孫貴川

（畢節(jié)市文化館，貴州 畢節(jié) 551700）

在我國社會主義發(fā)展過程中，要實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化三者的協(xié)調發(fā)展。而在文化建設方面，我國愈發(fā)對優(yōu)質傳統(tǒng)文化的保護，尤其是非遺文化更是國之瑰寶，如何做好非物質文化遺產保護工作是每一個社會成員的重要責任。群眾文化具有極為雄厚的群眾基礎，而且具有廣泛的參與性，滿足了基層群眾的精神文化發(fā)展需求。若是能夠依托群眾文化來展開非物質文化遺產保護工作，則可發(fā)揮群眾文化的特殊優(yōu)勢，讓非遺文化能夠在合適的文化載體下得以傳承與發(fā)展。

一、非遺文化保護的重要性

非遺文化的全稱是非物質遺產文化，與物質文化遺產相對，一般是指各民族世代相傳，被當作是文化遺產重要組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等不同的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；也可以是指各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物或場所，如西安鼓樂、送王船等。近些年來，“非遺文化”這個熱詞不斷出現(xiàn)在社會公眾的視野中，從事文化建設工作的人們也將非遺文化保護工作提上了議程，這項工作可發(fā)揮很重要的價值。

首先，非遺文化具有民族性的特征，被列入非遺文化保護行列的文化是各民族的珍貴文化資源，對非遺文化進行保護和弘揚下去，實際上可以讓各民族的珍貴文化資源得以真正源遠流長地傳承下去，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越豐富，使其突顯出多樣性的特征，最后還可以讓各民族文化在社會主義文化建設中綻放璀璨的光芒[1]。

其次，非遺文化具有非物質性的特征，換句話而言，非遺文化是不依賴于物質形態(tài)而存在的優(yōu)質傳統(tǒng)文化，它能夠滿足人們對精神世界的發(fā)展需求，滿足人們對不同形式藝術的追求。這可幫助人們在物欲橫流的社會環(huán)境中提升自己的精神境界，不再過多地感受到精神層面的壓抑，學會尊重各民族祖先遺留的優(yōu)質文化，提升自己的文化素養(yǎng)，塑造自己優(yōu)秀的個人品質。

最后，非遺文化具有自然生成性的特點，因為它能夠在歷史長河中逐漸得到演變、發(fā)展。而非遺文化保護工作可以避免非遺文化在傳承與創(chuàng)新發(fā)展過程之中喪失自然狀態(tài)與真實性，從而增強非遺文化的民間性與實用性。

如今，文化工作者對非遺文化的保護態(tài)度越來越明顯，尤其是非遺文化本身具有一定的脆弱性，它也會如同其他事物一樣，經(jīng)歷產生、成長、延續(xù)和消亡等一系列的過程，我們要做的就是在非遺文化的動態(tài)發(fā)展過程中，采取措施，延續(xù)非遺文化發(fā)展的生命力。隨著時間的推移，非遺文化保護工作日漸成熟，成了社會文化建設工作中非常重要的工作內容。

二、當前非遺文化保護工作的開展現(xiàn)狀

1.非遺文化保護工作取得的成就

國內非遺文化保護工作的開展時間并不短，在期間還取得了比較顯著的成就。

其一，我國的非遺文化保護工作規(guī)模、非遺文化保護項目的數(shù)量均居世界首位。這意味著我國不僅重視加強非遺文化保護工作，還有不少的非遺文化得到了世界的認可。這意味著非遺文化在整個世界文化體系中都占據(jù)著重要的地位，它可為世界文化交流作出貢獻。對于國內的社會主義文化建設事業(yè)而言，非遺文化作為一種珍貴文化資源，能夠為文化建設工作者維護中華傳統(tǒng)文化的多樣性提供有力的支持，為培養(yǎng)社會主義接班人的文化自覺與文化自信也提供了必要的支撐。

