施文峰， 雷江梅

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430070)

中國道路，是中國共產(chǎn)黨充分挖掘“和合共生”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念并進(jìn)行創(chuàng)造轉(zhuǎn)化過程中所奮力開創(chuàng)的正確道路，也是我黨創(chuàng)新發(fā)展“真正的共同體”思想、積極汲取人類文明優(yōu)秀成果的智慧結(jié)晶。為邁向“真正的共同體”提供新視野的中國道路不是一成不變的，而是與歷史同發(fā)展、與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的，始終處于理論與實(shí)踐的良性互動中。誠如習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上所言，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。新中國70多年的歷史，從本質(zhì)上來看，是一部中國道路探索、成型、砥礪奮進(jìn)的壯麗史詩。這部壯麗史詩不僅書寫了中國道路完成了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理傳承并使其飽含生機(jī)活力，還刻畫了中國道路對“真正的共同體”思想的時代超越并為邁向“真正的共同體”提供新視野。

一、 理論引領(lǐng):“和合共生”

中國道路自信不僅來自這條道路的科學(xué)性和與中國國情的契合性，而且來自中國所依賴的文化土壤和特有的文化基因[2]。在開辟中國道路的過程中，中國共產(chǎn)黨以“和合共生”中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)理念作為應(yīng)對當(dāng)前人類社會危機(jī)與矛盾的理論支撐，既以“和而不同”的思想共識促進(jìn)人與人之間的和諧，又以“天人合一”的綠色情懷促進(jìn)人與自然之間的和諧，還以“合作共贏”的價值追求促進(jìn)不同社會之間的和諧同時，在推動中國道路的發(fā)展進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨不僅力爭在全世界形成“和而不同”的思想共識、“天人合一”的綠色情懷和“合作共贏”的價值追求，而且還尊重世界各國人民自主選擇本國發(fā)展道路的權(quán)利。

(一) 以“和而不同”的思想共識促進(jìn)人與人之間的和諧

“和而不同”的思想共識不是蒼白無力的空想理論，而是直擊人際交往危機(jī)的價值理念。它體現(xiàn)了當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)問題，這一思想促進(jìn)了人與人之間的和諧。早在春秋戰(zhàn)國時期，由于存在不同的文化立場、政治利益，個人往往在交往過程中無法避免地會產(chǎn)生個人矛盾、集體沖突，甚至是國家戰(zhàn)爭。因此，孔子在《論語·子路》中提出“君子和而不同，小人同而不和”[3]171的人際交往理念。

一方面，“和而不同”的思想意在求“和”，提倡在人際交往中要與他人保持一種和諧友善的關(guān)系。什么是“和”的理念呢？“和”的理念代表圓通、感恩、尊重，它的特點(diǎn)是互相包容、求同存異且共生共長。它的表現(xiàn)形式是在和而不同的前提下致力求同存異，在良性競爭前提下達(dá)成前進(jìn)創(chuàng)新，在我為人人前提下形成人人為我。它的哲學(xué)含義是“會通”——既有融合，又有貫通；既有繼承，還有發(fā)展；既有包容，還有創(chuàng)新。它的理想狀態(tài)是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。那么為什么要“求和”呢？就個體而言，由于年齡、教育水平、心境、生活環(huán)境等的差異，每一個人都會產(chǎn)生不同的價值觀念。如果不以“和”的理念加以引導(dǎo)，人與人之間必然會產(chǎn)生隔閡、矛盾甚至沖突。與之相反，如果以“和”的理念加以引導(dǎo)，正如知名學(xué)者王中江先生就《莊子·則陽》中關(guān)于“同異關(guān)系”[4]的討論，指出用“和”的理念可以將不同的事物調(diào)和并使之平衡，從而將事物的多樣性和差異性轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造共同性和整體性的力量，即實(shí)現(xiàn)真正意義上的進(jìn)步和創(chuàng)新。

另一方面，“和而不同”的思想共識承認(rèn)“不同”，倡導(dǎo)君子在具體問題的看法上不必茍同于對方。但重要的是，絕不是無原則的茍同，而是有原則的求異。與之相反，小人則沒有自身獨(dú)立的觀點(diǎn)，不講任何原則，只求與他人保持一致，因此無法與別人形成十分良好穩(wěn)固的人際關(guān)系。正如《論語·為政第二》中所指出的，“君子周而不比，小人比而不周?！盵3]15意思是說君子不徇私護(hù)短，小人則結(jié)黨營私。古代篆文中的“比”字,象形兩個人完全一樣，意思是只跟自己好的人做朋友，什么事情都是以“我”為標(biāo)準(zhǔn)、為中心，這樣的人就是典型的小人。可以說，中華文化是君子文化，倡導(dǎo)“君子坦蕩蕩”[3]20，為何要承認(rèn)“不同”呢？正如《國語·鄭語》中所言，“夫和實(shí)生物，同則不繼……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”[3]45這句話的意思是：和諧確實(shí)能夠產(chǎn)生新事物，但一味求同并不能夠持續(xù)發(fā)展……只是一種聲音就談不上動聽，只是一種顏色就談不上美麗，只是一種味道就不能成為美味，只是一種事物就無法進(jìn)行衡量。因此，只有承認(rèn)人和事物間的差異，整個人類社會才能最為廣泛地凝聚和發(fā)揮一切力量和智慧，調(diào)動所有人的積極性，使每個人的知識、勞動、管理、技術(shù)的力量形成合力，讓所有創(chuàng)造社會財富的個人能力充分展現(xiàn)，為社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長提供用之不竭的強(qiáng)大動力、凝聚取之不盡的無限活力。

