陳迪哲，王儒年

（中國藥科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210000）

中華民族歷史悠久，文化亦源遠(yuǎn)流長。文化事關(guān)一個(gè)民族的榮辱興衰，是一個(gè)國家夯實(shí)國際競爭力的精神底氣。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂[1]。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代文化力量培養(yǎng)和管理體系中不可或缺的內(nèi)容。它構(gòu)成了文化自信的內(nèi)核，深深植根于中華民族從古至今的偉大實(shí)踐中，同時(shí)將持續(xù)為發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新中華文化發(fā)揮優(yōu)勢力量。青年是社會(huì)主義事業(yè)的未來希望，大學(xué)生作為青年一代專業(yè)知識(shí)的強(qiáng)健者，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華文化和民族振興夢想的重要力量。因此，隨著我國進(jìn)入新時(shí)代，大學(xué)生的思想政治教育要更加重視對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輸入。將優(yōu)秀文化繼承和發(fā)揚(yáng)光大是增強(qiáng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的必經(jīng)之路，也是培養(yǎng)全民族文化自信之所要。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化起源于神農(nóng)時(shí)代之前，是中華民族數(shù)千年風(fēng)雨兼程所積累的精神總和。它以儒家、道家、佛家等教化禮儀為內(nèi)容核心，以百家思想為輔助內(nèi)容，所包含的不僅是各地的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝、規(guī)章制度，更重要的是其中所附有展現(xiàn)的道德規(guī)范、價(jià)值取向與精神思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其構(gòu)成隸屬關(guān)系，它指的是中華傳統(tǒng)文化中擁有傳承發(fā)揚(yáng)價(jià)值，能夠適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需求，具有科學(xué)性也具有無限價(jià)值的財(cái)富。

習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)，中華傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人民思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也重要價(jià)值[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，不僅對大學(xué)生自身品性發(fā)展具有重大幫助，也對當(dāng)前大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)有重要影響。

1.1 天人合一、和諧共生的世界觀

在中國哲學(xué)的發(fā)展歷程中，“天人合一”的觀點(diǎn)始終貫穿其中，各家學(xué)說都有一定闡釋。這是中華文化中所蘊(yùn)含的自然人文的智慧?！疤烊撕弦弧彼宫F(xiàn)的是人們對自然與人類關(guān)系的理解，對于現(xiàn)今解決人與自然的問題也具有指導(dǎo)作用，同時(shí)也受到國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平同志的高度重視，在一些重要講話中多次提及。

所謂“天”，即世間萬物所具有的自然客觀規(guī)律，“天人合一”說明二者的統(tǒng)一性，二者相互聯(lián)系，是和諧的、不可分割的。《莊子·達(dá)生》中提及，天地即萬事之父、之母，在有跡可循的中華文化中，人們對于自然一直是抱有尊敬態(tài)度的，甚至是抱有謙虛學(xué)習(xí)的態(tài)度的?！吨芤住分欣世噬峡诘摹疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的警句，被很多家庭奉為家訓(xùn)，這展示了古人對自然的學(xué)習(xí)與尊重。古代詩人們也深諳此道，經(jīng)常用自然來表達(dá)自己的心境。例如“采菊東籬下，悠然見南山”的自由自在，抑或是“淚眼問花，亂紅飛去”的悲傷，不經(jīng)意間顯示的是物與人之間的相互融合與貫通。

人與自然和諧共生這一觀點(diǎn)，與馬克思的人與自然觀不謀而合。馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，要正確認(rèn)識(shí)并科學(xué)的運(yùn)用自然規(guī)律。提到自然，生態(tài)問題也是務(wù)必重視的。不尊重自然得到的結(jié)果必然是可怕的?！蹲匀晦q證法》中，恩格斯也提及人類對于大自然高高在上又自以為是的態(tài)度，實(shí)際上都遭受了大自然的報(bào)復(fù)。而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)問題也一直被關(guān)注?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”。這是新時(shí)代生態(tài)文明紅線的根本和依據(jù)，只有在尊重與保護(hù)自然的前提下，才能可持續(xù)地利用自然。

