流，更多的農(nóng)民畫(huà)則還是保持相對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，以至于畫(huà)面缺少生氣和活力，呈現(xiàn)出老套、俗氣的問(wèn)題，難以吸引大眾眼球。二是繪畫(huà)技法傳統(tǒng)。目前多數(shù)農(nóng)民畫(huà)的呈現(xiàn)形式基本都還停留在傳統(tǒng)繪畫(huà)上，缺少與新技術(shù)和新材料的結(jié)合，例如動(dòng)畫(huà)媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等，這也會(huì)導(dǎo)致作品單調(diào)，缺乏趣味性和時(shí)代氣息。

第四是對(duì)外交流匱乏。在浙江三個(gè)田野點(diǎn)中，只有衢州余東村在這一方面做得相對(duì)出色，其中包括與高校簽約合作、建立當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫(huà)美術(shù)館、開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)農(nóng)民畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品、定期舉辦展覽、出國(guó)參加展覽以及建設(shè)旅游村等等。而另外兩個(gè)田野點(diǎn)沒(méi)有結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展和拓寬農(nóng)民畫(huà)的受眾，宣傳交流平臺(tái)相對(duì)局限，這也將導(dǎo)致大眾對(duì)農(nóng)民畫(huà)的認(rèn)知度隨時(shí)代發(fā)展而不斷降低，不利于農(nóng)民畫(huà)的可持續(xù)發(fā)展。

五、評(píng)價(jià)與教學(xué)反思

在田野調(diào)查的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)民畫(huà)這一傳統(tǒng)民間美術(shù)形式除了具有最基本的審美功能外，還具有教化功能。

浙江衢州余東村這一田野點(diǎn)存在家家戶戶都不鎖門(mén)的現(xiàn)象。提及這點(diǎn)，村民不但不擔(dān)心，還面露欣慰。由此可見(jiàn)，農(nóng)民畫(huà)的存在與發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦木裆町a(chǎn)生很大影響。這一中華傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式使余東村民道德素質(zhì)水平相對(duì)較高，促進(jìn)社會(huì)形成良好、穩(wěn)定的和諧氣氛。正如那位成功用藝術(shù)改造城市的阿爾巴尼亞總理埃迪·馬拉所強(qiáng)調(diào)的，色彩讓這些房子并不僅僅是變得漂亮，更重要的是它還象征著生活的希望和光明。浙江義烏后宅村這一田野點(diǎn)的中學(xué)老師在為農(nóng)民畫(huà)專門(mén)設(shè)計(jì)的校本教材中也提及，他們希望學(xué)生通過(guò)對(duì)農(nóng)民畫(huà)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生體驗(yàn)生活，認(rèn)知和理解農(nóng)民畫(huà)中傳達(dá)的傳統(tǒng)人文精神和民族文化精神等，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)中情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)。因此，農(nóng)民畫(huà)不但承擔(dān)著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和交流，也是思想教育的有效途徑。

余東文創(chuàng)

農(nóng)民畫(huà)將藝術(shù)與民族精神融合，是民族文化的有機(jī)組成部分。而隨著時(shí)代發(fā)展，多元文化的沖擊，浙江農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展受到的影響較大，如何精準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)各地區(qū)農(nóng)民畫(huà)的可持續(xù)發(fā)展，需要更多各學(xué)科背景的研究者關(guān)注。而從高校美院教學(xué)的角度出發(fā)，本團(tuán)隊(duì)認(rèn)為可以通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)浙江農(nóng)民畫(huà)的可持續(xù)發(fā)展。

第一，高校美院可與農(nóng)民畫(huà)村建立合作，設(shè)立寫(xiě)生基地。多年來(lái)，中國(guó)美院、浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院等高校都十分關(guān)注浙江農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展，與農(nóng)民畫(huà)村建立合作。這一方面可以為高校美院學(xué)生提供原始素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，另一方面可以為農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作者提供指導(dǎo)，從而廣泛提高農(nóng)民畫(huà)的質(zhì)量。這有利于高校教學(xué)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

