文/圖：高宏媛 博士 內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院教師

巴扎服飾是源遠(yuǎn)流長的藏文化的重要組成部分，也是藏文化的直接體現(xiàn)。它以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和造型、富于象征的色彩和裝飾以及深厚的精神內(nèi)涵在藏族服飾文化中占有獨(dú)特的位置。

一、巴扎服飾非遺傳承人考察

次仁旺堆出生于西藏那曲市申扎縣巴扎鄉(xiāng)一村一個(gè)牧民家庭，擅長民族服飾設(shè)計(jì)和制作研究。兒時(shí)因家里貧困失去了上學(xué)的機(jī)會，但他對制作民族服裝頗感興趣，1967年開始跟隨巴扎服飾第二代傳承人恰巴次仁多吉（老師）學(xué)藝。1988-2008年，他一邊學(xué)藝一邊擔(dān)任巴扎鄉(xiāng)一村的黨支部副書記，隨后民主選舉擔(dān)任了巴扎鄉(xiāng)一村的村委會主任，多年來他是唯一一位挖掘和傳承“巴扎服飾”文化的傳承人。2008年，巴扎服飾正式納入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)次仁旺堆被評為為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巴扎服飾代表性傳承人。從藝四十多年來，次仁旺堆在師傅的指導(dǎo)和自己的不斷努力下，將巴扎服飾從原有的兩套發(fā)展到如今100 余套，帶領(lǐng)瓊層和洛桑兩人為主的眾多學(xué)徒，在巴扎鄉(xiāng)一村的村級“非遺”傳習(xí)基地、申扎鎮(zhèn)六村自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地進(jìn)行傳授巴扎服裝的設(shè)計(jì)、剪裁和制作。在教習(xí)過程中，次仁旺堆毫無保留地將幾十年來制服的經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)徒，并定期開展服裝制作知識講座和服裝制作創(chuàng)新論壇，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀服裝人才，使巴扎服裝的制作技藝得到了傳承。在申扎縣文旅局文化活動中心設(shè)立了一個(gè)傳習(xí)基地，且有一間專門的非遺展覽廳，為巴扎服飾文化的傳承和發(fā)展提供了廣闊的場所。

巴扎服飾正面

巴扎服飾背面

經(jīng)考察現(xiàn)所存巴扎服飾數(shù)量極少，實(shí)難全面。2014年，在牧戶家中發(fā)現(xiàn)了一件傳統(tǒng)的巴扎服飾，現(xiàn)收藏于申扎縣文化展覽室。傳承譜系也只能追溯到三代，第一代傳承人恰巴平措（1864-1926年）；第二代傳承人恰巴次仁多吉（1914-1986年）；第三代傳承人次仁旺堆（男，1947年至今）。次仁旺堆雖無子女，但他已在傳習(xí)洛桑（男，1953年，西藏那曲申扎縣人）和瓊層（男，1976年生，西藏那曲申扎縣人），二人分別于2011、2013年開始學(xué)習(xí)服飾的制作，挖掘更多的文化遺產(chǎn)。次仁旺堆和學(xué)徒們制作的巴扎服飾多在節(jié)慶活動和演出時(shí)穿，如西藏和平解放60 周年、2012年“激情廣場愛國歌曲大家唱”那曲篇大型文藝活動、一年一度的夏季賽馬節(jié)等都是巴扎服飾展覽的場所。巴扎服飾表演是最受人們關(guān)注和喜愛的一項(xiàng)內(nèi)容，往往成為賽馬節(jié)開幕或閉幕式上的重頭戲，為遼闊的空間增添了活力。

次仁旺堆一方面對巴扎服飾的制作、發(fā)展充滿熱情，但同時(shí)也對巴扎服飾的保護(hù)和傳承感到擔(dān)憂。目前存在的主要問題是很少發(fā)現(xiàn)對巴扎服飾縫制工藝的應(yīng)有記載，他們的絕妙手藝是通過師傅帶徒弟的方法一代一代傳下來的，傳承人較少，沒有詳細(xì)的體系、完整的教科書。此外，由于收入低、工藝復(fù)雜，藏族年輕人從事巴扎服飾縫制工藝的積極性不大，在系統(tǒng)性和規(guī)模性等方面較為薄弱。

二、巴扎服飾的制作材料和技藝特點(diǎn)