其二，我國在不斷推進非遺文化保護工作的過程中，建立起了比較成熟的非遺文化保護的組織結構及傳承、管理體系。在這一組織結構與管理體系下，國內各地區(qū)均可系統(tǒng)地開展非遺文化保護工作，讓非遺文化在國內各個地區(qū)遍地開花，為非遺文化的傳承與發(fā)展奠定必要的基礎[2]。

而且在評選非遺文化保護項目時，我們也可根據(jù)完整的評選機制，建立非遺文化保護項目，對其進行認定、審核，將合適的非遺文化保護項目列入世界非遺文化保護項目的名錄之中，讓非遺文化保護工作“出師有名”，而且可以遵循一定的流程，保障非遺文化保護工作的規(guī)范性、標準化與有效性。

其三，我國已經(jīng)在針對非遺文化保護工作，初步建構了多元信息整合的數(shù)字化網(wǎng)絡。這一數(shù)字化網(wǎng)絡可以幫助非遺文化保護工作者整合各種相關信息，如今數(shù)字化網(wǎng)絡平臺上已經(jīng)出現(xiàn)了中國非遺文化數(shù)字博物館，依托計算機數(shù)字化技術展示了各種非遺文化相關信息，為非遺文化的弘揚、傳承與發(fā)展提供了很好的信息平臺，也為非遺文化保護工作提供了優(yōu)質的數(shù)字化信息服務。而且在未來的非遺文化保護工作中，數(shù)字信息化是非常重要的發(fā)展趨勢。

2.非遺文化保護工作存在的問題

2.1 認知偏差帶來的問題.有些從事文化工作的人們在輔助非遺文化保護工作者展開這項重要的工作內容時，存在一些認知偏差，將文化遺產的保護直接當成了文物的保護，導致非遺文化保護工作在某種程度上偏離了正確的軌道。在這種情況下，非遺文化保護的對象會發(fā)生混淆，限制非遺文化保護工作的實際成效。

2.2 非遺文化被過度開發(fā)。有些文化工作者在投入到非遺文化保護工作的過程中，對非遺文化資源的開發(fā)比較過度，或者在資源利用方面缺乏合理性，導致非遺文化的傳承與創(chuàng)新朝著預期之外的方向發(fā)展而去。例如，在旅游經(jīng)濟發(fā)展比較繁榮的地區(qū)推進非遺文化保護工作時，對非遺文化的創(chuàng)新過于大膽，只為了迎合游客的喜好，而忽略了非遺文化保護工作的本質發(fā)展需要，這反而會讓非遺文化保護工作受到阻礙。

2.3 非遺文化保護同質化。一些文化工作者在類似非遺項目的保護工作中，存在著工作方法手段雷同的問題。這是一種非遺文化保護模式同質化的問題，究其根底，是因為人們在各個非遺項目的保護工作中，傾向于借鑒已有的經(jīng)驗來展開具體的非遺文化保護活動。這會讓非遺文化保護工作的發(fā)展空間受限，也難以突出非遺文化在弘揚與傳承過程中獨具個性的文化特色，讓受眾受到的吸引力下降，降低了非遺文化的影響力，會影響非遺文化保護工作的整體質量。

三、群眾文化在非遺文化保護工作中發(fā)揮的作用

群眾文化是指人們在職業(yè)生活之余，自主參與、自我娛樂、自我提升的社會性文化，以群眾文化為載體開展非遺文化保護工作，具有很重要的作用。

1.可提高非遺文化保護工作宣傳力度

群眾文化具有“傾向性”的特點，文化工作者在群眾文化建設中，可以根據(jù)自己的價值觀念、文化素養(yǎng)等特點，表現(xiàn)出各種不同的傾向。若是文化工作者可以從非遺文化保護這個角度出發(fā)，則可根據(jù)自己對非遺文化的認知、價值觀念以及文化素養(yǎng)，對群眾文化進行優(yōu)化，將非遺文化與群眾文化相整合，從而將這一非遺文化保護的傾向性鮮明地呈現(xiàn)于群眾文化活動中，將自己對非遺文化保護的觀點或態(tài)度都寄托在群眾文化活動中，引導非遺文化保護工作的輿論導向[3]。

