盛開新 陳亞顰 楊小萍

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想會議上說過要講好中國故事，傳播中國精神，因此我們要利用好紅色資源講好紅色故事，做好紅色精神的傳承者。紅色歌曲作為紅色資源中一種非物質(zhì)文化，其在思想文化教育、意識形態(tài)引導(dǎo)中的作用不可忽視；除了政治作用，紅歌作為人民群眾喜聞樂見且具有知名度和流傳度的文化作品，對旅游開發(fā)，旅游地形象塑造亦有不可忽視的作用。歌手趙雷的流行歌曲《成都》發(fā)行后，成都的城市形象也隨著歌曲傳播迅速走紅，旅游出現(xiàn)井噴式增長，因此文化產(chǎn)品作為旅游形象傳播的載體有著不可忽視的作用，本文試圖抓住紅歌這一文化產(chǎn)品，分析旅游地以紅色歌曲為媒介進(jìn)行形象傳播的路徑與效應(yīng)，為旅游地更好的開發(fā)紅色旅游提出建議。

一、相關(guān)綜述研究

（一）紅色歌曲

紅色歌曲是我國一種特有的音樂流派。在特殊的時(shí)代背景下，形成了一些表達(dá)群眾革命熱情、家國情懷，歌頌正義且具有革命性、群眾性特點(diǎn)的歌曲流派，并被學(xué)界統(tǒng)稱為“紅色歌曲”。李哲在《紅歌在中國革命中的歷史作用及其當(dāng)代價(jià)值研究》中表明：紅歌應(yīng)當(dāng)是自“五四”運(yùn)動以來，從國外傳入中國并影響中國革命發(fā)展、我國各個(gè)革命歷史時(shí)期誕生并植根于人們心間的革命歌曲，同時(shí)還包括建國后所創(chuàng)作的催人奮進(jìn)、感人肺腑的優(yōu)秀歌曲。①李哲.紅歌在中國革命中的歷史作用及其當(dāng)代價(jià)值研究［D］.南昌大學(xué)，2011：5.這一定義被包括思想政治教育專業(yè)的申曉梅老師、藝術(shù)家閆肅老師、中國音樂協(xié)會會員張勝良等專家學(xué)者廣泛接受。

（二）紅色旅游

紅色旅游是我國一種獨(dú)有的旅游活動，相關(guān)概念最早起源于江西，江西首次將旅游與“紅色”相融合，2004年12月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在 《2004年—2010年紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》中正式為紅色旅游做出科學(xué)界定與概念定義。本文對紅色旅游的定義借鑒了尹曉穎和朱竑的觀點(diǎn)，其認(rèn)為以參觀游覽紅色景觀為主要內(nèi)容，以接受愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育為主要目的的旅游活動；這里的紅色景觀是指所有與中國革命有關(guān)的各種紅色資源（狹義既包括革命遺址、紀(jì)念場所，也包括與之有關(guān)的人造景觀，其中革命遺址主要包括會議會址、革命活動舊址、偉人故居和戰(zhàn)場遺址等；紀(jì)念場所主要包括紀(jì)念館、博物館、陵園等；人造景觀主要包括雕塑、石刻、主題公園等。）②尹曉穎，朱竑，甘萌雨.紅色旅游產(chǎn)品特點(diǎn)和發(fā)展模式研究［J］.人文地理，2005（02）.

（三）旅游形象傳播

旅游形象傳播是一種特殊的傳播類型，指旅游目的地利用各種手段、媒介與旅游市場現(xiàn)實(shí)的和潛在的游客（受眾）進(jìn)行旅游形象信息傳遞、接受和反饋活動的過程。石培基、李先鋒進(jìn)一步闡述，旅游地形象傳播的要素主要有旅游地形象傳播者（信源）、旅游形象接受者（信宿）、旅游形象（信息）、傳播媒介等③石培基，李先鋒.旅游形象傳播研究［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2006（08）.。旅游形象傳播有許多種方式，每種傳播方式都具有相應(yīng)的旅游地形象傳播要素，并符合旅游地形象傳播的傳遞鏈。