“和而不同”的價值共識不僅成為了中國道路構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論底蘊(yùn)，而且其擁有的多重思想境界可以為當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)危機(jī)提供中國方案和中國智慧。新冠疫情沖擊下的世界經(jīng)濟(jì)正持續(xù)下滑、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之路舉步維艱；今日世界逆全球化風(fēng)波此起彼伏，甚至一度占據(jù)主流，且以美國為最。實(shí)際上，當(dāng)今人類從未像歷史上任何時候那樣面臨著共同挑戰(zhàn)、共同危機(jī)，因而，達(dá)成“和而不同”的價值共識是人類內(nèi)心真正認(rèn)同的正確抉擇。來勢洶洶的新冠疫情再次證明，人類社會是一個榮辱與共的命運(yùn)共同體。面對未來的各種嚴(yán)峻復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，人類比以往任何時候都更加需要“和而不同”的價值共識來倡導(dǎo)抱團(tuán)取暖、精誠合作、共克時艱等理念。雖然世界著名物理學(xué)家霍金生前曾提出“平行宇宙”的科學(xué)猜想，希冀人類能夠找到地球之外第二個可供生存的星球，但這一愿望的實(shí)現(xiàn)目前來說還遙不可及?？梢哉f，地球是人類迄今唯一可以安身立命的美好家園，“和而不同”理念所倡導(dǎo)的呵護(hù)和珍愛地球是人類的唯一選擇。總之，“和而不同”的思想共識不僅促進(jìn)了人與人之間的和諧，而且為中國道路應(yīng)對一系列人類現(xiàn)實(shí)危機(jī)提供了重要的理論指引。

(二) 以“天人合一”的綠色情懷促進(jìn)人與自然之間的和諧

“天人合一”的綠色情懷是中國古代人類社會生存與發(fā)展的核心理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然的合二為一。中國道路以“天人合一”的綠色情懷促進(jìn)人與自然之間的和諧，其中表現(xiàn)出深刻的人類生存觀、社會道德觀和整體信仰觀。

第一，“天人合一”的人類生存觀認(rèn)為天是有規(guī)律的、孕育萬物的存在，而人類生存受到了天的規(guī)律安排和命運(yùn)支配。這一觀念是“天道”論構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，也是“天人合一”觀成立的信念支撐。在春秋戰(zhàn)國時期，古圣先賢在《易傳·系辭》中寫道“生生之謂易”[5]248，即天能孕育萬物。通過解釋中國倫理文化的本質(zhì)為“生”，古圣先賢進(jìn)一步指出生的核心在于“陰陽和合”，“與天地準(zhǔn)”，即符合自然規(guī)律?！耙魂幰魂栔^道”[5]211，即如果人需要在天地之間生存繁衍，必須要遵循天道即自然規(guī)律。此后，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)別》認(rèn)為身體的“五臟六腑”應(yīng)當(dāng)與“天道”相一致；《老子》提出，世界萬物包括人類都是陰陽統(tǒng)一體，在陰陽調(diào)和中實(shí)現(xiàn)事物的和諧發(fā)展[6]。總而言之，古圣先賢認(rèn)為自然界萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律都遵循著陰陽對立統(tǒng)一的自然法則。北宋理學(xué)家程顥認(rèn)為，“天人本無二，不必言合”[7]，意思是在自然意義上，人應(yīng)當(dāng)與自然規(guī)律相契合，具體表現(xiàn)為由于人本來就是自然的產(chǎn)物，所以必須遵循自然的發(fā)展規(guī)律。