例如，“川劇”是非遺代表項目之一，它屬于一種中國漢族戲曲劇種，具有5種聲腔藝術，包括高腔、昆曲、胡琴、彈戲、四川民間燈戲等?？梢哉f，川劇集聚了全國戲曲多種聲腔特色。再加上川劇會受到四川的地方語言、地方音樂、聲韻等不同因素的影響，衍變成不同形式、風格、結構的地方戲曲音樂。但是現(xiàn)如今，很多年輕人對這一傳統(tǒng)戲劇缺乏興趣，它的受眾人群一般是中老年人。文化工作者若是要將這一非遺文化弘揚和傳承下去，就可以依托群眾文化這一載體，根據(jù)它的傾向性，推進以川劇為主的群眾文化活動，將非遺文化保護的傾向呈現(xiàn)在這一群眾文化活動中，吸引更多的基層群眾（尤其是年輕群體）參與進來，使其成為保護這一非遺項目的一員。

文化工作者可組織廣大群眾參與到川劇變臉的表演活動中，使其學習川劇變臉的絕活，讓他們體會到這一川劇非遺文化特有的魅力。演出人員可自由地運用不同的變臉手法，揭示劇中人物的個人思想和內心感情。川劇變臉表演具有很強的觀賞性，它的劇情比較完整，而且表演方式富有特色?；鶎尤罕娫趨⑴c這一表演活動時，可以獲得非常愉悅的藝術體驗。

2.可大幅增強非遺文化的社會影響力

群眾文化具有顯著的“群眾性”，這也是最為外顯的特征。文化工作者在群眾文化活動中加強非遺文化保護工作，能夠發(fā)揮基層群眾的廣泛參與性，增強非遺文化的社會影響力。非遺保護工作是一項長期的、系統(tǒng)的工作，文化工作者要讓非遺保護工作獲得顯著的成效，就需要擴展非遺文化在人民群眾內部的社會影響力，提高群眾對非遺文化的認知水平，增強群眾對非遺文化的認同感，讓非遺文化成為增強群眾文化自覺與文化自信的重要文化力量。

文化工作者可在群眾文化活動中營造非常渾厚的非遺文化保護工作氛圍，鼓勵廣大群眾展示各種中國傳統(tǒng)工藝，如中國珠算、中國篆刻、中國皮影等，使其回顧中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展歷程，享受它們的振興發(fā)展成果。這可讓人民群眾看到傳統(tǒng)工藝在滿足人們生活需要、振興地域經(jīng)濟方面的重要作用。

而且這種群眾文化活動匯集了豐富的非遺文化資源，能夠增強非遺文化的社會影響力，讓群眾成為非物質文化遺產的持有者，也使其成為傳承者與受益者，讓非遺文化在群眾的心中刻下鮮明的印象，使其自覺地享受非遺文化保護工作的成果，也使其自覺地參與非遺文化保護工作。

以中國皮影為例，人們在群眾文化表演活動中，可以在白色幕布后操縱戲曲人物，用當?shù)亓餍械那{一邊唱，一邊講述故事，并且借助打擊樂器、弦樂等創(chuàng)作音樂，營造濃厚的鄉(xiāng)土藝術氣息。這種群眾文化活動可向基層群眾充分展示中國皮影戲的文化魅力，吸引群眾積極參與、主動聆聽，有利于擴大中國皮影這一非遺文化的影響力，讓更多的群眾喜歡上皮影藝術。