綜上所述，現(xiàn)今紅色歌曲的研究大部分集中在思想教育領(lǐng)域，對其旅游的功能性研究較少，此外作為形象傳播的重要載體，紅色歌曲對旅游地的形象傳播作用往往被忽視，或被簡單歸類為旅游歌曲，因此本文研究以紅色歌曲為載體，利用跨學(xué)科思維，借鑒傳播學(xué)相關(guān)知識，研究紅色歌曲對旅游地形象傳播的效應(yīng)與影響。

二、研究方法

（一）文本分析法

摘取歌曲的文本歌詞、五線譜等進(jìn)行分析，分析內(nèi)容包括歌詞運(yùn)筆，場景、故事描寫并以此來透視歌曲背后的感情和所傳遞的意境等；歌詞是歌曲的軀體，是最能直觀反映歌曲主旨精神，并為受眾所感受理解的部分；旋律是歌曲的靈魂，一首歌的傳唱度，經(jīng)典與否很大程度上與旋律掛鉤，朗朗上口的旋律能夠加強(qiáng)受眾的記憶，豐富聽眾的感官體驗(yàn)，使得大眾愿意聽，愿意唱，愿意推薦給他人，最終促進(jìn)了整首歌曲的傳播。

（二）問卷調(diào)查法

為更好的評估紅色歌曲在紅色旅游開發(fā)中的旅游形象傳播效果，本文采用問卷調(diào)查法對游客、歌曲受眾進(jìn)行相關(guān)調(diào)研，同時(shí)輔以現(xiàn)場訪談來完善問卷內(nèi)容。

1.問卷設(shè)計(jì)。本文的問卷調(diào)查是借鑒李克特五級量表的評價(jià)方式，以紅色歌曲的受眾感受為核心，圍繞歌曲的傳唱度，感染力，塑造性以及感知性等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行量表改良設(shè)計(jì)而來的。

2.問卷發(fā)放。本文問卷為更好涵蓋旅游地游客以及紅色歌曲受眾而采用線上、線下兩種問卷發(fā)放方式，調(diào)查人群重心為35～60歲的中年人群，其次是60歲以上的老年人群，及35歲以下的青年人群。

3.受訪者人口結(jié)構(gòu)。該次調(diào)研共發(fā)放線下問卷80份，有效問卷67份；線上問卷53份，有效問卷49份，合共有效問卷116份，其中35～60歲的中年人群有效問卷78份，60歲以上人群有效問卷22份，35歲以下青年問卷16份。

（三）“5W”分析法

即采用拉斯韋爾“5W”理論對紅色歌曲在紅色旅游開發(fā)中的旅游形象傳播的效果進(jìn)行分析。拆分拉斯韋爾“5W”模式中的傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾，進(jìn)行逐個(gè)分析，隨后將以上五個(gè)要素的分析結(jié)果進(jìn)行整合，明晰要素關(guān)系最終形成具有邏輯性的完整鏈條。

三、案例分析

（一）沂蒙山區(qū)簡介

“沂蒙山區(qū)”這個(gè)稱謂比較明確響亮地提出來，是始于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期黨中央、毛澤東對115師東進(jìn)的指示：“要建立沂蒙山抗日根據(jù)地”，這一段指示在《山東軍區(qū)戰(zhàn)史》可以清楚地查閱到，在后期抗日戰(zhàn)爭的抗?fàn)幹?，沂蒙山根?jù)地逐漸成為全國著名的三大根據(jù)地（另外兩個(gè)是井岡山、延安）之一、抗日殺敵的堅(jiān)固堡壘，素有“華東小延安”的美譽(yù)。如今沂蒙山區(qū)泛指沂山、蒙山兩個(gè)地理坐標(biāo)所在的片區(qū)，根據(jù)2011年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于山東沂蒙革命老區(qū)參照執(zhí)行中部地區(qū)有關(guān)政策的通知》（國辦函〔2011〕100號），通知明確指出享受這一政策的沂蒙革命老區(qū)的范圍為：山東省臨沂市的費(fèi)縣、沂水縣、沂南縣、郯城縣等縣市，因此從官方定義和大眾認(rèn)知上來說，狹義的沂蒙山區(qū)特指山東省臨沂市費(fèi)縣蒙山片區(qū)，正是被大眾熟知的紅色歌曲《沂蒙山小調(diào)》的發(fā)源地。