第二，“天人合一”的社會道德觀認(rèn)為，“天”是有意志的、受古人敬畏和崇拜的存在，因此，“天道之理”與“人道之善”的統(tǒng)一是“天人合一”的核心要義，即人的生命實(shí)現(xiàn)圓滿是對人的終極關(guān)懷。在中華文明的開創(chuàng)期，古圣先賢不僅認(rèn)為“天”的最根本作用是“生”和“善”，而且提出上天是有意志的存在?？鬃釉凇墩撜Z》中指出，“獲罪于天，無所禱也”[3]27，其意為“天”評判善惡的“理”與人的生存之道是統(tǒng)一的。換言之，“天”是“人”的主宰，“人”的善惡必然會上升為“天”進(jìn)行裁定的實(shí)踐依據(jù)。從這一層面來看，“天人合一”是“天崇拜”與人的“良知”的合一，即“善有善報、惡有惡報”的天道審判標(biāo)準(zhǔn)和個人的良知合二為一。從此，個人自身的道德自覺和修身養(yǎng)性開始日益盛行，力求逐漸實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”，最終達(dá)到人性圓滿的超然境界，如儒家“圣人”和道家“真人”的終極追求是達(dá)到“天人合一”的身心狀態(tài)，即完成對人性的超越和實(shí)現(xiàn)生命的圓滿。這種生命的圓滿狀態(tài)不僅體現(xiàn)在“天人合一”的宇宙觀層面，更反映在人自我道德修養(yǎng)與天道意志性合二為一的層面。在承繼古圣先賢構(gòu)建的“天人合一”理念基礎(chǔ)上，儒道等學(xué)派逐漸形成了“天人合一”的社會道德觀，提倡人只有遵循“天道”，才能探尋到生命的本質(zhì)。這一生命本質(zhì)的價值在于實(shí)現(xiàn)一種“大我”，是一種“利他”“大同”的超越之我，而非自私自利的“小我”，即只有實(shí)現(xiàn)超越“小我”，才能享受人生真正的幸福自由。

第三，“天人合一”的整體信仰觀認(rèn)為，人的實(shí)踐不僅要合其律，更要“合其德”，即將自然視為自我生命發(fā)展的共同體，在道德修養(yǎng)上與自然合為一體，實(shí)現(xiàn)和諧共生、共謀發(fā)展。中國的古圣先賢很早就領(lǐng)悟到，人對自然界萬物的依賴、關(guān)愛、保護(hù)是踐行“天人合一”的核心法則。此外，人還有協(xié)助天地?fù)嵊渌f物的道德責(zé)任和倫理義務(wù)，即“與天地參”。簡言之，在古圣先賢的觀念中，自然的運(yùn)行、發(fā)展是存在規(guī)律的，而人必須熟知、遵循這些規(guī)律，并與自然形成同步發(fā)展。同時，在人與自然的相處中，人不能凌駕于自然之上。如孟子提倡不用密孔的漁網(wǎng)去打魚，魚鱉才能捕之不完；節(jié)制砍伐樹木，木材才能用之不竭[8]。這種與自然共存共生的美好理念為我們自發(fā)保護(hù)自然、節(jié)制利用自然資源的“天人合一”整體信仰作了重要啟蒙，并逐漸演化成中華民族特有的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀。

“天人合一”的綠色情懷不僅促進(jìn)了人與自然之間的和諧，而且可以為中國道路解決人與自然之間的矛盾提供了重要的理論指引。可以說，“天人合一”的綠色情懷既是人類在漫長實(shí)踐中逐漸演化而來的關(guān)于人與自然關(guān)系的主體性認(rèn)識，也是古圣先賢和其它人類在探索和思考人與自然關(guān)系問題的演進(jìn)過程中的歷史性總結(jié)，還是傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心觀點(diǎn)之一。它提倡人與自然的共生共起，希冀形成一種尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的道德性規(guī)范準(zhǔn)則，從而為維護(hù)人類環(huán)境文明和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的理論支撐。放眼當(dāng)今，在全球新冠肺炎疫情依然肆虐的現(xiàn)實(shí)背景下，世界各國需要充分理解好、利用好“天人合一”的綠色情懷，共建“天更藍(lán)、水更清”的人類美好家園。

(三) 以“合作共贏”的價值追求促進(jìn)不同社會之間的和諧

雖然全球化趨勢昭示的是資本主義生產(chǎn)方式的世界性特征和資本主義經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張性圖景[9]。但隨著全球化的不斷演進(jìn)，人類社會早已聯(lián)結(jié)成為命運(yùn)共同體。一方面，由于一國的發(fā)展愈發(fā)離不開其他各國的通力合作，“單打獨(dú)斗”早已變得過時；另一方面，一國的問題也愈發(fā)變得不僅僅是本國的問題而是全球的問題，“獨(dú)善其身”早已不切實(shí)際。面對如此的現(xiàn)實(shí)局勢，中國率先提出“合作共贏”的價值追求，可以說，“合作共贏”的價值追求既是一種求合作、促共贏的美好理念，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心要義。

