邢家瑞

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

1 由字源與字形來研究和推測(cè)二者含義

要比較“歌”和“謠”的詞義差距，我們首先分別對(duì)二者進(jìn)行研究。

“謠”也是一個(gè)形聲字，從言《詞林正韻》中有“謠，音遙。與同”?！墩f文》也認(rèn)為“”同“謠”——“謡古今字也。謡行而廢矣。凡經(jīng)傳多經(jīng)改竄。僅有存者”。并且指出“”也是形聲字，從言，肉聲?！啊钡淖譃?，上邊的，表現(xiàn)了該字與“肉”有關(guān)，其中的“肉”指代人，與上文“欠”中“人”的意思相近?！爸{” 在文獻(xiàn)中也被寫作其右半部分“”，筆者進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行探究?！啊?，《說文》“瓦器也，”《廣雅》[1]“瓶也”，以及從其中的“缶”字推斷，該字應(yīng)與某種容器有關(guān)。而“謠”的兩個(gè)變體之間有什么關(guān)系呢？ “謠”也被寫作，即“肉”與“缶”的結(jié)合，因此我們可以推斷，“” “” “”意思相似。大體表示用手擊打盆缶發(fā)出節(jié)奏，而“”中把“缶”省略了，加上“言”旁，表示隨其節(jié)拍歌唱。還有的學(xué)者認(rèn)為，“缶”上的不是“肉”，而是“手”的變體，即，同樣可以表示“打擊”的意思?！爸{”的同源詞“媱”，在《康熙字典》中有異體字“”，即“缶”，上為“又”，而“又”同“肉”，也可證明以上觀點(diǎn)。我們?cè)倬劢埂爸{”的其他同源字，推斷“”用在字中的意思：“，跳也”；“搖，動(dòng)也”；“瑤，石之美者”；“嗂，喜也”；“猺，獸名”。在《現(xiàn)代漢語詞典》有“哺乳動(dòng)物，大小像貓，四肢較短，體背灰棕色，棲息山林中，肉味鮮美”[2]的解釋?！蚌?，觀水西流注于流沙，其中多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，以夜飛，其音如鸞雞?！盵3]究其共同點(diǎn)，“跳”“動(dòng)”都有輕快的意思，“猺”“鰩”這兩個(gè)動(dòng)物從其體態(tài)推斷，其運(yùn)動(dòng)速度也應(yīng)較快，“瑤”“媱”都體現(xiàn)了“美好”的意思，因此，筆者推測(cè)，“”可以引申為“歡快，美好”，而“謠”其中也蘊(yùn)含著“輕松愉悅、美妙快樂”的成分。由于其中“擊缶而唱”的意思賦予了其隨情性，同時(shí)也與同源詞中體現(xiàn)的“輕松感”符合，因此“謠”具有了樸素的民俗風(fēng)情[4-7]。

縱然在字源和字形中我們發(fā)現(xiàn)了二者的差異，但值得肯定的是“歌”和“謠”都可以表示歌唱的意思。《說文》中更是有“謠，歌也”，凸顯了二者極其相似。“歌”與“謠”還可以構(gòu)成一個(gè)詞組“歌謠”連用。如《詩經(jīng)·國風(fēng)》中有“我歌且謠”，《荀子》有“歌謠，傲笑，哭泣，諦號(hào)，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也”，此時(shí)二者不做區(qū)分，同時(shí)表示“唱”而使用[8-10]。

2 通過典籍的記載對(duì)以上推論進(jìn)行證明并區(qū)分二者詞義

2.1 應(yīng)用場(chǎng)合不同

在上古的文獻(xiàn)中，“歌” 被看作官方的文化宣傳工具?！秷虻洹分杏小霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪”，意為通過“歌”的和諧性教化百姓，以求穩(wěn)定社會(huì)秩序?！案琛币彩浅⒂涊d統(tǒng)治者偉業(yè)、歌功頌德的憑借，《皋陶謨》中有“乃賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉?！保@是對(duì)治理成效的記載和宣揚(yáng)。“歌”也可以在上朝時(shí)出現(xiàn)，以推動(dòng)明君政治，《周禮·春官宗伯》中有“柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。諷誦詩，世奠繫，鼓琴瑟”，可知“歌”是對(duì)君王進(jìn)行勸諫的載體。由于“歌”可以被應(yīng)用在正式場(chǎng)合，并為封建統(tǒng)治服務(wù)，因此“歌”的隨意性相對(duì)較差，官方的“歌”有一定的表演規(guī)范，體系較為完備。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義第四十五》中有“工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三終，主人獻(xiàn)之”。在祭祀中按等級(jí)秩序而所歌的內(nèi)容不同，體現(xiàn)了“歌”與“禮”的有機(jī)統(tǒng)一，也彰顯了“歌”的模式性[11-15]。