（二）《沂蒙山小調(diào)》

1.歌曲背景。1939年11月，中國人民抗日軍事政治部大學(xué)第一分校隊(duì)伍進(jìn)入山東解放區(qū)臨沂地區(qū)，隨后進(jìn)入沂蒙山區(qū)，并在這里開辟建立沂蒙山區(qū)抗日根據(jù)地，中國人民抗日軍事政治部大學(xué)第一分校文工團(tuán)也同時(shí)進(jìn)入。當(dāng)時(shí)，馬頭山、沙溝峪一帶有一個(gè)名為黃沙會的組織，這是一支為國民黨所支持利用的封建武裝組織，一直在破壞革命根據(jù)地。在此背景下，文工團(tuán)編審股長李林和團(tuán)員阮若珊創(chuàng)作出了歌曲《反對黃沙會》，隨著黃沙會逐漸瓦解，阮若珊對《反對黃沙會》的歌詞重新進(jìn)行修改。保留了前兩段歌詞，將揭露黃沙會反動本質(zhì)的內(nèi)容刪去，換成了抗日內(nèi)容的歌詞，取名《沂蒙小調(diào)》。8月，《沂蒙小調(diào)》在垛莊戰(zhàn)斗祝捷大會上演唱，并很快傳遍沂蒙山區(qū)。后來這首歌又跟隨部隊(duì)，傳到了魯中、魯南、膠東、濱海、渤海等抗日根據(jù)地；隨著各抗日根據(jù)地的不斷擴(kuò)大和戰(zhàn)爭形勢的改變，又傳到了華中、華東、華北、晉綏等各大根據(jù)地。①紀(jì)晨.沂蒙小調(diào)傳唱沂蒙精神［N］.音樂周報(bào)，2021-03-31（A08）.

2.歌曲解析?！兑拭缮叫≌{(diào)》是一首由敵后抗日根據(jù)地文工團(tuán)創(chuàng)作的歌曲，如今《沂蒙山小調(diào)》隨著祖國各大知名歌唱家的演繹與傳播，成為一首廣為人知的紅色歌曲，其中對黨的歌頌、對沂蒙山區(qū)秀美風(fēng)光以及人民群眾幸福生活的描繪成為無數(shù)人的回憶和向往。

歌名—樸實(shí)簡潔?！兑拭缮叫≌{(diào)》的歌名采用山地民歌的命名方式“地名+曲式”，歌曲名字簡潔易懂，直接點(diǎn)明了歌曲的發(fā)源地，讓聽眾迅速了解歌曲的核心重點(diǎn)，并影響聽眾認(rèn)知，將《沂蒙山小調(diào)》直接與沂蒙山掛鉤，如同將歌曲《天路》與青藏高原掛鉤，歌曲《瀏陽河》與湖南掛鉤，形成文化產(chǎn)品與起源地的聯(lián)想，對宣傳或傳播具有積極意義。

歌詞—舒緩向上。《沂蒙山小調(diào)》的歌詞具有濃厚的曲式特征及時(shí)代、地域色彩，歌詞簡潔明了，主要對沂蒙山區(qū)的自然、人文情況進(jìn)行了描寫，對偉大的黨和勤勞的沂蒙人民進(jìn)行了歌頌。歌詞平和親民，能夠引發(fā)聽眾的向往，喚起對時(shí)代的追憶。本文通過解析歌詞內(nèi)容，梳理歌曲主旨，分析歌曲對沂蒙山旅游形象的塑造作用。

表1 歌詞文本分析

續(xù)上表

四、《沂蒙山小調(diào)》的形象傳播分析

傳播學(xué)奠基人、美國學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾在其著作《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》（1948）中將大眾傳播過程分為五個(gè)基本要素：誰、說什么、通過什么渠道、對誰說、取得什么效果。轉(zhuǎn)化成實(shí)際運(yùn)用便是從“傳播者”“信息”“媒介”“受眾”“效果”這五個(gè)角度進(jìn)行形象傳播分析，該分析手段又稱“5W傳播模式”。①李欣華.旅游歌曲的形象傳播研究——以貴州盤縣《盤州村莊》為例［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，39（02）