后宅中學(xué)學(xué)生馬賽克作品

后宅中學(xué)學(xué)生流彩畫(huà)作品

第二，高校美院課程可與農(nóng)民畫(huà)教學(xué)相融合，擴(kuò)大受眾群體。在高校美院中開(kāi)設(shè)農(nóng)民畫(huà)特色課程，邀請(qǐng)各地農(nóng)民畫(huà)家們作為客座教師，將農(nóng)民畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言和創(chuàng)作理念等傳授于學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知，由內(nèi)而外地激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的興趣，嘗試創(chuàng)作自己的農(nóng)民畫(huà)，打破內(nèi)部傳承的僵化格局，從而擴(kuò)大農(nóng)民畫(huà)的受眾群體。劉鴻武教授在研究非洲藝術(shù)時(shí)曾寫(xiě)道：“百年前西方藝術(shù)家對(duì)非洲藝術(shù)的移植和吸收，拓展了西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展領(lǐng)域，也給現(xiàn)代人類帶來(lái)了特殊的藝術(shù)感受，這表明西方現(xiàn)代藝術(shù)家勇于開(kāi)新、善于利用其他民族文化與思想智慧的傳統(tǒng)，值得今日之中國(guó)學(xué)者和藝術(shù)家學(xué)習(xí)、借鑒和反思。”[4]我想這對(duì)中國(guó)本土傳統(tǒng)民間美術(shù)的吸收同樣具有重要的借鑒意義。長(zhǎng)期從事田野考察的潘魯生教授也指出：“現(xiàn)代民間繪畫(huà)與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它既有傳承的因素，又有創(chuàng)新的格局。這種現(xiàn)象已成為帶有國(guó)際性的藝術(shù)現(xiàn)象，無(wú)論是東方還是西方，現(xiàn)代民間繪畫(huà)已成為現(xiàn)代文化藝術(shù)體系中不可缺少的一個(gè)組成部分。”[5]

第三，高校美院可幫扶農(nóng)民畫(huà)村打造特色文創(chuàng)，拓寬交流平臺(tái)。目前多數(shù)農(nóng)民畫(huà)村還未將農(nóng)民畫(huà)打造成當(dāng)?shù)氐奶厣放?，原因就在于他們除了農(nóng)民畫(huà)本身拿不出其他具備宣傳和交流功能的產(chǎn)品，并且對(duì)當(dāng)下流行的傳播手段知之甚少。因此，高校美院可以組織學(xué)生進(jìn)行農(nóng)民畫(huà)主題的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)比賽、海報(bào)設(shè)計(jì)比賽等等，結(jié)合所學(xué)技能創(chuàng)造出具有深厚文化底蘊(yùn)和獨(dú)特地域面貌的特色文創(chuàng)作品來(lái)，拓寬其交流平臺(tái)。

“中國(guó)民間美術(shù)”開(kāi)課以來(lái)，學(xué)生們分組對(duì)浙江皮影、剪紙、藍(lán)印花布、農(nóng)民畫(huà)等藝術(shù)種類進(jìn)行了多次田野考察，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)和田野考察相結(jié)合的教學(xué)模式。學(xué)生們?cè)诳疾爝^(guò)程中對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行了分析、反思，在論文寫(xiě)作和專業(yè)創(chuàng)作中都得到了提升；田野考察結(jié)束后，學(xué)生們?cè)谡n堂上分享不同種類的民間藝術(shù)考察材料和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將分散的知識(shí)點(diǎn)分而合一，實(shí)現(xiàn)了快速學(xué)習(xí)和以學(xué)生為主的翻轉(zhuǎn)課堂的作用。就農(nóng)民畫(huà)而言，此次田野考察將浙江三地農(nóng)民畫(huà)村設(shè)為田野點(diǎn)，對(duì)三地農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)特色與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比分析，使學(xué)生們能夠多方面地了解浙江農(nóng)民畫(huà)在現(xiàn)階段的生存問(wèn)題。

余東文化禮堂公益課

但此次的田野調(diào)查也存在著明顯的不足，一方面是設(shè)定的田野點(diǎn)有限。浙江地區(qū)地形多樣，資源豐富，各地區(qū)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了各類傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式。就農(nóng)民畫(huà)而言，除了本次考察的三地，浙江地區(qū)還有嘉興秀洲農(nóng)民畫(huà)、寧波鎮(zhèn)海農(nóng)民畫(huà)、寧波舟山漁民畫(huà)等。因此想要全面了解浙江各地農(nóng)民畫(huà)村的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀還存在局限。另一方面受疫情影響，本團(tuán)隊(duì)采取了就近原則，利用節(jié)假日對(duì)附近村落進(jìn)行考察,調(diào)查時(shí)間不夠充分。因此本次田野調(diào)查中參照數(shù)據(jù)有限，有些材料還形成不了對(duì)比分析。

總之，通過(guò)田野考察的實(shí)踐，我們改變了以往“中國(guó)民間美術(shù)”課程純理論的教學(xué)模式，將課堂理論教學(xué)和田野實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)教學(xué)研綜合融合起到了促進(jìn)作用。目前針對(duì)“中國(guó)民間美術(shù)”已經(jīng)開(kāi)展了兩期田野考察活動(dòng)，在不斷的實(shí)踐中積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尋求更好的教學(xué)方法。

注釋

[1]高亞男.高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)民族傳統(tǒng)工藝方向人才培養(yǎng)研究[J].中國(guó)民族美術(shù),2019(04):68-73.

[2]伯基.社會(huì)影響評(píng)價(jià)的概念、過(guò)程和方法[M].北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,2011.

[3]潘魯生,劉燕.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展路徑[J].美術(shù)研究,2016(05):123-128.

[4]劉鴻武.從中國(guó)邊疆到非洲大陸:跨文化區(qū)域研究行與思[M].北京:世界知識(shí)出版社,2017:239.

[5]潘魯生.鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代感——現(xiàn)代民間繪畫(huà)概說(shuō)[J].美術(shù),1990(1).