管邦棋

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年背景下提出的重要命題，一經(jīng)提出便成為堅(jiān)持和擁護(hù)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的重要法寶，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的根本精神動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，一切意識(shí)都是客觀物質(zhì)世界的反映和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在特定歷史條件下生成和發(fā)展而來的，其中天然包含并體現(xiàn)黨的先進(jìn)本質(zhì)、理想信念、政治品格和革命意志的精神成果，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命、建設(shè)和實(shí)踐的產(chǎn)物，更是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是墨家思想結(jié)合的產(chǎn)物。就馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的歷史進(jìn)程而言，墨家思想之所以能在以儒家為主流的傳統(tǒng)文化中脫穎而出，最根本的原因在于其關(guān)注底層百姓的民本價(jià)值立場(chǎng)以及兼愛和諧的大同社會(huì)愿景，這是與儒家關(guān)注階級(jí)上層，信奉等差之愛的價(jià)值觀上最本質(zhì)的不同與優(yōu)勢(shì)所在?？梢哉f，墨家思想是馬克思主義中國(guó)化重要的民族文化源泉，中國(guó)化的馬克思主義包含了墨家思想精髓。

一、偉大建黨精神蘊(yùn)含的墨家文化精髓

（一） 秉持理念、執(zhí)著使命

堅(jiān)持真理與堅(jiān)守理想的偉大建黨精神對(duì)應(yīng)著墨家秉持理念、執(zhí)著使命的文化精髓。自有記載以來，墨家以墨子以苦為極、勤學(xué)博學(xué)為源頭，把“興天下之利，除天下之害”的宗旨作為組織集體一生所秉持、堅(jiān)守與實(shí)現(xiàn)的政治理想和價(jià)值使命?！白鳛閯趧?dòng)者的代表，墨子目睹了貧富不均、殘殺無辜的社會(huì)現(xiàn)象：‘富貴者奢侈，孤寡者凍餒’（《墨子·辭過》），因而墨子十分注重游說王公大人，教化各國(guó)君主為義從善”［1］，他冒著生命危險(xiǎn)止楚攻宋便是典例。在《墨子·備梯》中描繪了其弟子禽滑厘形象：“手足胼胝，面目黧黑，役身給使……子墨子曰：‘亦何欲乎？’禽子再拜曰：‘敢問守道？’……子其慎之，恐為身僵。”不難看出，禽子苦行修身仍執(zhí)著濟(jì)世使命，是墨家以救世生民為己任，不畏勞苦，不計(jì)個(gè)人得失精神的體現(xiàn)。此外，《呂氏春秋·上德》曾記載了墨家矩子孟勝為陽城君守義赴死一事，體現(xiàn)著墨家對(duì)理念與使命的堅(jiān)守執(zhí)著。孟勝與陽城君是上下級(jí)兼好友關(guān)系，陽城君以“符合聽之”令孟勝帶領(lǐng)墨家助他守城。之后由于陽城君參與到“射吳起并中王尸者”行動(dòng)中，受追究而棄城逃亡。而當(dāng)沒有“符令”并派重兵包圍陽城的楚國(guó)要收回封地時(shí)，孟勝無力阻止，但為遵守信義、執(zhí)著于使命、堅(jiān)持貫徹墨家理念而選擇與眾多弟子一起舍生取義。他死前曾言：“吾于陽城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴(yán)師必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之所以行墨者之義而繼其業(yè)者也”?？梢?，墨家集體將持理念、守初心、擔(dān)使命看得比自己的生命都重。