天人合一、 和諧共生的世界觀走入大學(xué)生思政課堂，有助于大學(xué)生樹立尊重與保護(hù)自然的觀念，更好地保護(hù)綠水青山。

1.2 堅(jiān)韌不拔、積極進(jìn)取的人生觀

修才修德，修己安人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引人駐足的部分，同時(shí)是人類在尊重自然的基本生存態(tài)度上，對自我發(fā)展的更高要求。其中包含眾多科學(xué)的對待生活的人生觀。只有科學(xué)的價(jià)值取向與積極的生活態(tài)度在人生道路中得到踐行，才能使人們的生活有意義[3]。因此，要努力提高自身修養(yǎng)與品格。在《論語·憲問》中有“修己以安人”的名言警句，用來教導(dǎo)人們有了崇高的修養(yǎng)之后自然就會(huì)變得更加尊重他人，關(guān)心他人，愛他人。之后才會(huì)有人與人的關(guān)愛，社會(huì)的大和諧。

大學(xué)生處于青年期的社會(huì)化階段，在這個(gè)時(shí)期，他們既要提高自身專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)鉆研精神，又要為即將進(jìn)入社會(huì)做準(zhǔn)備。這段過程有趣又很復(fù)雜，也會(huì)遇到各種各樣的困難，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的堅(jiān)韌不拔、積極進(jìn)取的觀念就將發(fā)揮作用。首先，對自身認(rèn)識(shí)要充分且全面?！爸苏咧?，自知者明?！崩献尤缡钦f。要想克服面臨的困難，要想清楚自己的初心，就要懂得自我完善，并對自己有足夠的了解。其次，要有堅(jiān)韌不拔的毅力，要學(xué)會(huì)攻堅(jiān)克難，吃得苦中苦。接受天降大任的能人，無一不先經(jīng)歷惡劣環(huán)境，或是身心俱疲的考驗(yàn)。懸梁刺股、鑿壁借光、聞雞起舞的故事均是大學(xué)生耳熟能詳?shù)牡涔剩彩浅缘每嘀锌喾綖槿松先说淖詈米C明。其中所體現(xiàn)的精神無一例外都是努力與堅(jiān)韌，這才是克服困難的捷徑。最后，也要學(xué)會(huì)自省與反思?！拔崛杖∥嵘怼钡木裨诋?dāng)今也未過時(shí)，在修才修德的過程中，自省與反思能夠使大學(xué)生臨危不亂，泰然處之，也能夠更快地進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)，及時(shí)找出失誤根本，調(diào)整策略，避免心理問題的出現(xiàn)，促進(jìn)人生觀的健全發(fā)展。

1.3 愛國感恩、淡泊名利的價(jià)值觀

首先，“國者，家也。”愛國精神是人們從小要接受的精神教育，也是貫穿整個(gè)人生的教誨。意識(shí)形態(tài)教育是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)內(nèi)容，進(jìn)行愛國主義教育能夠有效推進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國精神的身影無處不在，最為鮮明的就是在古詩詞中。愛國詩人在詩詞中灌入了自己的滿腔愛國熱情，或以此抒發(fā)自己的精神抱負(fù)，或以此警醒世人。“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！边@些詩詞或筆力雄健，或沉郁蒼涼，但每一句都體現(xiàn)的是錚錚鐵骨，散發(fā)著愛國主義的思想光輝。他們無小我，只重大我，為國、為人民殫精竭慮。

其次，感恩自古以來是本民族秉承的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們要感恩的是我們的國家，是我們的社會(huì)，是我們身邊不斷伸出援手的朋友?；咎m的故事就是典型，這位中國古代的巾幗英雄不僅走進(jìn)中國學(xué)生課本，更值得驕傲的是被改編為動(dòng)畫走上了迪士尼的熒幕，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！碑?dāng)今，社會(huì)發(fā)展飛速，一些人的生活越來越趨向于功利化，學(xué)習(xí)工作也逐漸浮躁。然而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化告誡我們上善若水，淡泊名利，在人生努力的道路上，要取之有道，不能急功近利。對于大學(xué)生來說，立德為先，不為名利而損人利己是極其重要的。淡泊名利才能在學(xué)術(shù)研究上更踏實(shí)，才能以最真誠的態(tài)度積極進(jìn)取，取得更多優(yōu)秀創(chuàng)新成果，繼而造福人類。

2 當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育困境

希爾斯指出了“傳統(tǒng)”在人類發(fā)展中所處的重要地位。希爾斯在《論傳統(tǒng)》中強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)是千古歷史歲月中人們實(shí)踐的結(jié)晶，是數(shù)代相承的習(xí)慣準(zhǔn)則，更是對諸多不良行為的潛在感化力量[4]。然而即使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，但是現(xiàn)階段大學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化教育少之又少。部分大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備不足，并且在接受相關(guān)教育方面面臨主客觀多方困境，造成一部分大學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同程度降低。