來到申扎縣第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，我們看到不論是寬腰、大襟、肥大的皮袍（一般制成光板朝外、毛在內(nèi)的板皮袍），抑或是用氆氌或綢緞做面兒，羊羔皮做里兒的長袍，還是造型獨(dú)特、裝飾精致的巴扎服飾，凝聚了人們的智慧、靈巧和自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量。

巴扎服飾的制作，并無嚴(yán)格規(guī)定，正如《西康圖經(jīng)》記載：“番人衣服，對于大小尺寸，不須計(jì)較；業(yè)此者張兩臂扒量衣料，估其豐嗇，而定大小寬窄之度，俾無贏絀?！盵1]不分男女，其具體程序包括采寸、裁剪、縫紉、整理。在制作手法上保留了一些工藝慣制的痕跡，屬于牧區(qū)手工業(yè)特色文化。

上身氆氌作料，色彩鮮艷，細(xì)質(zhì)柔軟。因是羊毛織品，結(jié)實(shí)耐用、保暖性能好，主要來源于山南扎囊縣，質(zhì)好、便宜，適合一定的規(guī)模生產(chǎn)。袖口、衣襟緣邊為十字紋氆氌，約6 公分，肩部鑲錦緞片，更是錦上添花。服飾正面由兩層組成。下著呢子做的連衣褶皺樣的裙子，下擺較長，僅露腳尖，褶子是垂直的，底邊鑲彩色花邊。跳舞時(shí)，隨輕快的舞步自然擺動，顯得英姿豪放。

巴扎服飾側(cè)面

傳統(tǒng)巴扎服飾

巴扎服飾中頭部的佩飾占有重要位置，由巴果、巴隆、達(dá)勒三部分構(gòu)成，巴果是一個(gè)約一米長的竹弓，外裹紅呢料，鑲銀幣或?qū)毷话吐∈且粭l由紅呢子制成的上綴珊瑚、琥珀、綠松石的硬長布條，綁裹在巴果兩端,綴有一排銀幣；達(dá)勒是腦后將各種寶石組合縫制在紅布上的部分，佩有項(xiàng)飾。由于受到不同地理環(huán)境、不同區(qū)域文化的影響，藏族婦女頭飾——巴珠在形式、用料等方面存在差別與個(gè)性特征。如拉薩周圍的婦女戴的是三角和三叉形巴珠冠，平系于發(fā)頂。普通的巴珠以布扎成一個(gè)三角形架子，上面飾滿珠、珊瑚、松石、玉等珠寶。兩枝向前，將分梳的兩條發(fā)辮分別盤在兩枝上。過去最珍貴的一種上面還加蓋一個(gè)珍珠冠，在藏劇中王后、嬪妃等貴族婦女戴巴珠。日喀則、江孜一帶婦女戴的是弓形的，稱為“巴廓”。弓背向上，外包紅呢料，長發(fā)編成若干小辮分掛在弓的兩端，且竹弓上懸掛各種飾品。[2]“巴廓”上部裝飾著長長的珍珠串，平時(shí)也可以取下來當(dāng)成項(xiàng)鏈，下部的為“巴珠”，也可以直接戴在頭上，在傳統(tǒng)劇目中由后藏女角戴用，后藏古歌舞中的女子亦有戴此種頭飾的。

腰系“邦典”（pang-gdan，即圍腰），以各種花色錦緞為面料，底邊鑲飾彩穗，給人以跳動、活潑的感覺。區(qū)別于甘孜州左、右下角帶有兩個(gè)織錦緞角飾的“邦典”，表現(xiàn)出濃厚的地域性。斑斕多彩的“邦典”對于巴扎服飾無疑是美的補(bǔ)充和調(diào)節(jié)，成為其穿著時(shí)必不可少的配飾。