（二） 踐諾宗旨、興利除害

踐行初心與擔(dān)當(dāng)使命的偉大建黨精神呼應(yīng)著墨家踐諾宗旨、興利除害的文化精髓?！赌印す稀分杏醒裕骸翱谘灾?，身必行之”，體現(xiàn)著墨家言行一致的原則要求。墨子不僅僅闡述理論，還實(shí)踐著他的理論，其實(shí)踐目的在于實(shí)現(xiàn)其道德責(zé)任以救世，因此他本人就是道德責(zé)任的踐履者。梁?jiǎn)⒊舱f過“論到人格，墨子真算千古的大實(shí)行家，不惟在中國(guó)無人能比，求諸全世界也是少見”［2］。就艱苦實(shí)行與踐諾宗旨來看“墨子真是像極基督，若有人把他釘十字架，他一定含笑不悔”［3］。他還談到墨子總是講究“道德和實(shí)利不能相離，利不利就是善不善的標(biāo)準(zhǔn)”［4］。墨家“為天下興利除害”的旨趣便是基于功利主義和實(shí)用主義的道德要求及其宗旨的使然，其中“義”是道德行為的基礎(chǔ)，是最高的道德準(zhǔn)則與理想人格標(biāo)準(zhǔn)，并貫徹于其所有思想當(dāng)中。《墨子·耕柱》中指出義乃利也，是“天下之良寶也”，為了義，可以“殺己以存天下”。他們的利是指公利、民利和互利，把是否符合國(guó)家百姓之利作為評(píng)判其道德行為的重要標(biāo)準(zhǔn)，是義利的統(tǒng)一。而且，墨家集團(tuán)是倡導(dǎo)和平，主張變革社會(huì)政治，發(fā)展生產(chǎn)，積極為庶民造福的手工勞動(dòng)者集團(tuán)。所以墨子及其后學(xué)的思想特別是科技思想與實(shí)踐，都是圍繞著“義”這一核心進(jìn)行。他們堅(jiān)持技術(shù)工作就是為了興利除害，注重技術(shù)對(duì)社會(huì)的積極影響與價(jià)值，并密切注意技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)，劃清利于人、有害于人的界限。由此可見，墨家興利除害的科技思想旨趣，反映著“農(nóng)與工肆之人”的愿望，希冀著“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”（《墨子·尚賢下》） 理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

（三） 赴湯蹈火、摩頂放踵

不怕犧牲與英勇斗爭(zhēng)的偉大建黨精神耦合著墨家赴湯蹈火、摩頂放踵的文化精髓。與先秦其他諸子相比，墨子更為重視現(xiàn)實(shí)、注重從下層民眾利益出發(fā)，赴湯蹈火、摩頂放踵正是其兼愛無私精神的象征。在新時(shí)代，中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨仍肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史重任，墨家赴湯蹈火、摩頂放踵、抗擊命運(yùn)、自強(qiáng)不息的任俠精神仍是極為珍貴的財(cái)富資源，所以“憂其國(guó)者，謂之義士，憂其天下者，謂之天民，墨子謂之任士”［5］。而《淮南子》說“墨子服役者百八十人, 皆可使赴火蹈刃, 死不旋踵”，后《陸賈·新語》又特別說明“墨子之門多勇士”，足見墨家之俠義精神。為實(shí)現(xiàn)兼愛、非攻、興利除害的社會(huì)理想，墨子還有目的的提出許多諸如“為身之所惡，以成人之所急”“殺己以存天下”及“萬事莫貴與義”等“賴力仗義精神”的任俠理念與人格品質(zhì)的具體標(biāo)準(zhǔn)，供后人參鑒。于是，中華民族眾多仁人志士譬如高呼“各國(guó)變法無不以留血而成，僅中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ粞?，此?guó)之所以不昌也”的譚嗣同，以及墨子所倡導(dǎo)的“弟愿則而效之”的蔡和森等，都把墨子看做豪俠式的英雄人物，將“賴力仗義”“赴湯蹈火而死不旋踵”的信念作為自己生存于世的價(jià)值，將言必信，行必果作為他們實(shí)踐與社會(huì)的行為規(guī)范?？梢?，“中華民族的吃苦耐勞、克勤克儉、埋頭苦干、任勞任怨、見義勇為、互助友愛、舍己為人、忠誠(chéng)寬厚的國(guó)民性格，以及那種剛健有為、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、熱愛和平、反對(duì)侵略、不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲、大無畏的民族精神，可以說多是墨子思想哺育出來的”［6］。