但“歌”也可應(yīng)用在非正式場(chǎng)合，只表示個(gè)人情寓于中的有感而發(fā)。如《詩經(jīng)·大雅》中“豈弟君子，來游來歌，以矢其音。伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣”是游玩時(shí)心悅之時(shí)的情感表達(dá)；《史記·田敬仲完世家》中“齊人歌之曰：‘嫗乎采芑，歸乎田成子！ ’”表現(xiàn)了人民群眾對(duì)時(shí)事發(fā)表評(píng)論的自發(fā)性活動(dòng)。由此可見，“歌”既可出現(xiàn)于官方活動(dòng)，又可以作為民間活動(dòng)；既有可規(guī)范性、也有可隨意性，應(yīng)用場(chǎng)合比較廣泛[16-19]。

而“謠”在文獻(xiàn)中，大多特指民間的歌唱?！秶Z·晉語六》中有：“風(fēng)聽臚言於巿，辨祅祥於謡，考百事於朝，問謗譽(yù)於路?！逼渲袑⒚總€(gè)分句進(jìn)行比較，應(yīng)該是臣子勸諫君王要廣開言路，體察民情?！笆小薄奥贰薄爸{”是民間的活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)產(chǎn)物。此時(shí)“謠”與“齊人歌之”中的“歌”意思相同。除此，在文獻(xiàn)的考證中，“謠”的使用主體多鎖定在兒童上，即“童謠”。如《孔子家語·辯政第十四》中有“昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謡曰：‘天將大雨，商羊鼓舞。’”；《史記》中有“兒乃謡曰：‘恭太子更葬矣，後十四年，晉亦不昌’”，“宣王之時(shí)童女謡曰：‘檿弧箕服，實(shí)亡周國?！保弧墩f苑》中有“齊嬰兒謡之曰：‘大冠如箕，長劍拄頤，攻翟不能下?！?。由此可以看出，“謠”不僅可以成為時(shí)政的反映，也可以與“兒童”有關(guān)，借“兒童”之口表現(xiàn)一些有輿論導(dǎo)向的讖言，暗示國家的命運(yùn)，具有先驗(yàn)性[20-24]。

2.2 與其他藝術(shù)形式結(jié)合的不同

洪成玉、張桂珍的《古漢語同義詞辨析》中提供了這樣的思路： 在狹義上單獨(dú)從演繹形式——獨(dú)唱或配樂的角度區(qū)分“歌”與“謠”。筆者擴(kuò)大其分析的角度，從廣義上研究“唱”與其他各種藝術(shù)形式的結(jié)合，從而闡明“歌”與“謠”的差異。

在典籍之中，“歌” 同其他藝術(shù)形式的結(jié)合非常豐富。《詩經(jīng)·國風(fēng)召南江有汜》有“江有沱。之子歸，不我過；不我過，其嘯也歌”，體現(xiàn)了“歌”與“嘯”的結(jié)合，“嘯”在《說文》中有“吹聲也”的解釋，意為“打口哨”，結(jié)合《世說新語》中“阮籍往觀，對(duì)之長嘯良久”，推測(cè)“嘯”應(yīng)為呼麥?zhǔn)降囊环N，即由人發(fā)出的泛音和共鳴聲，屬于呼麥類型中的“哨音呼麥”。由此“其嘯也歌”體現(xiàn)了一種野性而宏大的質(zhì)樸之美?！对娊?jīng)·小雅車舝》中有“雖無嘉殽，式食庶幾，雖無德與女，式歌且舞”，體現(xiàn)了“歌”與“舞”的結(jié)合，表現(xiàn)了婚禮宴會(huì)上的助興節(jié)目，此也應(yīng)與“禮儀”有關(guān)，且有一定章法。《禮記·樂記第十九》中有“昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”，體現(xiàn)了弦樂與“歌”的結(jié)合，可見此時(shí)樂器“琴”是一種幫助“歌唱”的工具，有利于校正歌唱時(shí)的音準(zhǔn)?！稇?zhàn)國策·燕》中有“高漸離擊筑，荊軻和而歌”；《莊子·大宗師》“或編曲，或鼓琴，相和而歌曰”體現(xiàn)了“歌”與器樂的結(jié)合，即“歌”是有配樂的。但不可否認(rèn)的是，“歌”中也有獨(dú)唱無配樂的含義，只是有節(jié)奏地唱歌，如《戰(zhàn)國策·楚》中“居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長鋏歸來乎！ 食無魚?！北憩F(xiàn)了彈劍鞘之聲被用作鼓點(diǎn)與歌應(yīng)和，此與“”中的“擊缶”之義有著異曲同工之處。其中鼓點(diǎn)類的聲音只是用來伴唱，不可以系統(tǒng)地將其看作配樂，因此，其表演內(nèi)容當(dāng)以人聲為主，而不是樂聲和人聲的結(jié)合[25-30]。