直筒的巴扎上衣需要腰帶束之。巴扎服飾搭配的腰帶以牛皮為材料，上面鑲有硬幣大小60 多個(gè)海螺，掛有10 個(gè)銅鏡、10 個(gè)銅勺，垂于臀部，走路時(shí)叮當(dāng)作響。海螺光潔美觀，深受人們喜愛。我國廣泛流行銅錢之前，一直充當(dāng)貨幣使用，可見人們對它的珍視。銅鏡，在古代社會可能具有宗教方面的意義。根據(jù)文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代民族調(diào)查的資料，“在北亞、東北亞地區(qū)信仰原始多神教的民族中，銅鏡是巫師服飾中的主要佩飾，也是作法時(shí)最重要的法器，被視為‘神鏡’，它象征著太陽的光芒，可以避邪穢，照妖魔，醫(yī)治疾病，佩戴者還能從鏡中獲得神秘力量”[3]。薩滿服飾中也常配有銅鏡，如齊齊哈爾市梅里斯區(qū)發(fā)現(xiàn)的薩滿神袍，背面有一大四小共五個(gè)銅鏡；黑龍江省黑河地區(qū)發(fā)現(xiàn)的薩滿神袍，背面的銅鏡現(xiàn)只存一大兩小三面了。普列漢諾夫在《論藝術(shù)》中指出：“這些東西最初只是作為勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記而佩帶的，只是到了后來，也正是由于它們的勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記，所以開始引起審美的感覺，歸入裝飾品的范圍。”[4]

珍珠冠（19-20世紀(jì)）

巴扎服飾配穿的靴為長筒靴，以牛皮作底，氆氌鞋幫，紫紅平絨長統(tǒng)，鞋面是在紅、綠色氆氌拼接上繡有簡單的圖案，針碼均勻不齜牙。小腿部束黃色綢帶?！段鞑刂尽酚涊d：“西藏靴，由土布或氈或皮制成，其色不一，但紅色極流行。靴高達(dá)膝，膝后有切縫；更以長三、四尺為之艶色毛膝帶，將靴捆縛。靴底大半以生牛皮為之。踵底不高舉，趾與踵，同在一水平線上?！盵5]其制與漢靴最大差異在于靴底。漢靴靴底厚實(shí)，使用時(shí)間較長，西藏靴底為薄皮一層，破輒易之，一靴可易底數(shù)十次，這種靴的特點(diǎn)結(jié)實(shí)耐用，外觀威武大方。

經(jīng)過采訪非遺代表性傳承人次仁旺堆和對巴扎服飾的考察，我們可以看出巴扎服飾的質(zhì)料好次、款式形制、飾品多少、色彩偏好等隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)文明的進(jìn)步，都不同程度地發(fā)生著變化，比如制作材料由厚重變?yōu)檩p薄，頭飾的佩戴由原來將“百發(fā)辮”分成左右兩組固定在“巴隆”兩端變?yōu)榭梢灾苯哟髟陬^上的發(fā)套，方便表演。巴扎服飾平日不穿的時(shí)候，將頭飾、裝飾綴物和鞋靴，分門別類，打包入箱，或分別掛于倉庫的橫桿和掛鉤上。盛裝屬于村社，不屬于哪一個(gè)人。巴扎服飾的這一功用，說明其開始逐漸具有特定場域的文化內(nèi)涵。

珍珠巴珠（19-20世紀(jì)）

三、巴扎服飾的文化特征

郭沫若曾指出：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”[6]巴扎服飾作為一種文化現(xiàn)象，也是折射其歷史的一面鏡子。巴扎服飾有一定的內(nèi)在意義，積淀著歷史故事或神話傳說，形象而含蓄地承載著本民族或輝煌或悲壯的歷史。相傳這一服裝是格薩爾王王妃僧姜珠姆的18 套服裝中的其中一套。巴扎服飾（又叫珠姆瘋裝），傳說格薩爾王到魔王界降妖除魔，一去就是三年三個(gè)月，這期間霍爾王欣慕美麗的王妃珠姆，他挾持了王妃，但聰明睿智的王妃為了保全自己的清白，特意穿上巴扎服飾裝瘋賣傻，瘋裝由此得名。由于在巴扎鄉(xiāng)發(fā)掘，因此又被稱為巴扎服飾。后受世代相傳而沿襲至今。不管傳說是否真實(shí)，但它卻象征著人民對史詩的無限追憶，對王妃的智慧、膽識和果敢堅(jiān)強(qiáng)感到敬佩。他們繼承和堅(jiān)持著自己的信仰，追隨游牧文化的足跡連同著不朽的史詩形成了崇尚勇敢、智慧的獨(dú)具風(fēng)格的社會文化，以服飾的形式內(nèi)化到民眾的觀念、心理感情、審美情趣的深層結(jié)構(gòu)中。