圖1 “5W”概念模型 （圖片來源：作者自繪）

本文以“5W傳播模式”，從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾、傳播效果這五個(gè)要素入手分析紅歌《沂蒙山小調(diào)》對沂蒙山開展紅色旅游的形象傳播作用。

（一）沂蒙革命老區(qū)的形象現(xiàn)狀

沂蒙革命老區(qū)依托蒙山沂水的秀麗自然資源在山東省內(nèi)形成了較高的知名度，但其獨(dú)具地方特色的紅色旅游資源卻差之甚遠(yuǎn)。近年來，沂蒙山紅色旅游區(qū)在當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀窒?，開發(fā)了“紅色沂蒙”“兩戰(zhàn)圣地”“沂蒙精神”等多個(gè)文化品牌，最近又提出了“親情沂蒙”品牌建設(shè)，以此來促進(jìn)沂蒙地區(qū)旅游業(yè)的繁榮，但是從品牌形象建設(shè)方面來看，仍有許多不足之處。②皇亞麗，趙榮榮.沂蒙山紅色旅游區(qū)品牌建設(shè)策略研究［J］.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，32（02）.

（二）《沂蒙山小調(diào)》對老區(qū)形象的傳播情況

1.傳播主體。普通的旅游形象傳播主體即是信息的塑造者、輸出者以及發(fā)布者，但《沂蒙山小調(diào)》作為一首知名紅歌，其傳播主體非常多元且目的不同，傳播的主體甚至可以是傳播的受眾，因此本文主要將傳播主體分為以下幾類：

第一，著名歌唱家，這類傳播者可以稱之為信源，是傳播力度最大的。經(jīng)過王音璇、韋友琴、王世慧、彭麗媛等幾代山東籍歌唱家的演唱，《沂蒙山小調(diào)》成為了家喻戶曉的歌曲。①紀(jì)晨.沂蒙小調(diào)傳唱沂蒙精神［N］.音樂周報(bào)，2021-03-31（A08）.她們的傳播目的更注重社會效益，多是為了演出，運(yùn)用文藝手段進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)以及為家鄉(xiāng)做形象宣傳。第二，政府文旅部門與旅游開發(fā)公司，這類型傳播主體更加積極主動，也更注重經(jīng)濟(jì)效益，其往往通過各種媒介有意向觀眾輸出《沂蒙山小調(diào)》，并圍繞《沂蒙山小調(diào)》通過明星、網(wǎng)絡(luò)流量等營銷手段形成強(qiáng)暗示吸引觀眾注意力。第三，群眾，該類型傳播主體多為經(jīng)歷過紅色年代的中老年聽眾，他們不帶有任何目的性，僅是因?yàn)樽陨韺Ω枨南埠靡约案星槎M(jìn)行無意識傳播，例如日常的哼唱，聚會演奏等。

2.傳播內(nèi)容。傳播內(nèi)容主要包括《沂蒙山小調(diào)》這個(gè)歌曲主體所包括的場景（名山秀水）、意境、情感以及其衍生出來的紅色精神文化。沂蒙山小調(diào)的主體內(nèi)容已在前文做出詳細(xì)分析，其背后所依存的革命根據(jù)地遺址以及沂蒙故事、沂蒙精神同樣重要。2013年，習(xí)近平總書記在視察臨沂時(shí)指出：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大?！雹诹?xí)近平在考察時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會精神，匯聚起全面社會改革的強(qiáng)大正能量［N］.人民日報(bào)，2013-11-29（01）.這不僅體現(xiàn)了總書記對革命老區(qū)的關(guān)心，還突出了沂蒙精神的代表性，這與《沂蒙山小調(diào)》的內(nèi)容相互襯應(yīng)，加之沂蒙故事的渲染，形成了以《沂蒙山小調(diào)》為核心的多元多層沂蒙形象。