3.可廣泛地滿足基層群眾的文化需求

隨著人們生活水平的提升，他們對精神層面的需求在逐漸增加。非遺文化是中國社會主義精神文明體系中的重要組成部分，可以滿足中國人民特殊的精神文化需求。而文化工作者以群眾文化活動為載體，推進非遺文化保護工作，實際上能夠以基層群眾為對象，使其在參與群眾文化活動的過程中，接受非遺文化的熏陶，這有利于廣泛地滿足基層群眾的文化需求。

這與大眾化的文化需求不同，非遺文化承載的是各族人民世代相傳的珍貴文化遺產，能夠在群眾文化活動中對基層群眾進行綜合性的文化熏陶，提升基層群眾的文化素養(yǎng)[4]。例如，擔經(jīng)舞屬于漢族民間舞，它也是比較珍貴的非遺文化，將“本地民歌”“戲曲”等元素集于一體。文化工作者可在群眾文化活動中，倡導廣大基層群眾參與到擔經(jīng)舞蹈表演的群眾文化活動中來。

在擔經(jīng)舞蹈表演這一群眾文化活動中，人們可以擔著經(jīng)挑來回做一系列的舞蹈動作，甚至發(fā)揮創(chuàng)新精神，將現(xiàn)代元素融入擔經(jīng)舞蹈之中，從而讓擔經(jīng)舞蹈具有現(xiàn)代感。這可感染基層群眾的內心，滿足群眾的精神文化需求，有利于提升群眾的文化素養(yǎng)，更能推進群眾文化、非遺文化保護工作的健康開展。

4.可增強非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展活力

在非遺文化保護工作中，文化工作者不僅要促使人們將非遺文化弘揚和傳承下去，還要促進非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展，讓非遺文化在保留自然色彩的基礎上，得到創(chuàng)新的延續(xù)性發(fā)展。這種生命力是非遺文化急需的“營養(yǎng)”，也是文化工作者推進非遺文化保護工作的重要力量。目前群眾文化處于繁榮發(fā)展的階段，文化工作者應該抓住群眾文化的發(fā)展機遇，將非遺文化融入進去，在群眾文化活動這一陣地上，實現(xiàn)非遺文化保護工作的創(chuàng)新變革[5]。

例如，大方農民畫是具有代表性的非遺文化，它在大方這片土地上成了一道特殊的藝術風景。文化工作者可將其作為非遺文化保護工作的主要對象，開展創(chuàng)新性的群眾文化活動。在大方農民畫的保護、傳承以及發(fā)展過程中，它處于不斷創(chuàng)新發(fā)展狀態(tài)之中，成了如今美術界中的新型畫派，更是被譽為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。因此，大方農民畫不僅可以在基層群眾中發(fā)揮深刻的社會影響，還具有較大的藝術價值。

文化工作者可召喚廣大的農民畫作者參加到大方農民畫的繪畫類群眾文化活動中來，根據(jù)自己對農民畫的理解，根據(jù)大方農民畫帶來的啟發(fā)，創(chuàng)作一幅有新意的農民畫，為大方農民畫的創(chuàng)新發(fā)展作出貢獻。文化工作者可在群眾文化活動中推動基層群眾不斷參與到各種自主娛樂性的農民畫繪畫活動中，并努力展現(xiàn)創(chuàng)新的農民畫表現(xiàn)形式，實現(xiàn)大方農民畫這一非遺文化的保護與創(chuàng)新傳承。

結語

綜上可知，非遺文化與國家的民族、歷史、文化以及國情等息息相關，對非遺文化進行大力保護，就是保護符合國情、具有中國特色的寶貴文化資源。群眾文化的社會地位逐漸提升，人們可以通過群眾文化活動來接觸豐富的傳統(tǒng)文化和先進文化，使其享受著豐富的精神生活。而非遺文化是優(yōu)質傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，我們要加強非遺文化保護工作，就可以依托群眾文化活動這一載體，將非遺文化傳遞給群眾，使其由衷地接受非遺文化、傳承非遺文化，讓非遺文化成為滋潤群眾內心的重要精神食糧。