巴扎服飾是節(jié)日活動期間氣氛的渲染、價(jià)值的展現(xiàn)。每逢參加那曲賽馬節(jié)歌唱舞蹈表演時(shí)，歌舞人員要穿上巴扎服飾，在觀眾面前翩翩起舞，臉上掛著驕傲的神情，他們獲得一種欣賞和贊美。久而久之，便與其他習(xí)俗一起構(gòu)成了節(jié)日，而其本身，又自然形成了節(jié)日禮俗中的服俗。節(jié)俗與服俗融為一體，構(gòu)成民族特有韻味的內(nèi)容，既是服飾的閃光，又是民俗的亮點(diǎn)。同時(shí)，巴扎服飾作為表演服飾成為申扎地區(qū)必不可少的一道風(fēng)景。由于民間節(jié)日頻繁，日漸趨于程式化和盛裝化，注重裝飾。以夸張和象征的藝術(shù)手法展示了民眾獨(dú)特的服飾文化和對生活的熱情。通過這些活動在一定程度上加強(qiáng)了村落和社區(qū)內(nèi)部成員之間的友好往來，同時(shí)也為巴扎服飾保存和發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的社會環(huán)境和保障機(jī)制。但如果我們仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)盡管這也是民族服飾的一種留存方式，這種民族服飾已經(jīng)不再是純粹的民族服飾而被加上了時(shí)尚化的因素，簡化了傳統(tǒng)民族服飾中有象征意蘊(yùn)的部分符號或程序，款式也有不同程度的變化。

“美是自由的象征，是人的本質(zhì)的感性顯現(xiàn)?！盵7]巴扎服飾在造型、色彩、裝飾方面具有獨(dú)特的風(fēng)格。在色彩方面，濃重艷麗，運(yùn)用紅與綠、赤與藍(lán)、黃與紫等對比色，采用純色為主，巧妙選用復(fù)色、金銀線襯佐，從而取得極為醒目而又和諧的藝術(shù)效果。在大的輪廓線上，傾向于垂直、流暢、粗獷，多種面料穿插配搭，力求達(dá)到協(xié)調(diào)。厚重、柔韌的氆氌、呢子與亮麗、平滑、細(xì)膩的絲綢織物、錦緞相組合，給人以溫暖中含有華美、典雅中含有高貴的感覺。在裝飾上，鑲色邊，綴錦緞，既起到了色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一作用，又賦予服飾以富麗燦爛的民族特色，體現(xiàn)了藏民族樂觀、直爽和豪放的民族性格。

長筒靴

巴扎服飾腰帶部分

巴扎服飾的審美，除了表現(xiàn)形式之美，更多地體現(xiàn)為深層次的獨(dú)特內(nèi)在之美。它植根于藏民族文化，蘊(yùn)涵著深刻的文化內(nèi)涵。追求其內(nèi)在含義的美，把外在的修飾與內(nèi)在的道德修養(yǎng)、美好愿望聯(lián)系在一起，如頭飾上裝飾的銀、珊瑚、瑪瑙屬于“佛教七珍”，蘊(yùn)含著吉祥幸福的美好寓意，具有消災(zāi)祛禍、避邪驅(qū)魔之功用。戴巴珠十分講究，姑娘一戴上巴珠，就意味著長大成人，父母按傳統(tǒng)習(xí)俗，為姑娘舉行賀禮，僧侶念經(jīng)跪拜神佛，更新衣等?！度祟惙椢幕瘜W(xué)》中提到“藏族姑娘在15 或16 歲時(shí)，要舉行一個(gè)無偶單婚儀式。由高僧或其他神職人員吟誦《戴天頭的祝詞》，接著用柏葉水、牛奶或菩提樹葉為姑娘洗臉，用鵝冠草或孔雀翎等蘸水灑在姑娘身上、屋內(nèi)、炕上。然后被邀請者為姑娘邊更衣邊歌唱”[8]。成年禮的舉行，表示了一個(gè)人或一個(gè)家庭的被接納與延續(xù)，而且還象征著一個(gè)部族的興旺與繁榮。某種角度來說體現(xiàn)了服飾的表意功能。此外，地處邊陲的藏民，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品不豐富。一衣一飾，來之不易，因而裝飾之繁多，就成了斂財(cái)?shù)囊环N手段，也是呈富的標(biāo)志之一。