3.傳播媒介。媒介是聯(lián)通傳播源與受眾的橋梁，渠道。因此，暢通的傳播媒介能有助于旅游形象更精準(zhǔn)的傳播至受眾處。旅游形象信息的傳播借助的媒介大致可以分為大眾傳播媒介、人際傳播媒介、實(shí)物傳播媒介、戶外傳播媒介四大類。③杜娥.海南旅游形象傳播研究［D］.海南大學(xué)，2020.傳播媒介在傳播中會根據(jù)自身媒介特點(diǎn)對信息進(jìn)一步加工，以更好的適用于不同的受眾特點(diǎn)。如今《沂蒙山小調(diào)》的主要傳播媒介有：第一，大眾傳播媒介中的影視作品、綜藝節(jié)目，多部紅色電視劇在沂蒙老區(qū)拍攝，如《南征北戰(zhàn)》《紅日》，其插曲或片尾曲都融入了《沂蒙山小調(diào)》元素；在“百度”“優(yōu)酷視頻”“騰訊視頻”中搜索《沂蒙山小調(diào)》并進(jìn)行綜藝、影視篩選后有相關(guān)結(jié)果27680余條，主要是于中央電視臺的《星光大道》《中國民歌大會》《青年歌手大獎賽》《同一首歌》《鄉(xiāng)約》；山東衛(wèi)視的《我是大明星》等欄目。第二，人際傳播，《沂蒙山小調(diào)》作為大眾耳熟能詳?shù)募t色歌曲在民間有著極高的廣譽(yù)度與傳唱度，家庭中的長幼傳播，聚會中的同輩傳播，活動中的大范圍傳播。第三，實(shí)物媒介，如今《沂蒙山小調(diào)》的故事已被搬上話劇舞臺，通過沉浸式的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，使受眾對沂蒙革命老區(qū)產(chǎn)生更大向往?？偠灾兑拭缮叫≌{(diào)》有良好的群眾基礎(chǔ)、多元化的產(chǎn)品模式以及傳播媒介，不僅傳播覆蓋面廣，而且傳播途徑暢通，對沂蒙山的形象傳播作用明顯。

4.傳播受眾。由于傳播主體和傳播媒介的多樣化，《沂蒙山小調(diào)》的傳播受眾也呈現(xiàn)出多元的受眾結(jié)構(gòu)，在受眾范圍廣的同時(shí)，能在廣大受眾群體中通過特定的傳播渠道精準(zhǔn)定位，高效傳遞信息，例如中央電視臺的《星光大道》，收視人群主要集中在中老年群體，該群體是經(jīng)歷過紅色年代或者是革命先輩的子輩，因此這類人群對紅色旅游地更加具有興趣，也更易理解歌曲中所描繪吟唱的形象。此外，由于歌唱家的“粉絲”效應(yīng)，許多歌唱家的歌迷也會在偶像影響下，成為歌曲的歌迷?？偠灾?，《沂蒙山小調(diào)》的傳播受眾呈現(xiàn)出“遍地開花”的特點(diǎn)。

5.傳播效果。問卷創(chuàng)新：本次問卷設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)在具有引導(dǎo)性，不斷晉升情感維度，從客觀感受切入，逐漸引導(dǎo)其表達(dá)主觀感情。

問卷設(shè)計(jì)：本次問卷調(diào)查問題主要集中于以下四個(gè)方面：第一，《沂蒙山小調(diào)》與沂蒙山的關(guān)聯(lián)度。第二，受眾對《沂蒙山小調(diào)》所傳遞的形象的感知程度。第三，受眾對《沂蒙山小調(diào)》所描繪的形象的向往程度。第四，主觀描述對《沂蒙山小調(diào)》及沂蒙山的情感。

問卷結(jié)果分析：問卷調(diào)查中的受訪者來自8個(gè)省份與地區(qū)，其中接觸過《沂蒙山小調(diào)》的人數(shù)占總受訪者的93.17%，可以看出《沂蒙山小調(diào)》的知曉度沒有明顯地域區(qū)別，傳播度非常廣；超過90%的山東省內(nèi)受訪者表示了解《沂蒙山小調(diào)》及其背后的故事，但有近一半省內(nèi)受訪者不認(rèn)可歌曲所傳遞的沂蒙形象；省外受訪者中，大部分受訪者表示自己是在電視臺節(jié)目或家庭成員傳播中接觸到的，從感官維度上看是較為單一的聽覺，因此這部分受眾對《沂蒙山小調(diào)》所傳遞的沂蒙形象僅限于歌詞內(nèi)容本身及旋律所渲染的“暖洋洋”氣氛。綜上，《沂蒙山小調(diào)》對沂蒙山革命老區(qū)的“紅色沂蒙”形象構(gòu)建并無明顯輔助作用。