（四） 忠于組織、關(guān)注百姓

對(duì)黨忠誠(chéng)與不負(fù)人民的偉大建黨精神契合著墨家忠于組織、關(guān)注百姓的文化精髓。墨家內(nèi)部實(shí)行“矩子”領(lǐng)導(dǎo)制度，圍繞著“矩子”這一核心開展系列活動(dòng)，而且“鉅子”只傳賢者，不實(shí)行世襲制與選舉，由前一任“鉅子”傳給下一位類似“田襄子，賢者也”這樣德高望重的賢才。在法度上，墨家集團(tuán)實(shí)行有“殺人者死，傷人者刑”的墨者之法。《呂氏春秋·去私》有記載，墨家“鉅子”腹朜的兒子在秦國(guó)殺了人，腹朜為以身作則貫徹組織法度，即使在秦惠王念其年老且僅有一子將要赦免其子時(shí)，仍然堅(jiān)持貫徹執(zhí)行“殺人者死，傷人者刑”的墨者法度，終究還是讓子償命。在管理上，墨家內(nèi)部有監(jiān)督制度。墨家弟子絕大部分為能工巧匠，因此常被推薦到各諸候國(guó)從軍、從政或做工。但即便他們到各諸候國(guó)后，也大多遵循墨家之法。因?yàn)槟覂?nèi)部時(shí)常派出監(jiān)督者巡查弟子所在四方，若有違反墨家相關(guān)制度，弟子皆會(huì)被召回教育，因此他們?nèi)皂殗?yán)守墨家宗旨、原則與法度，忠于組織。值得一提的是，墨家組織管理嚴(yán)密的根本目的在于為了有效宣揚(yáng)“愛民謹(jǐn)忠、利民謹(jǐn)厚”思想以及貫徹興利除害理念。由于墨家子弟大多出身微末，因此更能關(guān)注到底層百姓，繼而了解底層民眾的苦與需。所以他們認(rèn)為國(guó)家安危治亂的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是否關(guān)注百姓，是否誠(chéng)心實(shí)意去關(guān)心愛護(hù)和想方設(shè)法厚待人民，以不斷滿足人民的需要。

二、偉大建黨精神蘊(yùn)含的墨家的價(jià)值觀

（一） 價(jià)值定位：基于民本立場(chǎng)的價(jià)值賡續(xù)傳承

踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命以及對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神立足傳承與于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是墨家文化中，蘊(yùn)含著墨家集團(tuán)關(guān)注底層百姓的價(jià)值定位。其以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，不斷賡續(xù)承揚(yáng)著中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的文化精髓，賦予其豐富而深刻的時(shí)代內(nèi)涵。偉大建黨精神作為共產(chǎn)黨人的精神譜系，是共產(chǎn)黨人在立足中國(guó)歷史，扎根群眾實(shí)踐，有效汲取、合理繼承中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)民本思想的理論內(nèi)涵、價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值取向等進(jìn)行優(yōu)選創(chuàng)新，不斷使傳統(tǒng)民本思想煥發(fā)新的生機(jī)活力。