文獻(xiàn)對(duì)“謠”的解釋，體現(xiàn)了其“唱”的單調(diào)性?！稜栄拧め寴贰酚小巴酱抵^之和，徒歌謂之謠”，表示沒有伴奏的獨(dú)唱，叫作“謠”。納蘭性德《淥水亭雜識(shí)·卷二》：“唯人聲而無八音謂之徒歌，徒歌曰謠?！币才c該觀點(diǎn)相同。因此，通常來講，“謠”只是人聲部分，是民間無配樂的歌唱?！俄n詩章句》中“有章句曰歌,無章曲曰謠”，筆者對(duì)其前半句表示質(zhì)疑，于上文也舉出了“歌”中無章句的例子對(duì)其進(jìn)行反駁，而“謠”的無章曲性，應(yīng)為學(xué)界共識(shí)。

通過對(duì)“歌”和“謠”含義的辨析，我們進(jìn)一步深究“歌”和“謠”的關(guān)系，在樂曲的流傳中，歌曲必將經(jīng)歷一個(gè)由簡單到復(fù)雜，由民間到官方的演變。筆者推斷“歌”出現(xiàn)應(yīng)在“謠”之后，是“謠”的高級(jí)形態(tài)。鄭小枚認(rèn)為：“這種先“謠”后“歌”的秩序,符合思維和事物由簡單到復(fù)雜的一般規(guī)律。因此，‘謠’是‘歌’的本原，是‘歌’之初，是‘歌’純真稚拙的前身?！鄙鲜隹蔀楣P者的推論進(jìn)行佐證[31-32]。

2.3 關(guān)于“使用語法的不同”結(jié)論的思考

根據(jù)上文所提及的示例，我們可以看出，“歌”可以與“管”“弦”等并列，作為名詞使用。同時(shí)，“歌”也可以被用作動(dòng)詞，且該動(dòng)詞可以及物也可不及物。及物時(shí)，常以“歌曰：……”的形式出現(xiàn)，并展開所歌的內(nèi)容，如“歌曰：‘泰山其頹乎！ 梁木其壞乎！ ’”；不及物時(shí)，通常與其他動(dòng)詞并列出現(xiàn)，如上文提及的“來游來歌”“其嘯也歌”，或《周易·中孚》中“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”，都表示“一邊……一邊唱歌”。而“謠”也可作為名詞（“辨祅祥於謡”）或動(dòng)詞（“夫謡之後，未嘗不有應(yīng)隨者也”）使用，其及物與不及物原則與“歌”類似，如“兒乃謡曰”“宣王之時(shí)童女謡曰”等，也可以總結(jié)為“謠（之）曰：······”的形式。因此，從使用的語法來看，二者區(qū)別并不大。因此，洪成玉、張桂珍的《古漢語同義詞辨析》中，對(duì)于“謠”使用語法的闡釋“謠一般只作名詞。個(gè)別情況下作動(dòng)詞時(shí)也不帶賓語”是片面而不夠準(zhǔn)確的。

3 結(jié)語

綜上所述，“歌”側(cè)重于較為正式的演唱方式，并且有配樂相和，但其又不失由感而詠的民俗色彩，而其中具有隨情性和樸實(shí)之美的部分，則可以被歸納為“謠”。因此，在音樂語境下，“歌”的概念是大于“謠”的，并可以看作是“謠”在官方系統(tǒng)影響下的一種體式化演變。