丁靜

（河池學(xué)院，廣西宜州 546300）

隨著社會的快速發(fā)展，文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)也越來越受到重視，文化的傳承和文化的重構(gòu)是目前面臨需要解決的問題。仫佬族在全國的人口較少，受到社會的關(guān)注度和地方文化的傳播面積較小，因此，廣西羅城仫佬族自治縣非常重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。仫佬族圖騰的產(chǎn)生與居住環(huán)境密切相關(guān)，外觀用鳳凰作為標(biāo)志。鳳凰常用來作為吉祥和諧的象征，與仫佬族人的生活品質(zhì)分割不開。仫佬族所在地環(huán)境優(yōu)美，景色迷人，族內(nèi)人長期生活在這種環(huán)境之下，變得非常的和諧寧靜，當(dāng)?shù)鼐用穸挤浅４緲闵屏?，圖騰與族人的生活方式和個人性格非常接近。圖騰代表著仫佬族人的歷史文化和地方特性，這種優(yōu)良的品性值得被歌頌和傳承，所以對仫佬族圖騰的傳承更是對這一稀有文化和高尚品格的傳承。

1 文化生態(tài)理念下仫佬族圖騰文化傳承的必要性和傳承過程中遇到的問題

1.1 仫佬族圖騰文化傳承的必要性

仫佬族圖騰具有濃厚的民族特性。仫佬族圖騰的形成是在歷史的進(jìn)程中不斷完善的文化結(jié)晶，反映了仫佬族特定的地域環(huán)境。仫佬族在悠久的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色、種類繁多的文化資源，這些圖騰文化運(yùn)用到了住房建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、舞蹈歌謠、民間神話、民族手工藝、飲食特色、宗教信仰、服飾特色等多個方面，這些帶有仫佬族獨(dú)特的元素，是區(qū)別于其他民族的文化特征，這也使得仫佬族成為一個擁有獨(dú)特文化并能在眾多其他文化中脫穎而出的民族。

仫佬族文化能與新的文化交融，發(fā)展成獨(dú)具特色的新文化。仫佬族的圖騰文化是以傳統(tǒng)文化資源發(fā)展而來，加上仫佬族生活的地理位置相對封閉，對于現(xiàn)代文化的接受程度還不太深，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、藏傳佛教、 風(fēng)俗習(xí)慣等都全面滲透到仫佬族的文化當(dāng)中，這些傳統(tǒng)文化影響著仫佬族人民的生活方式和價值觀念，同時促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。目前仫佬族地區(qū)的消費(fèi)水平和交通條件都在提高，外來文化逐漸地加入也讓當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)生了一些變化，新舊文化的碰撞讓仫佬族文化慢慢發(fā)展成為一個新的文化體系，形成了多元化形態(tài)，為我國的文化多元性增加了新的色彩。

仫佬族圖騰文化的稀缺性和互補(bǔ)性具有很高的價值特性。仫佬族的原始圖騰運(yùn)用在建筑和山水之中，加上很多文化是不可再生的，這些圖騰文化一旦被破壞就無法恢復(fù)，這種稀缺性決定了圖騰文化的價值。同時，圖騰在種類和使用上與其他文化具有一定的互補(bǔ)性，從而形成了仫佬族獨(dú)特的服飾，這種相輔相成、 互相映襯對于發(fā)展仫佬族的特色服裝具有歷史價值[1]。