巴扎服飾的生成基于特殊的地緣文化環(huán)境，由生產(chǎn)方式、生活方式衍生的世界觀、哲學(xué)觀和造物傳統(tǒng)共同造就，保存了多元的文化基因。在服飾工藝方面，那曲和康巴、安多由于相似的生活環(huán)境，形成了較為一致的審美觀，那曲東部和北部與康巴、安多兩個(gè)語系的藏區(qū)相鄰，其服飾兼有這兩個(gè)地區(qū)服飾的特征。寬而長的百褶裙與康南地區(qū)形制相近、云南德欽縣奔子攔鄉(xiāng)、中甸縣五境鄉(xiāng)、維西縣塔城鄉(xiāng)的藏族女裙相比，不同之處在于衣料的質(zhì)地。如“奔子攔一帶的百褶裙用白布，五境和塔城地方用黑布”[9]。鄉(xiāng)城女子連衣裙也稱“瘋裝”，與巴扎服飾同名。此外，巴扎服飾中用銀片作為裝飾，整齊地排列在額頭和臉頰處，銀飾的使用與阿里普蘭、卓尼白馬藏族婦女頭飾一樣倍受人們喜愛，這種以點(diǎn)的形式裝飾頭發(fā)的審美情趣有共鳴之處。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無論是與古代民族的直接遷徙、融合、交往有關(guān)，或是與間接的觀念傳播有關(guān)，都顯示出古代西藏與周鄰地區(qū)曾有過密切的文化交流。

隨著技藝的上升和生活的沉淀，各種新的意識形態(tài)和社會風(fēng)尚的出現(xiàn)，巴扎服飾越來越趨向明快、美觀，具有時(shí)代感。在原有的基礎(chǔ)上，吸收融合周邊文化的影響而推陳出新，而且成為一種族屬符號而在盛大節(jié)日穿著。一些具有標(biāo)志意義的佩飾元素得到強(qiáng)化，其他元素簡化甚至消失，逐步改革了舊的式樣，但是就主體文化的表現(xiàn)而言，巴扎服飾已經(jīng)成為這方水土這方風(fēng)情的標(biāo)簽了。2022年6月申扎縣民間藝術(shù)團(tuán)聯(lián)合塔爾瑪鄉(xiāng)、村兩級文藝演出隊(duì)開展送文藝下鄉(xiāng)演出活動，活動期間充分展示了巴扎服飾的魅力。

申扎縣第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地 于凱華 攝

銀片頭飾

四、結(jié)語

巴扎服飾的形成、延續(xù)和發(fā)展不是偶然的、孤立的，而是與藏族人民生活的地理生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、人文環(huán)境等有著非常密切的關(guān)系。巴扎服飾不僅具有鮮明的歷史和民族審美特點(diǎn)，而且還包含著其獨(dú)特的社會文化特征。今天巴扎服飾固然有承襲傳統(tǒng)的一面，但也在進(jìn)行著微微的調(diào)適,豐富和美化了藏族民眾的生活。服飾上的變化是為了適應(yīng)生活方式而轉(zhuǎn)變的，所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與審美趣味，如實(shí)地反映出那曲地區(qū)人民的文化素養(yǎng)和精神風(fēng)貌。隨著這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對巴扎服飾的研究無疑有益于民族工業(yè)、手工業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展，有益于文化生活的繁榮，為西藏服飾文化增添了新的血液。但對于傳統(tǒng)“珠姆瘋裝”的具體樣式，是一個(gè)無從索解的問題，實(shí)有待更新的發(fā)現(xiàn)。

注釋

[1]任乃強(qiáng).西康圖經(jīng)[M].拉薩:西藏藏文古籍出版社,2000:296.

[2]中國藏族服飾編委會編.中國藏族服飾[M].北京:北京出版社,拉薩:西藏人民出版社,2002:18.

[3]楊清凡.藏族服飾史[M].西寧:青海人民出版社,2003:16.

[4]普列漢諾夫.論藝術(shù)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1973:11.

[5]陳觀潯.西藏志[M].成都:巴蜀書社,1986:26.

[6]蒲荔子.中國服飾文化聯(lián)合會會長潘坤柔:“服裝是文化的表征，衣裳是思想的形象”[N].南方日報(bào),第011 版,2010-9-5.

[7]戴平.“第二皮膚”的魅力 服飾美談片[M].北京:北京出版社,1994:7.

[8]華梅.人類服飾文化學(xué)[M].天津:天津人民出版社,1995:376-377.

[9]謝啟晃,等.藏族傳統(tǒng)文化辭典[M].蘭州:甘肅人民出版社,1993:282.