“以人民為中心”的中國(guó)共產(chǎn)黨及其精神譜系偉大建黨精神與墨家的民本的價(jià)值立場(chǎng)一脈相承，后者為前者提供充足的價(jià)值給養(yǎng)。與傳承千年而不斷絕的主流儒家文化不同，墨家的民本思想從“農(nóng)與工肆”的利益出發(fā)，以兼愛為思想核心，傳達(dá)出一種愛無差等，為萬民興利的以民為本的價(jià)值立場(chǎng)與定位，其中還蘊(yùn)含著不管男女老幼，貧富貴賤，身份高低，都要互助互愛的要求。而儒家雖也有“君舟民水”“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想，但從根本上說，儒家的民本思想諸如“貴賤有等”“親疏有別”的仁愛等差思想就是為統(tǒng)治階級(jí)上層而服務(wù)的，是階級(jí)上層統(tǒng)治底層百姓的工具。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說，反對(duì)階級(jí)劃分的平等的民本思想更符合且利于其人的全面自由平等的遠(yuǎn)大愿景的實(shí)現(xiàn)。而伍百非也曾認(rèn)為墨家價(jià)值觀與人格精神比之于儒家更適合現(xiàn)代社會(huì)，提倡墨學(xué)精神能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生有益影響。視野重回墨家，墨子本人的平民出身以及墨家集團(tuán)的組織構(gòu)成，決定了墨家作為古代下層民眾的堅(jiān)實(shí)代表，其學(xué)說必定致力于反映下層勞動(dòng)生產(chǎn)者的要求和思想，其中“愛利萬民，愛利百姓”的兼愛思想，“官無常貴，民無終賤”的尚賢思想以及“興天下之利，而除天下之害”的宗旨等都是站在民本立場(chǎng)上的主要與要求，都能從如今的堅(jiān)持真理、堅(jiān)實(shí)理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神中找出身影。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的建設(shè)當(dāng)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)保證了人民民主的方向，規(guī)定了偉大建黨精神的性質(zhì)，人民當(dāng)家作主更是社會(huì)主義民主精神的實(shí)質(zhì)與要求所在。馬克思主義認(rèn)為，民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種?；趯?duì)墨家民本定位的價(jià)值觀的賡續(xù)傳承，不論時(shí)人如何理解民主含義，民主都應(yīng)與國(guó)家、政權(quán)、權(quán)利以及共產(chǎn)黨人的精神譜系緊密聯(lián)系在一起。以此為鑒，中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承揚(yáng)為文化取向，以人的發(fā)展為目標(biāo)，以共產(chǎn)黨人的精神譜系特別是新時(shí)代偉大建黨精神為指引，實(shí)現(xiàn)廣大人民的權(quán)利，充分發(fā)揮其政治保障作用，在體制和實(shí)踐上重視民主建設(shè)，確保人民的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，不斷突破制約人民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的因素，使人的權(quán)利、素質(zhì)、個(gè)性與社會(huì)關(guān)系得到全面和諧的發(fā)展。

（二） 價(jià)值取向：營(yíng)造和諧情境，共享幸福未來

有學(xué)者曾認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中僅儒學(xué)才是主流的價(jià)值取向，或是將中國(guó)傳統(tǒng)文化主要認(rèn)為是儒釋道的三足鼎立，但由于道家與佛學(xué)較為晦澀難懂，故眾多標(biāo)榜中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒釋道三家的學(xué)者又往往歸之于儒家體系當(dāng)中。這無疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的把握失當(dāng)，既不符中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成，又不符馬克思主義中國(guó)化的歷史軌跡和事實(shí)。列寧曾提到“每一種民族文化中，都有兩種民族文化”，即精英與平民文化。換言之，民族文化由精英文化與平民文化交織構(gòu)成，而墨家思想就是中國(guó)平民文化的典型代表。倘若世人眼中僅留有儒家的余光而無視墨家，就無異于只重視精英文化而忽視平民文化。近代梁?jiǎn)⒊蛯⒖桌夏暈橹腥A文化的“三大宗”，梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中也分中國(guó)文化為孔老墨三家。甚至毛澤東和蔡和森視列寧為外國(guó)的墨子，視墨子為中國(guó)的列寧?？傮w而言“無論是古人還是前代學(xué)人，無論是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的諸子，還是近代以來的文化學(xué)界，都公認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成是儒道墨三家。”［7］因此，以墨家文化為出發(fā)點(diǎn)，既能看到墨家文化精髓對(duì)偉大建黨精神的滋養(yǎng)，又能看到墨家文化與偉大建黨精神營(yíng)造和諧情境，共享幸福未來這一共通的價(jià)值取向。