在受訪者對《沂蒙山小調(diào)》形象感知主觀描述中出現(xiàn)的高頻詞有“紅色”“革命”“和諧”，如圖2所示；對《沂蒙山小調(diào)》所描繪的沂蒙山革命老區(qū)的形象高頻詞有“革命老區(qū)”“貧窮”“風(fēng)景好”“民風(fēng)淳樸”，如圖3所示。受訪者對《沂蒙山小調(diào)》和沂蒙山革命老區(qū)的形象感知呈現(xiàn)一種割裂狀態(tài)，對于《沂蒙山小調(diào)》的形象感知偏向正面，且與歌曲所呈現(xiàn)的意境相符合，但對沂蒙山革命老區(qū)的形象感知則更加刻板及偏負(fù)面。

圖2 《沂蒙山小調(diào)》形象感知高頻詞云圖（圖片來源：作者自繪）

圖3 沂蒙山革命老區(qū)形象感知高頻詞云圖（圖片來源：作者自繪）

根據(jù)以上兩種分析結(jié)果，可知雖然《沂蒙山小調(diào)》傳播度極廣、在大眾中具有很高的評價(jià)且有明顯的地域指向性，但對指向地域的形象尤其是紅色形象的塑造不盡如人意。

五、《沂蒙山小調(diào)》在形象傳播中的活化利用方式

當(dāng)前中國各地旅游形象體系不完善、形象要素缺乏聯(lián)系、旅游歌曲作用重視不足等現(xiàn)象十分普遍，嚴(yán)重制約了地區(qū)旅游形象的效果和傳播，在一定程度上影響了國內(nèi)旅游消費(fèi)需求，不利于當(dāng)前的增內(nèi)需大政方針的落實(shí)。①魯小波，陳曉穎.旅游歌曲在旅游形象體系中的地位與作用研究——以中國省域旅游形象體系為例［J］.云南地理環(huán)境研究，2019，31（03）當(dāng)前已進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，音樂與旅游的結(jié)合是必然趨勢，歌曲可以使不同文化背景的游客更好地融入到當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中。②朱竑，韓亞林，陳曉亮.藏族歌曲對西藏旅游地形象感知的影響［J］.地理學(xué)報(bào)，2010，65（08）為此我們從形象傳播的不同階段著手，對《沂蒙山小調(diào)》提出活化利用建議。

（一）明確主要傳播主體，形成一核多點(diǎn)成面的蛛網(wǎng)式結(jié)構(gòu)

整個(gè)結(jié)構(gòu)以政府與紅色旅游開發(fā)部門為傳播主體的核心，以藝術(shù)家、表演者、普通民眾的自發(fā)傳播為面展開。當(dāng)?shù)卣c旅游開發(fā)部門應(yīng)充分整合相關(guān)播出、演出資源，放大傳播主體的影響力，凝聚各種傳播資源，使之成為一系列有目的有規(guī)劃的傳播鏈條。

（二）豐富傳播內(nèi)容與拓展感知維度，為沂蒙形象完整畫像

歌曲隨著人類的文化活動而誕生，接收歌曲信息一般都是依靠聽覺并根據(jù)歌曲旋律和歌詞進(jìn)行想象，相較于視覺的直觀，聽歌曲屬于“二次解讀”。因此，傳播主體應(yīng)在內(nèi)容上再次創(chuàng)作，既忠于歌曲本身，又要將歌曲背后的紅色故事，歌曲描繪的秀麗河山等信息融入進(jìn)去，使《沂蒙山小調(diào)》不僅僅是一首紅歌，更是一本可以觸及的紅色歷史讀物、一幕可以觀看的風(fēng)景宣傳片以及一臺將身心帶回紅色年代的“時(shí)空穿梭機(jī)”，以旋律與歌詞為核心給受眾帶來眼、耳、心的聯(lián)動感知。