首先，“合作共贏”的思想共識既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)理念“和合”理念的時代創(chuàng)新，也是合作與共贏相鋪相成的哲學(xué)智慧。一方面，“合作共贏”的思想共識繼承了“和合”理念的理論精華。在春秋戰(zhàn)國時期，《周易》提出“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”[5]271，提倡社會要達(dá)到“太和”境界，認(rèn)為“和”是天下規(guī)律性和普遍性的“大道”；《中庸》記載“和也者，天下之達(dá)道也”[10]，將“和”當(dāng)作通達(dá)天下的“道”；《論語》的“四海之內(nèi)，皆兄弟”[3]203則蘊(yùn)含守望相助、和睦友好的美好祝愿。正是繼承了“和合”理念的智慧結(jié)晶，“合作共贏”的價值追求強(qiáng)調(diào)人類是風(fēng)雨同舟、休戚與共的命運(yùn)共同體，唯有不同社會之間互相支持、團(tuán)結(jié)協(xié)作才是戰(zhàn)勝世界危機(jī)的人間正道；強(qiáng)調(diào)“合作共贏”的經(jīng)濟(jì)理念，堅(jiān)持構(gòu)建開放型的世界經(jīng)濟(jì)，保持經(jīng)濟(jì)全球化有序健康發(fā)展，才能建立一個持續(xù)繁榮的美麗世界；倡導(dǎo)“共商共建共享”觀念，培育可持續(xù)、共同合作的新安全觀，才能建設(shè)一個普遍平安的安全世界。另一方面，“合作共贏”的思想共識本質(zhì)上是合作與共贏相鋪相成的哲學(xué)智慧。可以說，“合作共贏”的思想是中國道路的一個核心理念，其最終目的是建設(shè)一個普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這樣一個共贏的世界正需要“合作共贏”思想的指引，需要凝聚不同地域、不同文化、不同信仰、不同民族人民的價值共識，而這種凝聚力恰恰正是合作才能賦予的。

其次，“合作共贏”的思想共識既是中國道路為處理國際關(guān)系問題和矛盾提供的一種全新的交往方式，也是人類命運(yùn)共同體實(shí)踐中一種重要的價值觀。一方面，放眼世界，整個世界正處于一種不確定的狀態(tài)，人類面臨的挑戰(zhàn)與風(fēng)險與日俱增。在全球化成為歷史潮流的時代，貿(mào)易保護(hù)、資源獨(dú)享等阻礙全球經(jīng)濟(jì)共通共融的“逆全球化”亂象卻暗流涌動?；谝陨系默F(xiàn)實(shí)背景，習(xí)近平總書記指出：“世界大同，和合共生……不能獨(dú)善其身，而應(yīng)該兼濟(jì)天下”[11]?？梢哉f，面對全球化安全威脅與困境，“合作共贏”的價值追求在當(dāng)今世界非常迫切和重要。另一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要在實(shí)踐上以“合作共贏”的價值觀來號召世界各國通力合作以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，共享發(fā)展紅利和成果，而人類命運(yùn)共同體理念本質(zhì)上也是人類合作與共贏的價值觀理念。對世界各國各方來說，“合作共贏”的價值追求強(qiáng)調(diào)唯有合作才能共贏。此外，從長遠(yuǎn)的時間跨度來看，合作與共贏的交往方式帶給世界各國各方的收益往往是最大的，因此，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐中，“合作共贏”的思想共識是一種不可或缺的重要價值觀。

最后，“合作共贏”也是國際間不同社會應(yīng)對“百年未有之大變局”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的精神動力。一方面，世界經(jīng)濟(jì)全球化、多極化在波折中演進(jìn)，武裝沖突、恐怖主義此起彼伏，地緣政治的陰霾揮之不去；保護(hù)主義、單邊主義愈演愈烈，多邊貿(mào)易體制和多邊主義的踐行遭受嚴(yán)重阻擾。正如習(xí)近平總書記所指出的，“未來十年，將是全球治理體系深刻重塑的十年?！盵12]可以說，要合作還是要對立，要互利共贏還是要以鄰為壑，國際社會再次面臨方向性的抉擇問題。針對如此重要的發(fā)展抉擇，“合作共贏”的價值追求為國際間不同社會應(yīng)對“百年未有之大變局”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)提供了中國方案，強(qiáng)調(diào)選擇自我封閉、彼此對立最終只能實(shí)現(xiàn)一時之利，只有相互合作、互利共贏才能確保全球治理體系的正義公平?！昂献鞴糙A”的價值追求認(rèn)為人類交往的基本方式不應(yīng)該是殖民掠奪和沖突戰(zhàn)爭，而是合作共贏和交流互鑒，個人與他人之間、社會與社會之間、國家與國家之間不應(yīng)該是壓迫與被壓迫、征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系，而是相互尊重、相互包容、相互合作的統(tǒng)一關(guān)系。另一方面，在世界各國相互依賴加深的當(dāng)今世界，國家間缺少合作就無法形成持久和長足的發(fā)展，而缺少共贏的合作必定是不穩(wěn)定的、脆弱的、包含潛在矛盾沖突的合作，是無法實(shí)現(xiàn)世界各國的共同發(fā)展的?，F(xiàn)實(shí)地講，雖然霸權(quán)秩序下也能實(shí)現(xiàn)國家間的合作，但這種合作在本質(zhì)上是不公允的，此外，霸權(quán)國家所倡導(dǎo)的合作還會引發(fā)局部地區(qū)的沖突和矛盾，破壞世界的和平與穩(wěn)定。因此，以“合作共贏”的價值追求推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是積極促進(jìn)各國利益平衡與發(fā)展的有效方式。