1.2 仫佬族圖騰文化傳承過程中存在的問題

第一，文化發(fā)展速度緩慢和文化產(chǎn)業(yè)人才的缺乏制約了文化地向外傳承。從當(dāng)前的形勢來看，仫佬族特色文化地開發(fā)還處于初級階段，近幾年對于圖騰文化的運(yùn)用廣度在增加，但是規(guī)模小、速度慢，發(fā)展水平持續(xù)走低，圖騰在民間藝術(shù)、舞臺藝術(shù)、特色工業(yè)品中的應(yīng)用都不高，市場化程度低，文化走不出去。羅城仫佬族自治縣從事文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)人才不多，這種獨(dú)具特色的文化集中在中老年人，尤其是一些年級偏大的老年人，文化水平較低，也不是專業(yè)的文化傳播者，在進(jìn)行溝通過程中沒有組織、規(guī)律的文化介紹。在提煉特色元素對一些工業(yè)品進(jìn)行融合的時候呈現(xiàn)出來的效果并不好。老年人的表達(dá)能力低下，也不能形成直接的書面語言，對圖騰文化的記錄只能通過口述，但受到自身知識文化水平的限制，與實(shí)際的文化起源會有很大的出入，不利于文化的傳播和記錄。對文化的延續(xù)，應(yīng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，要將文化的深層底蘊(yùn)完整地向年輕人展示。很多年輕人并沒有接受歷史文化的洗禮，單純只是從老一輩中接受圖騰的文案并不能更好地展示文化特色，對于原有特色元素的延伸會脫離實(shí)際的文化實(shí)質(zhì)。文化的傳承對專業(yè)度要求較高，且要吸納各方面人才，將圖騰文化運(yùn)用到其他流動產(chǎn)品中，但人才的缺乏，讓圖騰的延展性難以展示，設(shè)計、發(fā)展渠道都受限。同時，圖騰的應(yīng)用領(lǐng)域也有限，目前并不能將圖騰與現(xiàn)代元素相結(jié)合，對文化的多樣性這一點(diǎn)難以做到，這極大限制了仫佬族圖騰文化發(fā)展。

第二，仫佬族文化產(chǎn)業(yè)扶持機(jī)制存在不足。仫佬族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。一方面，雖然有部分產(chǎn)業(yè)在政府的協(xié)助之下，逐漸在各個領(lǐng)域當(dāng)中都有涉獵，但僅有政府的協(xié)助還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，政府的投入力度有限，資金和人力都不足以支撐長期的文化發(fā)展，需要有其他民間組織加入共同開展。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歸根到底還是要以文化傳播者作為引領(lǐng)，但是像民族文化的發(fā)展同盟會和基金會這些文化傳播機(jī)構(gòu)在當(dāng)?shù)睾苌?，并沒有針對仫佬族特有的文化相關(guān)機(jī)構(gòu)幫助文化傳播。資金幫扶不到位，加上投入產(chǎn)出比例失衡，仫佬族文化存在機(jī)制不完善, 文化的深層理解和文化書籍的保存也都存在許多不足之處。從源頭上沒有文化傳播應(yīng)具有的基本書籍、圖騰解說、視頻歸納等進(jìn)行基本信息的完善。民間基金機(jī)構(gòu)沒有看到仫佬族文化傳播的動力，同時還缺乏最基本的資料完整性，商業(yè)投入的效果存在未知性。仫佬族文化張力不夠，對各方面日常用品使用的面不夠，前期需要投入的成本較大，所以民間機(jī)構(gòu)加入的積極性并不高[2]。另一方面，缺少有力的文化產(chǎn)業(yè)孵化器和服務(wù)平臺，如政策幫扶平臺、 管理服務(wù)平臺、 知識產(chǎn)權(quán)管理平臺、法律保護(hù)平臺、技術(shù)支持平臺等，對于仫佬族文化的管理各方面都存在問題。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，很多文化部門將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為政府的工作項目，沒有面對企業(yè)敞開，社會關(guān)注度并不高，缺少企業(yè)的營銷拓展。對于市場擴(kuò)大、文化傳播存在不利的現(xiàn)象，企業(yè)擁有完整的針對文化的服務(wù)機(jī)制，應(yīng)在文化傳播過程中占有主體位置，讓政府部門幫助政策和相關(guān)渠道的打通。很顯然目前從文化的完善度到發(fā)展機(jī)制，再到政府的后勤補(bǔ)給都存在諸多不足。