（三）高效選擇傳播途徑，創(chuàng)新傳播機(jī)制

如今，短視頻、自媒體逐漸取代電視機(jī)、收音機(jī)等傳媒成為主流，無論是年輕人還是老年人，都在使用智能手機(jī)，而且由于轉(zhuǎn)發(fā)便捷，可碎片化獲取信息，中老年群體也成為短視頻、自媒體擴(kuò)張的主力軍。因此，在傳播途徑上需適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，將更多資源通過大眾喜聞樂見的方式傳遞到受眾中。將受眾發(fā)展為傳播者，受眾若被文化作品喚起回憶、情緒，便會自發(fā)成為新一輪傳播的起點(diǎn)，逐漸形成一個(gè)傳播生態(tài)，在這個(gè)生態(tài)中大家相互互動，賦予更多的信息，樹立更加豐富的形象。

（四）突破受眾時(shí)空局限性

《沂蒙山小調(diào)》本身受眾具有多元化，廣泛性的特點(diǎn)，下一步應(yīng)從兩方面著力：一方面，“國潮”之勢方興未艾，我國大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)代再創(chuàng)作的背景下，誕生了許多優(yōu)秀作品，這些作品迅速得到了青少年群體的注意和追捧，《沂蒙山小調(diào)》應(yīng)借此勢，通過一些積極向上的再創(chuàng)作，打破年齡壁壘，培育青少年這一新興受眾群體，成為紅色文化的接受者和傳承者。另一方面，全球化已成為不可逆趨勢，隨著“地球村”“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展，講好中國故事，傳播中國聲音，塑造大國形象顯得尤為重要，紅色文化、紅色形象是我國一張外宣的重要名片，《沂蒙山小調(diào)》作為紅色歌曲，具有民族性、音律化的特點(diǎn)，能夠突破語言、文化的屏障，打破空間阻隔，將我們的形象在國際上展示給世人。

（五）監(jiān)控傳播效果，及時(shí)調(diào)整傳播策略

受眾的認(rèn)知、情感喜好、態(tài)度和行為在不斷變化，因此在進(jìn)行傳播過程中要及時(shí)調(diào)研，建立信息反饋渠道，適當(dāng)變通，靈活調(diào)整傳播策略。

結(jié) 論

旅游地形象的對外傳播已經(jīng)成為提升旅游質(zhì)量，促進(jìn)文化發(fā)展的重要依托，紅色旅游地如何塑造形象，將地域特點(diǎn)、歷史內(nèi)涵傳遞給外界成為脫穎而出的關(guān)鍵所在?！兑拭缮叫≌{(diào)》作為一首經(jīng)典的紅色歌曲，塑造了一個(gè)美麗富饒充滿生機(jī)的紅色沂蒙形象，但其塑造的紅色沂蒙形象卻并未在實(shí)際傳播中產(chǎn)生誘導(dǎo)作用，歌曲和指向地域兩者處于一種割裂狀態(tài)。因此，當(dāng)?shù)卣吐糜伍_發(fā)部門應(yīng)該建立多維度、系統(tǒng)、多元、高效、權(quán)職明晰的傳播策略，以引起受眾共鳴、強(qiáng)化受眾記憶、擴(kuò)大受眾群體，提升傳播效果，打造好《沂蒙山小調(diào)》誕生地這項(xiàng)紅色品牌，將紅色文藝作品活化成更具體驗(yàn)感的作品，傳播好紅色沂蒙形象，促進(jìn)沂蒙山區(qū)紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展。

歌曲有著其特殊性，相較于其他宣傳方式來說，歌曲的傳播途徑，受眾和傳播方式更加多元，更容易被大眾所認(rèn)知和感受，尤其是紅色歌曲，因其富含的歷史精神、故事以及國家大力的宣傳與推動，使得紅色歌曲更加廣為人知，覆蓋面更加立體，紅色歌曲與紅色旅游目的地相輔相成，相互塑造，相互成就，其作為一種地方旅游資源在一定程度下可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)旅游地形象傳播的工具與載體，但若不能充分粘合其與目的地間的關(guān)系，紅色歌曲與紅色旅游目的地將會是割裂的，只能作為獨(dú)立的一首藝術(shù)作品而存在，無法引起聽者的共鳴，更不能對紅色旅游發(fā)展和目的地的形象傳播起到作用，因此各紅色旅游目的地應(yīng)利用好多元的傳播路徑，利用其朗朗上口的曲調(diào)以及寫實(shí)的歌詞去激發(fā)聽眾的想象與感受，促進(jìn)受眾對紅色旅游目的地出行期待值的提高。