二、 實(shí)現(xiàn)對“真正的共同體”思想的發(fā)展與超越

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出，“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，指導(dǎo)中國人民不斷推進(jìn)偉大社會革命”[1]在邁向“真正的共同體”的進(jìn)程中，中國道路繼承了馬克思“共同體”的發(fā)展模式，關(guān)注于人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，引領(lǐng)人類社會邁向共產(chǎn)主義，同時又實(shí)現(xiàn)了對馬克思“共同體”的時代超越，構(gòu)建了多元現(xiàn)實(shí)型共同體模式，促進(jìn)了人與世界關(guān)系的和諧，注重解決世界可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。

(一) 從單一理想型共同體模式轉(zhuǎn)為多元現(xiàn)實(shí)型共同體模式

關(guān)于資本主義社會“虛幻共同體”的發(fā)展現(xiàn)狀與內(nèi)在規(guī)律，馬克思總結(jié)道：“資本主義社會終將滅亡，代替它的將是每個人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體”[13]25。然而，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[13]3。這一論述表明，雖然資本主義的內(nèi)部矛盾阻礙了其生產(chǎn)力的發(fā)展，但當(dāng)前的生產(chǎn)力還遠(yuǎn)未達(dá)到構(gòu)建“真正的共同體”所需要的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的階段?？梢哉f，馬克思所設(shè)想的“真正的共同體”更多的是立足于當(dāng)時社會發(fā)展階段所預(yù)想的發(fā)展方向和大致輪廓，其現(xiàn)實(shí)前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，具體路徑是完全消滅私有制、徹底廢除國家與階級，理想目標(biāo)是所有生產(chǎn)資料歸全體社會成員所有并按照“各盡其能、各取所需”的分配方式進(jìn)行個人生活資料的分配。從中可以看出，馬克思所預(yù)想的“真正的共同體”方案存在一定的理想主義，其描繪的理想社會是一種“自由人”聯(lián)合的共產(chǎn)主義社會，也說明其社會制度的特征是單一的。

與“真正的共同體”思想相比，人類命運(yùn)共同體思想雖然與其在演進(jìn)邏輯、理論旨趣和實(shí)踐目標(biāo)等層面具有一致性，但二者在發(fā)展模式上又有顯著的差異性。一方面，人類命運(yùn)共同體是破解現(xiàn)實(shí)困境的世界性方案，相較于馬克思的“共同體”而言更具有現(xiàn)實(shí)指向性。為抵制目前發(fā)達(dá)國家奉行的強(qiáng)權(quán)政治行為，人類命運(yùn)共同體呼吁世界各國通過合作交流、互諒互讓、平等協(xié)商等外交活動化解分歧和爭議，推動建立全球伙伴關(guān)系。為應(yīng)對目前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境，它主張通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國際幫扶、發(fā)展論壇等方式改善貧窮落后地區(qū)的發(fā)展面貌，促使落后國家自主建設(shè)以共同發(fā)展繁榮世界；為回應(yīng)“文明沖突論”等錯誤論斷，它提倡新型文明觀，推動建立以多元文明為主體的包容開放的世界；為處理全球生態(tài)出現(xiàn)的重大危機(jī)，它主張構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系；為解決目前世界出現(xiàn)的全球性安全問題，它立足于和平發(fā)展，反對一切形式的恐怖主義行徑，通過國際援助等形式緩解人類貧富差距、重大自然災(zāi)害等所引發(fā)的危害。另一方面，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時代進(jìn)程中，其目標(biāo)對象是多元的，涵蓋社會制度不同的各個國家，它以發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家、落后國家等所有國家的合作溝通為依托，目的在于實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全和生態(tài)“五位一體”的全球性改革。與馬克思“共同體”思想相比，人類命運(yùn)共同體不僅是一種富含現(xiàn)實(shí)指向的社會發(fā)展形態(tài)，也是保障未來社會發(fā)展形態(tài)持續(xù)協(xié)調(diào)的階段化、現(xiàn)實(shí)化、具體化實(shí)踐。總之，人類命運(yùn)共同體不僅是目標(biāo)式的社會發(fā)展形態(tài)，更是實(shí)現(xiàn)未來社會發(fā)展形態(tài)協(xié)調(diào)平穩(wěn)的多元現(xiàn)實(shí)型共同體模式。