黨的十九大報(bào)告向世人所描繪出的實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的藍(lán)圖愿景，不僅是我國(guó)人民對(duì)美好生活的希冀，更是黨中央對(duì)人民做出的莊嚴(yán)承諾，宏偉藍(lán)圖的描繪歸根結(jié)底是為了將人民對(duì)美好生活的憧憬落實(shí)，回應(yīng)人民對(duì)美好生活的期盼，民生愿景不僅承載著人民的殷切期待和幸福未來，更是承載了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，記錄著中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。習(xí)近平七一講話中也明確了共產(chǎn)黨的價(jià)值取向即始終堅(jiān)持在發(fā)展中保障改善民生，堅(jiān)持人與自然和諧共生，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力。而墨家秉持理念、執(zhí)著使命，踐諾宗旨、興利除害，赴湯蹈火、摩頂放踵，忠于組織、關(guān)注百姓的目的在于“讓世人了解愛己利己之真諦在于與他人共同生活的存在情境之和諧，喚起每一個(gè)彼此相愛相利之本性上愛的能力；不在于愛人人愛、利人人利之一對(duì)一的因果關(guān)系，卻是在于共同存在情境之和諧、共享幸福的營(yíng)造”［8］。從倡導(dǎo)愛人猶己、推己及人的利他主義，可見墨家兼愛思想對(duì)人類道德風(fēng)尚社會(huì)的理想展望是與中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神資源極大豐富、人民境界與幸福感極大提高、每個(gè)人和諧自由而全面發(fā)展的價(jià)值取向休戚相關(guān)的。正是基于平民的利益、生存和需要，墨家的價(jià)值取向更加接近于中國(guó)共產(chǎn)黨的和諧社會(huì)的發(fā)展取向。

三、偉大建黨精神是對(duì)墨學(xué)文化精髓的繼承與發(fā)展

從信仰導(dǎo)向和價(jià)值追求出發(fā)，結(jié)合馬克思主義基本原理闡述的物質(zhì)財(cái)富和精神境界極大提高以及人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義這一人類社會(huì)的理想形態(tài)，能夠確認(rèn)堅(jiān)持馬克思主義真理，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人理想就是在承揚(yáng)墨家“興天下之利，除天下之害”的價(jià)值信仰與追求的過程中誕生的。在馬克思、恩格斯那里，他們創(chuàng)立馬克思主義的目的不是為了構(gòu)建一個(gè)純粹的理論體系，而是為了追求真理，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的理想提供理論武器。所以共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，不放棄共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的價(jià)值觀既是在墨家文化精髓的滋養(yǎng)下形成的，也是在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上所萌發(fā)的。

踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命是對(duì)踐諾宗旨、興利除害的繼承與發(fā)展，飽含著中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初，就將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想與目標(biāo)，就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的艱巨歷史使命。在中共二大時(shí)，便將“組織無產(chǎn)階級(jí)，用無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”定為黨的最高綱領(lǐng)。從中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命和歷史責(zé)任出發(fā)，結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨與其他政黨不同的鮮明特質(zhì)，可以合理推斷出偉大建黨精神中包含著共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、人民立場(chǎng)的特質(zhì)與墨家集團(tuán)“口言之，身必行之”般的踐行“為天下興利除害”的初心與使命是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的。并且依靠著鮮明特質(zhì)與文化承揚(yáng)的統(tǒng)一，中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)迸發(fā)出生機(jī)與活力，繼而不斷取得成功。就建黨百年的時(shí)間跨度而言，無論是新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期還是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終繼承傳統(tǒng)、推成出新，秉承初心使命、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，做到了兩個(gè)統(tǒng)一即將民族復(fù)興的偉大歷史使命與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大使命有機(jī)統(tǒng)一，將自身發(fā)展與國(guó)家民族、傳統(tǒng)文化的命運(yùn)緊密和諧地統(tǒng)一于一身。