第三，仫佬族文化教育的缺失。仫佬族文化受到地理環(huán)境和傳播途徑的限制，在實(shí)際的傳承中受到多方面的阻礙。在仫佬族社會變遷和民族地區(qū)現(xiàn)代化的過程中，文化的傳承離不開家庭、學(xué)校、社會三個領(lǐng)域。首先，承擔(dān)傳承主要責(zé)任和擔(dān)負(fù)著整個文化傳播大面積方向的是學(xué)校。年輕一代人才是需要傳承的主要對象，但在學(xué)校的教育體制建設(shè)中，并沒有將仫佬族文化的優(yōu)秀資源納入教學(xué)計劃和課程體系中，文化傳承在老一輩和年輕人之間斷層。部分條件較好的學(xué)校會通過校園活動開展文化傳播活動，這種教育方式每學(xué)期舉行兩次，學(xué)校把仫佬族文化的傳播當(dāng)作是課后文化的知識拓展，形式大于內(nèi)容。零碎的時間只能將仫佬族文化的知識體系和圖騰樣貌進(jìn)行了解，對于深層的文化底蘊(yùn)及圖騰形成的社會歷史，文化中先輩們展示的人格品質(zhì)、行為習(xí)慣等都沒有向?qū)W生進(jìn)行展示。仫佬族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，讓學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的時候更加注重學(xué)習(xí)、升學(xué)、就業(yè)等方面，認(rèn)為開展文化活動對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)改善并不能帶來明顯作用；并且如挪去一部分人力和財力進(jìn)行文化發(fā)展，就會影響到學(xué)校對人才培養(yǎng)的資金費(fèi)用，也會占用學(xué)生學(xué)習(xí)時間，這對于一個發(fā)展本就緩慢的地區(qū)來說，更不利于人才的培養(yǎng)和文化的傳播，所以仫佬族文化在教育中的投入還需不斷進(jìn)行調(diào)整[3]。

第四，多元民族文化對仫佬族文化的沖擊。在社會主流文化的帶領(lǐng)下，整個社會對主流文化的關(guān)注度過高，少數(shù)民族的文化主體如沒有較強(qiáng)的民族主體意識和相對的獨(dú)立性、積極地消化和創(chuàng)造能力，那么在文化的傳播過程中就會慢慢趨向于主流文化，喪失仫佬族文化獨(dú)有的特性。隨著時間的不斷推移，偏遠(yuǎn)地區(qū)的衣食住行和思維方式都在向城市主流文化靠近，之前一直習(xí)慣的語言、習(xí)慣、使用工具都會發(fā)生變化，從而帶動整個文化的變遷。仫佬族群居的羅城縣是多民族融合、 多元文化沖突的環(huán)境，在與漢、壯族文化的交流中，逐漸成了一種相對于主體的身份，逐漸向漢族文化靠近，民族認(rèn)同感減弱。仫佬族圖騰中的鳳凰與我們?？匆姷闹髁鼬P凰不同，仫佬族圖騰帶有地方特色，經(jīng)受了歷史的變遷形成了如今帶有豐富文化、 蘊(yùn)含老一輩生活象征的獨(dú)特圖案。但主流的鳳凰形式更加多樣，運(yùn)用的方面也非常廣；也有象征著風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)的作用，加上多種多樣的圖案更能帶來視覺上的享受，傳播力度更廣；在各種服飾、裝飾品、工藝品中常能見到，這對仫佬族圖騰文化的沖擊非常大?，F(xiàn)代社會中，人們接受的文化多種多樣，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)、不同產(chǎn)品的更新?lián)Q代，讓人們在打開視角的同時開始追求一些視覺上更多的享受，普通的民族文化帶來的吸引力是有限的。信息迭代的速度讓人們更加喜歡一些有視覺沖擊的產(chǎn)品，仫佬族圖騰的應(yīng)用面積和多樣化拓展都限制了文化的發(fā)展，在主流文化中處于弱勢，發(fā)展難以突破。