(二) 從人的異化性的消除轉(zhuǎn)為人與世界關(guān)系的和諧

馬克思構(gòu)建“真正的共同體”的價值目標(biāo)在于真正消除人的異化，從而全面實(shí)現(xiàn)人的解放。在探析當(dāng)時資本主義發(fā)展?fàn)顩r的論述中，馬克思深刻揭示了人的四重異化現(xiàn)象。第一重異化是勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，雖然勞動者創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品，但得到的卻是“產(chǎn)品中最小的、沒有就不行的部分”[13]112，是僅僅只能維持其作為勞動者繁衍更多勞動者的部分。此外，勞動者所創(chuàng)造的財富與其實(shí)際得到的財富是成反比的。其次是勞動者與勞動者自身相異化。雖然勞動本身是人的本質(zhì)需求，但在資本主義私有制的條件下，勞動雖然給予勞動者生存的條件，但卻異化成“對工人來說是外在的東西”[14]154。再次是人與人的類本質(zhì)相異化。在馬克思看來，人本身就是類存在物，在這一層面人與動物的區(qū)別就在于其自覺自由勞動的本質(zhì)屬性，但“異化勞動……從人那里奪去了他的類生活”[13]154，無情地將人區(qū)別于動物的類屬性降低為滿足人生存需求的手段。最后是人與人相異化。馬克思認(rèn)為，對人而言，階級的存在特別是階級對立形成了一種異己力量。因此，馬克思主張用暴力革命消滅階級、從而消除人的異化、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，勾勒出一個嶄新的實(shí)現(xiàn)人類解放的實(shí)踐路徑：以生產(chǎn)力高度發(fā)展為動力，以推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級專政為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)全人類解放為追求。正如馬克思所指出的，“真正的共同體”即共產(chǎn)主義社會是人自我異化的積極揚(yáng)棄，“是通過人并且為了人而對人本質(zhì)的真正占有”[14]181。簡言之，馬克思的“共同體”思想以個人利益與共同利益的統(tǒng)一作為價值目標(biāo)，以人與人之間的普遍交往作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，涵蓋了從個體到全人類的多元主體，涉及民族國家和國際社會的所有領(lǐng)域，旨在消除人的異化現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)全人類的真正解放。

與“真正的共同體”思想相比，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建則更加關(guān)注于實(shí)現(xiàn)人與世界多重關(guān)系的和諧發(fā)展。具體而言，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐主體是“人”,因此，從其提出緣由到現(xiàn)實(shí)指向再到未來目標(biāo)，均是聚焦人的全面發(fā)展并致力于促進(jìn)人與世界關(guān)系的和諧。在人與自然層面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)綠色發(fā)展，旨在呼吁全世界形成綠色發(fā)展的價值認(rèn)同，從根本上推動人與自然的和諧相處。在人與社會層面，人類命運(yùn)共同體“踐行共同、綜合合作、可持續(xù)的安全觀，目的在于增強(qiáng)各國在傳統(tǒng)醫(yī)藥領(lǐng)域、醫(yī)療救援、疾病防控、傳染病疫情通報等方面的通力合作”[15]。在人與人層面，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有利于推動人與人之間的和諧相通。從人自身層面，在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的過程中，我國與他國在多領(lǐng)域中的合作共建將進(jìn)一步增強(qiáng)，其現(xiàn)實(shí)成果將極大豐富人們的學(xué)習(xí)、生活、工作和交往關(guān)系。正如馬克思所指出的，“個人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”[16]。可以說，在促進(jìn)人類多元交流和多樣實(shí)踐的進(jìn)程中，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)改善了人的社會交往關(guān)系，促進(jìn)了人自身物質(zhì)實(shí)踐能力和精神文化水平的顯著提升。總之，人類命運(yùn)共同體將“真正的共同體”思想所倡導(dǎo)人的異化現(xiàn)象的消除這一個體發(fā)展理想化目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢伺c世界關(guān)系和諧發(fā)展的這一現(xiàn)實(shí)方案，是對“真正的共同體”思想的重大時代創(chuàng)新。

(三) 從構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)為推動世界可持續(xù)發(fā)展

馬克思所設(shè)想建立的“真正的共同體”即共產(chǎn)主義社會的最終目標(biāo)是形成“自由人的聯(lián)合體”。此外，“自由人聯(lián)合體”本質(zhì)上是真正代表著全人類整體利益的聯(lián)合體，它主張普遍利益與特殊利益的統(tǒng)一，目的在于實(shí)現(xiàn)人本身、社會、自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。換言之，組建“自由人的聯(lián)合體”表達(dá)了馬克思對人自由全面發(fā)展的個體關(guān)注和對促進(jìn)人、自然與社會統(tǒng)一和諧的整體關(guān)注，從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體確立了現(xiàn)實(shí)目標(biāo)?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體在整體上繼承了“自由人的聯(lián)合體”中推動人全面自由發(fā)展以及滿足人對現(xiàn)實(shí)生活的美好需求、關(guān)注人的幸福等理論意蘊(yùn)，目的在于推進(jìn)全球治理、達(dá)成互利共贏關(guān)系、增進(jìn)文明交流互鑒、追求共同繁榮，從而形成有利于人類社會穩(wěn)步發(fā)展的價值共同體、命運(yùn)共同體、利益共同體和責(zé)任共同體，其終極目標(biāo)是建立可持續(xù)發(fā)展型世界。