2.1 學(xué)習(xí)主動(dòng)性的不足

對本民族的文化認(rèn)同是樹立新時(shí)代文化自信的基礎(chǔ)，而擁有豐厚的民族文化儲(chǔ)備是認(rèn)同本民族文化的必要條件。如果人們對本民族文化不夠了解，不進(jìn)行深入認(rèn)知與思考，那么對文化的認(rèn)同度將降低，對民族文化產(chǎn)生懷疑，甚至對社會(huì)，對國家，對制度失去信心。

現(xiàn)階段，在傳統(tǒng)文化了解上，部分大學(xué)生知之甚少，不能真正明白其深刻含義，所以部分學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。究其原因可以歸結(jié)如下。首先，有一部分是我國的歷史文化原因。由于近代中國風(fēng)雨飄搖，命途多舛，處于半殖民地半封建社會(huì)的狀態(tài)。一些仁人志士在救國圖存的同時(shí)全盤否定了我國的傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，導(dǎo)致至今許多學(xué)生對傳統(tǒng)文化沒有正確的意識(shí)。他們以偏激的觀點(diǎn)來看待，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是封建思想，是所謂的“心靈雞湯”，是過時(shí)的文化，不值得學(xué)習(xí)。

其次，就當(dāng)前社會(huì)狀況來說，越是發(fā)達(dá)的城市，生活的節(jié)奏越快，一些大學(xué)生在這種緊張的節(jié)奏中變得浮躁。許多中國傳統(tǒng)工藝是需要充足的時(shí)間來鉆研學(xué)習(xí)完成的，而許多學(xué)生認(rèn)為這是在耗時(shí)耗力，因此學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的人逐漸變少，關(guān)注的人也寥寥無幾。例如，直播現(xiàn)在是炙手可熱的宣傳工藝、售賣產(chǎn)品的方式，但是前段時(shí)間某著名高校大學(xué)生直播非物質(zhì)物化遺產(chǎn)“建盞”數(shù)小時(shí)，觀看人數(shù)卻只有導(dǎo)師一人，令人唏噓。實(shí)際上建盞工藝作為傳統(tǒng)文化需要具有十足的耐心才能出現(xiàn)精品，我們要關(guān)注學(xué)習(xí)的是這些傳統(tǒng)工藝傳遞出來的文化精神，這并不是在浪費(fèi)時(shí)間，而是為了從這些精神中更好的沉淀自己。

最后，有些大學(xué)生在學(xué)習(xí)上抱有功利性態(tài)度，因此產(chǎn)生學(xué)習(xí)誤區(qū)。他們只愿意學(xué)習(xí)專業(yè)性技能，而不愿學(xué)習(xí)人文精神。他們認(rèn)為只有專業(yè)技能才能對他們將來的就業(yè)有好處，才能獲取更多的名與利，繼而買房買車。但是他們忽略的是人文知識(shí)帶來的精神營養(yǎng)，帶來的內(nèi)化于心的品質(zhì)，從這一點(diǎn)來說正是人文精神在支撐學(xué)生進(jìn)行科研，也是人文精神增強(qiáng)了大學(xué)生的心理素質(zhì)。

2.2 外來文化的沖擊

網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的來臨給外來文化在中國傳播提供了一個(gè)便捷的途徑。這有利于中外優(yōu)秀文化的交流與碰撞，給中華民族文化增添了新的風(fēng)采。然而，當(dāng)今世界形勢在不斷調(diào)整之中，各個(gè)國家的戰(zhàn)略博弈也在顯形與隱形中不斷進(jìn)行，與以往不同的是，文化的輸出也成為其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。全球化語境下，外來文化在傳入中國時(shí)魚龍混雜，不是所有文化都應(yīng)該被吸收的。如果大學(xué)生對自己民族文化知識(shí)儲(chǔ)備缺乏，認(rèn)知不足，那么就很容易被外來文化影響，從而不分對錯(cuò)地全盤接收外來文化?！叭貉蛐睦怼币灿纱水a(chǎn)生。過洋節(jié)、吃西餐被認(rèn)為是時(shí)尚的標(biāo)志，是上流社會(huì)的標(biāo)簽，人人追求西方文化，甚至移民到異國他邦生活也成為潮流。而反觀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在外來文化的沖擊下有時(shí)被邊緣化。