不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)是對(duì)赴湯蹈火、摩頂放踵的繼承與發(fā)展，展現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的頑強(qiáng)意志和品質(zhì)。毛澤東曾說過“從古以來，中國(guó)沒有一個(gè)集團(tuán)，像共產(chǎn)黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事”［9］。事實(shí)確實(shí)如此，“世界上沒有哪個(gè)黨像我們這樣，遭遇過如此多的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)歷過如此多的生死考驗(yàn)，付出過如此多的慘烈犧牲”“我們黨之所以歷經(jīng)百年而風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強(qiáng)大精神”［10］。因此，從這種不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的革命精神出發(fā)，結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗崛起的史詩，可以看清中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展史、百年斗爭(zhēng)史中涌現(xiàn)出來的如主張“以墨填儒”的毛澤東以及以墨子為榜樣的蔡和森等繼承墨家意志的早期共產(chǎn)黨人的表現(xiàn)，他們?cè)谀椅幕枧c墨子人格精神的孕養(yǎng)下，嘔心瀝血、篳路藍(lán)縷地組織建黨與推進(jìn)黨建，并凝聚了屬于共產(chǎn)黨人的不屈頑強(qiáng)的意志。靠著傳承至今的革命品質(zhì)與人格精神，中國(guó)共產(chǎn)黨才能始終團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共克時(shí)艱、艱苦奮斗地實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，不斷推動(dòng)改革開放往縱深處發(fā)展，開創(chuàng)與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“實(shí)現(xiàn)了由缺乏活力的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人民生活由溫飽不足狀況到總體小康、奔向全面小康狀況的歷史性飛躍”［11］。

對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民是對(duì)忠于組織、關(guān)注百姓的繼承與發(fā)展，道出了中國(guó)共產(chǎn)黨特色鮮明的人民立場(chǎng)。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)綱要上有言：“全國(guó)廣大共產(chǎn)黨員要始終在黨愛黨、在黨為黨，心系人民、情系人民，忠誠(chéng)一輩子，奉獻(xiàn)一輩子”［12］。從認(rèn)識(shí)論與方法論的立場(chǎng)出發(fā)，結(jié)合墨家忠于組織的文化精髓與關(guān)注百姓的民本價(jià)值定位，可以探清中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠在各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中存活生根、堅(jiān)強(qiáng)發(fā)展、不斷壯大，就在于共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)黨性，根源于中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族和中華兒女的政黨，從始至終扎根于人民群眾，并將人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，這是共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)觀與人民觀、黨性與人民性統(tǒng)一的結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨能不斷走向一個(gè)個(gè)勝利的關(guān)竅所在。此外，墨家內(nèi)部嚴(yán)密的組織體系啟發(fā)著中國(guó)共產(chǎn)黨必須要有相關(guān)的組織管理體系規(guī)范、敦促共產(chǎn)黨人恪守初心與使命。誠(chéng)如黨章對(duì)黨員的基本要求和共產(chǎn)黨人的鮮明立場(chǎng)，以及有意識(shí)明確共產(chǎn)黨員乃至全社會(huì)要“做到對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，增強(qiáng)‘四個(gè)意識(shí)’、堅(jiān)定‘四個(gè)自信’、做到‘兩個(gè)維護(hù)’，牢記‘國(guó)之大者’，始終在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度一致”，始終秉承“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的理念，既是對(duì)“愛民謹(jǐn)忠、利民謹(jǐn)厚”的墨家民本思想的傳承，又是對(duì)“用民”到“為民”思想的積極轉(zhuǎn)變與根本超越，更是真正突出人民主體地位，彰顯人民主體性，實(shí)現(xiàn)人民利益的新時(shí)代價(jià)值形態(tài)的根本遵循。