與“真正的共同體”思想相比，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建則更關(guān)注于具體的現(xiàn)實(shí)困境并以積極行動推動世界可持續(xù)發(fā)展。具體而言，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)已經(jīng)逐步形成集經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、安全為一體的總路徑和總布局，這一現(xiàn)實(shí)方案對改善和協(xié)調(diào)民族與國家關(guān)系、人類文明社會關(guān)系、人的生存發(fā)展與自然環(huán)境間關(guān)系，以及推動世界可持續(xù)發(fā)展，具有重要價值和意義。在推動人類可持續(xù)發(fā)展層面，人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)世界各國遵循聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程，推動扶持世界貧困人口，消除世界饑荒危機(jī)、解決地區(qū)性水資源短缺問題、推動教育普及發(fā)展、提升公共衛(wèi)生環(huán)境水平等國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。以減少世界貧困人口為例，在人類命運(yùn)共同體理念的指引下，我國不斷增進(jìn)對沿線國家的扶貧、支援和救災(zāi)，隨著“一帶一路”倡議的全面實(shí)行，“將確保全球收入也將增加2.9%，擺脫日均生活費(fèi)低于3.2美元的中度貧困狀態(tài)”[17]。此外，依托“一帶一路”倡議，推動沿線地區(qū)貿(mào)易投資更加便利化自由化，促進(jìn)各地區(qū)文化交流更加多元化豐富化，確保沿線人們教育和技能培訓(xùn)更加多樣化普及化，這些現(xiàn)實(shí)成就對推進(jìn)沿線國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、增進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣裥腋８?，加?qiáng)國家與人民間友好關(guān)系具有重要價值。

三、 以卓越的治國理政智慧引領(lǐng)對“真正的共同體”的道路探索

當(dāng)今世界，由資本邏輯所主導(dǎo)創(chuàng)建的“虛假的共同體”正逐漸成為極少數(shù)大型壟斷資本集團(tuán)實(shí)行“全球剝削”的非法工具，從而導(dǎo)致了日益嚴(yán)酷的社會危機(jī)和生態(tài)困境，嚴(yán)重阻礙和制約了人類社會的進(jìn)步發(fā)展。在這一嚴(yán)峻的國際背景下，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨正充分運(yùn)用卓越的治國理政智慧，積極探索“真正的共同體”的道路建設(shè)。從空間維度來看，“真正的共同體”的創(chuàng)建要求在全球范圍進(jìn)行。這就產(chǎn)生了一個現(xiàn)實(shí)問題：在各個國家制度、社會觀念、民族文化差別迥異的現(xiàn)實(shí)背景下，構(gòu)建“真正的共同體”如何實(shí)現(xiàn)？從理論維度來看，最關(guān)鍵和最首要的條件是必須消除現(xiàn)今存在的國家機(jī)器。要滿足馬克思敘述的無產(chǎn)階級奪取“同時勝利”的現(xiàn)實(shí)條件，確實(shí)需要長久和漫長的歷史過程。因此，列寧結(jié)合世界革命形勢和本國國情，創(chuàng)新地提出了“一國勝利論”的著名論斷。隨后，俄國的十月革命以及中國共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的相繼勝利，驗(yàn)證了“一國勝利論”的正確性與可行性。但問題是，“一國”僅僅只能消除國內(nèi)階級矛盾，而國家間的矛盾依然尖銳，在如此現(xiàn)實(shí)背景下，如何開辟出一條通往“真正的共同體”的道路呢？這是重大的現(xiàn)實(shí)命題，是以“人的自由全面發(fā)展”為使命的馬克思主義必須直面解決的突出問題，對包括我國在內(nèi)的社會主義國家提出了重大的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。為此，中國共產(chǎn)黨胸懷“為世界謀大同”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的世界倡議，為世界各國間的普遍交往提供了新的方法論，新的價值觀和新的格局觀[18],為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”思想提供了中國方案和中國智慧。

(一) 按照親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體

周邊命運(yùn)共同體是中國崛起的重要戰(zhàn)略依托，也是中國推動全球善治、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的試驗(yàn)田。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中國特色周邊外交理論，既為新時代中國周邊外交提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治統(tǒng)領(lǐng)保障，也為我國應(yīng)對周邊外交挑戰(zhàn)與機(jī)遇提供了正確的、系統(tǒng)的理論指南。