目前，大學(xué)生群體表現(xiàn)出的是追求“快餐文化”而不屑于了解中國古典名著。同時(shí)，大學(xué)生們熱衷于追求美國大片、泡沫韓劇、日本動(dòng)漫，而京劇戲曲、唐詩宋詞相較于這些更具視覺沖擊性的外來文化失去了吸引力。這也告誡我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新宣傳方式。

2.3 完整教育體系的缺乏

現(xiàn)行教育格局下，與許多大學(xué)生的心理類似，許多高校，尤其是專業(yè)型高校重視科技與專業(yè)教育，而不重視人文教育。對于人文教育開設(shè)的也只有《馬克思主義哲學(xué)原理》等教育部規(guī)定的高校學(xué)生必修課，缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程開設(shè)。一些高校盲目追求升學(xué)率與就業(yè)率，對專業(yè)技能課程做到盡善盡美，與此同時(shí)卻忘記了人文教育的重要性。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多數(shù)大學(xué)生從小接受的僅有碎片化教育，而缺乏完整的教育體系。大學(xué)生們大多不清楚其中的構(gòu)成要素。即使是對傳統(tǒng)文化中的某一元素感興趣，也沒有哪門課程能使其進(jìn)行專業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)。對于“碎片化教育”，《論語》這本飽含傳統(tǒng)文化思想的著作是典型例子。在大學(xué)生的義務(wù)教育和高中學(xué)習(xí)階段，課本中都涉及《論語》 的內(nèi)容，每個(gè)大學(xué)生也都能背出其中的名言名句，但是通讀《論語》原著的人卻是少之又少。課本中只是將《論語》中的內(nèi)容碎片化，將幾則名句挑出讓學(xué)生學(xué)習(xí)，而在課下學(xué)生也大都不會(huì)主動(dòng)完整學(xué)習(xí)并理解其中精神。對于其他傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)、經(jīng)典名著更是如此，學(xué)生們了解的僅僅只有皮毛，而不能接受完整的教育，就不能深刻理解內(nèi)涵及其所傳達(dá)的思想。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其中各個(gè)分支都可以開設(shè)一門課程。大學(xué)階段，沒有了語文課的加持，學(xué)生們能夠接受的傳統(tǒng)文化教育的渠道愈加狹窄。眾多高校在課程設(shè)置上沒有類似于傳統(tǒng)科學(xué)、傳統(tǒng)工藝的課程，學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程只有上述提及的高校學(xué)生必修課。然而這些課程缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度的挖掘，沒有最大限度地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵與價(jià)值，因此，不能作為傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的專業(yè)課程。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思政課堂路徑分析

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睂⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育是教育者將其中深刻內(nèi)涵灌輸進(jìn)被教育者內(nèi)心，形成對本民族文化的認(rèn)同感與榮譽(yù)感，使得被教育者內(nèi)化于心，并且外化于行的過程。對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是高校思想政治教育在新時(shí)代不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。因此，必須對思政課堂進(jìn)行完善，使之更貼合新時(shí)代大學(xué)生心理，更符合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。

3.1 開展特色化、完整化課堂

為響應(yīng)國家所提倡的思想政治教育課程改革的號(hào)召，許多高校在思政課程中進(jìn)行了創(chuàng)新。課堂教學(xué)是高校進(jìn)行思政教育的主渠道。2019年8月中旬，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》[5]，對全國高校提出課程改革的要求。于是創(chuàng)新思政課堂，使之更生動(dòng)有趣成為討論的熱點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中琴棋書畫樣樣均沾，專業(yè)文化與精神文化俱存。因此對其進(jìn)行更加完整、精彩的教育，就恰好能夠滿足思政課堂創(chuàng)新的需求。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思政課堂可以根據(jù)具體內(nèi)容進(jìn)行分類，也可以根據(jù)高校所在地的文化進(jìn)行特色化專門化教育，利用“粉絲文化”效應(yīng)，讓學(xué)生喜歡上特色文化，自然就會(huì)吸引到感興趣學(xué)生前來學(xué)習(xí)。有了特色化的課堂，在教師備課后形成的就是一門完整的課程[6]。例如，可以開展“中華民族服飾演進(jìn)”課程，在課堂上通過講解服飾的演變，分析各朝各代的特點(diǎn)，以及各朝代服飾所展示出的優(yōu)秀文化。此類課程甚至可以聯(lián)系學(xué)校“漢服社”“唐裝社”等社團(tuán)進(jìn)行實(shí)物演示，通過視覺與思想雙重沖擊達(dá)到師生知識(shí)共鳴，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于學(xué)生心中，豐富他們的民族文化知識(shí)。組織學(xué)生集體觀看《詩詞大會(huì)》 等傳統(tǒng)文化類節(jié)目也會(huì)收獲意想不到的效果。其他具體內(nèi)容均可根據(jù)其文化特點(diǎn)開設(shè)相應(yīng)特色課程。例如，河南省所推出的《唐宮夜宴》《洛神水賦》等節(jié)目就是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，登上熱搜后引起一片叫好，吸粉無數(shù)。