2 文化生態(tài)理念下仫佬族圖騰文化的傳承路徑

2.1 將仫佬族圖騰應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，成立相關(guān)基金機(jī)構(gòu)，增強(qiáng)商業(yè)價值

經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著仫佬族圖騰文化的傳播，如果只是從政府或社會文化機(jī)構(gòu)方面加大資金的投入來擴(kuò)大文化的傳播，其中包含的商業(yè)性價值就會降低，沒有實(shí)質(zhì)性的產(chǎn)出價值，就會讓文化逐漸被代替，不能實(shí)現(xiàn)資金投入帶來的產(chǎn)出，后續(xù)只能不斷地加大投資。但是對于社會人群的吸引力和黏性不夠，無法將圖騰文化廣而告之，所以需要將圖騰文化與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，讓文化的傳播能帶來一定收益，吸引更多機(jī)構(gòu)和年輕人加入文化傳播中來，還能提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平，實(shí)現(xiàn)自給自足，幫助圖騰文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。對于文化如何與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)相連接，可成立相關(guān)的傳播機(jī)構(gòu)專門進(jìn)行負(fù)責(zé)，從圖騰文化的起源、樣式分析，再到投入的途徑和后續(xù)產(chǎn)品的推廣等都要進(jìn)行系統(tǒng)化的制定。對圖騰文化的起源所涉及的人格品質(zhì)、生活方式、地方風(fēng)俗等進(jìn)行分類，針對當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品進(jìn)行圖騰的融合。最重要的是對投放途徑的選擇，可采用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳，如拍攝短視頻、網(wǎng)絡(luò)推文、政府宣傳等，后續(xù)宣傳要緊跟社會熱點(diǎn)，不斷對產(chǎn)品進(jìn)行更新迭代[4]。

將圖騰文化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動中。當(dāng)?shù)亻_展的一些文化活動，可以在裝飾和建筑方面增加圖騰的樣式，在保留原有文化特性的情況下增加現(xiàn)代化元素，從而吸引更多游客進(jìn)行參觀?？梢源竺娣e地將圖騰應(yīng)用到燈籠、門墻、服飾中，進(jìn)行文化創(chuàng)新，吸引游客穿這種特色服飾拍照，擴(kuò)大宣傳。

將圖騰文化應(yīng)用到周邊產(chǎn)品中。比如當(dāng)?shù)氐奶厣r(nóng)產(chǎn)品外包裝，打造代表仫佬族的專屬品牌；一些小配件中也可以增加圖騰花樣； 當(dāng)?shù)鼐用裨陂T窗周邊也可懸掛帶有圖騰樣式的產(chǎn)品，村莊整齊劃一，能夠吸引游客駐足； 還可通過與城市的其他服飾品牌增加合作，將圖騰應(yīng)用到現(xiàn)代化服飾當(dāng)中。

聯(lián)合當(dāng)?shù)氐睦弦惠呂幕瘋鞑フ?，將圖騰文化應(yīng)用投入到網(wǎng)絡(luò)平臺中。文化的傳播角度可從網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳，特色的服飾、獨(dú)特的圖案加上居民淳樸的性格能夠吸引年輕人轉(zhuǎn)發(fā)，加上很多博主喜歡給觀眾推薦景點(diǎn)，節(jié)奏快的城市打工族更想找個地方放松，感受當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?，這恰好與圖騰文化傳播相契合。

2.2 教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該將仫佬族圖騰文化的傳播融入教學(xué)體系中