與此同時(shí)，另一個(gè)引人注意的途徑是與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相融合，從大班集體教育改為小班化教學(xué)，打造有個(gè)體特色的思政課堂。例如：為工程類學(xué)生介紹中國古代、近代的橋梁、道路等工程方面發(fā)展史以及對今天的影響； 為醫(yī)學(xué)類學(xué)生重點(diǎn)講述人民的抗疫史，使他們增添自豪感與責(zé)任心等。

根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)來傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在確保知識(shí)性的基礎(chǔ)上，增加趣味性，更易使學(xué)生理解，也能夠讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文化不是與自己所學(xué)專業(yè)毫不相關(guān)的，在潛移默化中引起學(xué)生的重視。

3.2 聯(lián)動(dòng)第一課堂與第二課堂

“行之，明也?！睂?shí)踐在大學(xué)生的教育中占據(jù)重要地位，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育不能只有書面講解，還要通過實(shí)踐使學(xué)生親身感知傳統(tǒng)文化的魅力。即在注重第一課堂教學(xué)成果的同時(shí)，還要結(jié)合第二課堂共同進(jìn)行。

第一課堂指的是教師根據(jù)大綱及課本，按照課時(shí)數(shù)實(shí)施教學(xué)任務(wù)的課堂，這也是被廣泛接受的教學(xué)活動(dòng)。第二課堂則是其延伸，并且占有重要地位，指的是在學(xué)生學(xué)時(shí)計(jì)劃之外參加的各類具有教育意義的實(shí)踐活動(dòng)。這里所說的實(shí)踐活動(dòng)不是一切課外活動(dòng)，而是與第一課堂的教學(xué)內(nèi)容緊密相連的。它肩負(fù)深化第一課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生消化吸收的主要任務(wù)，能夠有效地將第一課堂的書本內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的興趣愛好。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思政課堂如果單單依靠第一課堂教師的講解，不能發(fā)揮它最大的價(jià)值，因而要聯(lián)動(dòng)第二課堂進(jìn)行深化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)千年積累而成，也形成了各地特色理念。每個(gè)地方的博物館、文化館等都有對傳統(tǒng)文化的記載[7]。處于現(xiàn)代化信息時(shí)代的大學(xué)生們要想深入體會(huì)這些精神，必須要結(jié)合第一課堂的內(nèi)容灌輸與第二課堂的親身體會(huì)。例如，帶領(lǐng)學(xué)生們參觀博物館，了解當(dāng)時(shí)人們留下的物品，利用3D、VR 技術(shù)還原當(dāng)時(shí)場景，學(xué)生們在身臨其境中感受傳統(tǒng)文化的魅力，感受先輩們的智慧與拼搏精神。

我國高校的大學(xué)生群體都來自五湖四海，他們是懷抱濃濃的地域文化構(gòu)成體。高校應(yīng)該利用好這一點(diǎn)開展特色實(shí)踐活動(dòng)。例如，學(xué)校可以開展分地域的特色傳統(tǒng)文化宣傳大賽，由來自不同省市的學(xué)生們組隊(duì)宣傳家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，在宣傳講解中加入競爭精神，能夠起到更有效的作用。這種活動(dòng)既增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，也使學(xué)生們對各地傳統(tǒng)文化愈加了解，繼而產(chǎn)生深入了解的興趣。

這些都是使大學(xué)生在思政學(xué)習(xí)過程中了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與理解吸收，增強(qiáng)對本民族的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，進(jìn)而達(dá)到思想政治教育所要達(dá)到的效果。

4 結(jié)語

豐富大學(xué)生思政課堂是當(dāng)代思政教育的使命，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入大學(xué)生思政課堂不容忽視。以上所提出的培養(yǎng)路徑具有針對性，只有幫助大學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能使高校思政工作更深入進(jìn)行，在新時(shí)代的大背景下培養(yǎng)出德才兼?zhèn)?、?dān)當(dāng)大任的優(yōu)秀人才。