學(xué)校作為主要的教育培訓(xùn)場所，學(xué)生是主要的文化傳播者，教育任務(wù)自然要將課程知識與圖騰文化融合在一起。如增加文化知識傳播課程，從了解文化到傳播文化老師和學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)同樣的責(zé)任。課后的時間可進(jìn)行知識體系的構(gòu)建，讓學(xué)生也參與到過程中來，課件可以增加一些與仫佬族圖騰文化相關(guān)的趣味問答。比如有獎競猜、小組比拼等，讓學(xué)生學(xué)習(xí)鞏固圖騰文化的相關(guān)知識，寓教于樂，更能達(dá)到傳播文化的效果。平時的課外拓展，可以帶學(xué)生去參觀當(dāng)?shù)氐奈幕褂[館和拜訪村里的老一輩文化傳播者，更近距離地感受，也能加深學(xué)生對先輩們高尚品格的學(xué)習(xí)。

2.3 加大文化產(chǎn)業(yè)人才建設(shè)的力度

文化產(chǎn)業(yè)的傳播高度依賴人才，高素質(zhì)人才是決定文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的關(guān)鍵。所以第一步就是要加大人才的引進(jìn)力度，要著重培養(yǎng)有創(chuàng)造能力、策劃能力和營銷能力的創(chuàng)意人才和管理人才； 打造一支業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、文化素質(zhì)高的文化產(chǎn)業(yè)隊伍。同時要不斷完善相關(guān)的配套設(shè)施和政策，為加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的后勤保障； 對人才的培養(yǎng)機(jī)制也應(yīng)該不斷完善。文化的傳承需要不斷有新鮮血液加入其中，在選拔人才時要注重個人素質(zhì)和后續(xù)發(fā)展是否長遠(yuǎn)；人才的選拔要符合相關(guān)的考核制度，新人經(jīng)過學(xué)習(xí)之后各方面需要考核，所以需要加強(qiáng)素質(zhì)考核。按照具體的部門要求，每月制定嚴(yán)格的績效考評制度，從能力、創(chuàng)新、素質(zhì)、潛力等各方面進(jìn)行打分，按照一定的比例權(quán)重得出綜合的評分，對于排名靠后的員工要進(jìn)行專業(yè)能力的重新考核。文化傳播是嚴(yán)謹(jǐn)而不容玷污的，所以對人才考核制度需不斷加強(qiáng)[5]。

2.4 完善文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)，加強(qiáng)市場監(jiān)管力度

仫佬族相關(guān)文化產(chǎn)權(quán)還不完整，沒有專業(yè)的隊伍帶領(lǐng)，存在許多安全隱患。對圖騰產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，或者借助網(wǎng)絡(luò)的流量謀取私利的情況都需要加強(qiáng)管理，面向社會，對破壞文化傳播的行為要嚴(yán)厲打擊，建立舉報投訴、執(zhí)法監(jiān)督、責(zé)任追究等監(jiān)管手段，各部門應(yīng)該落實(shí)規(guī)章制度。文化的傳播是面向社會多個方向的，具有復(fù)雜性和多樣性，加之文化產(chǎn)業(yè)挪用和引用存在很多不明確的地方，市場監(jiān)管比一般的商品更加復(fù)雜，僅靠當(dāng)?shù)氐奈幕块T難以維持，出現(xiàn)問題涉及的部門也較多，需要充分調(diào)動各部門的積極性，實(shí)現(xiàn)分工合作、多管齊下的監(jiān)管機(jī)制，才能更好地推動文化產(chǎn)業(yè)的科學(xué)管理[6]。

3 結(jié)語

文化生態(tài)理念下仫佬族文化的傳承需要從歷史、現(xiàn)存狀態(tài)、傳播途徑等多方面考量，需要政府、文化機(jī)構(gòu)、傳播者和文化產(chǎn)權(quán)管理者多方面的參與。目前，仫佬族圖騰文化的傳承在多方面還不夠完善，滲透還只是小部分地區(qū)，通過對圖騰文化傳承的應(yīng)用途徑、傳播方式、人才建設(shè)和法規(guī)等方面進(jìn)行完善，能夠?yàn)樨锢凶鍒D騰文化傳承增加更多的傳承方式，幫助仫佬族圖騰文化走向更好更遠(yuǎn)的舞臺。