從歷史來看，習(xí)近平周邊外交理念繼承了新中國成立以來，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后我國長期秉持的睦鄰友好外交理念，并實(shí)現(xiàn)了在新的歷史條件下的理論創(chuàng)新。20世紀(jì)90年以來，我國秉持與鄰為伴、與鄰為善，貫徹睦鄰、安鄰、富鄰的周邊外交政策，系統(tǒng)提出了“共同、綜合、合作”的新安全觀。此后，2013年3月，習(xí)近平總書記在訪問俄羅斯時首次提出命運(yùn)共同體理念；2013年10月，習(xí)近平總書記在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上提出了“亞太命運(yùn)共同體”。2014年11月，習(xí)近平總書記在中央外事工作會議上提出要“打造周邊命運(yùn)共同體”，標(biāo)志著周邊命運(yùn)共同體理念的正式提出。2015年3月，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會上首次提出“亞洲命運(yùn)共同體”理念，他強(qiáng)調(diào)：“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持各國相互尊重、平等相待；必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展；必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全”。這一系列外交理念旗幟鮮明地回答了中國崛起后所希冀建立的周邊秩序，即不是恢復(fù)傳統(tǒng)的朝貢體系，也非形成不正當(dāng)?shù)耐梭w系和勢力范圍，而是力求建立一個共贏、開放的周邊命運(yùn)共同體。

從現(xiàn)實(shí)來看，親誠惠容理念、與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針和周邊命運(yùn)共同體理念，在繼承了合作、和平、平等、互利、和諧、互信等國家間相處基本原則的基礎(chǔ)上，更將包容、共同發(fā)展、親誠待人等更高的外交目標(biāo)和原則注入其中，表達(dá)了中國對共建周邊命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)訴求。這一系列的周邊外交理念意味著，在當(dāng)前新的歷史發(fā)展階段，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對中國特色周邊外交進(jìn)行了進(jìn)一步思考和創(chuàng)新，注重解決和回答了中國應(yīng)秉持怎樣的周邊外交理念、如何維持良好的周邊外交關(guān)系等重大現(xiàn)實(shí)問題，豐富和發(fā)展了中國周邊外交理論。此外，周邊外交新理念不僅是指引中國處理周邊外交關(guān)系的科學(xué)理念，而且也對新時代中國外交的其他層面具有更為重要的指導(dǎo)意義。如，親誠惠容理念同樣適用于中國與其他新興國家的合作交流。周邊命運(yùn)共同體理念是人類命運(yùn)共同體理念的靈感來源和初級版本。在周邊命運(yùn)共同體理念的基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書記提出了“人類命運(yùn)共同體”理念。現(xiàn)如今，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念已經(jīng)成為新時代中國特色大國外交的本質(zhì)特征和總目標(biāo)，并多次被載入聯(lián)合國的各項(xiàng)決議之中。

從理論來看，親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交理念有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵與具體內(nèi)容?？梢哉f，中國在維護(hù)和處理與周邊國家的關(guān)系上有著豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記立足中國周邊形勢發(fā)展的實(shí)際，對如何同周邊國家維持良好合作關(guān)系提出了新的外交理念，他指出，我國周邊外交要突出體現(xiàn)親、誠、惠、容的理念。此外，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們必須首先身體力行踐行上述理念，使之成為地區(qū)國家秉持和遵循的行為準(zhǔn)則和共同理念?？梢钥吹?，十八大以來，我國周邊外交工作在維護(hù)主權(quán)權(quán)益、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、打造周邊命運(yùn)共同體、妥善處理熱點(diǎn)問題、協(xié)調(diào)重要雙邊關(guān)系、推動周邊區(qū)域合作框架發(fā)展等方面取得了卓越成就?？梢哉f，未來幾十年，中國將實(shí)現(xiàn)由“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，周邊外交在這一過程中將發(fā)揮關(guān)鍵性支撐作用。換言之，中國周邊外交應(yīng)提升“引領(lǐng)力”“塑造力”“公信力”和“吸引力”，展示“擔(dān)當(dāng)意識”和“共同體意識”，堅(jiān)定地扮演好“周邊區(qū)域合作的引領(lǐng)者與地區(qū)和平發(fā)展的守望者”角色，實(shí)現(xiàn)建設(shè)“和平、安寧、繁榮、開放、美麗周邊”的五大目標(biāo)，為走出一條中國特色大國外交新路提供先行先試的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)樹立成功范本和打造堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二) 堅(jiān)持和踐行正確義利觀和真實(shí)親誠理念，建設(shè)發(fā)展中國家命運(yùn)共同體

建設(shè)發(fā)展中國家命運(yùn)共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要一環(huán)，這就意味著中國與發(fā)展中國家應(yīng)相互尊重、合作共贏、公平正義。多年來，在建設(shè)發(fā)展中國家命運(yùn)共同體的過程中，中國秉持正確義利觀和真實(shí)親誠理念，以義為先，義利兼顧，朝著構(gòu)建新型國際關(guān)系這條基本外交路徑，走出了一條對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國家交往之路。

從歷史來看，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央創(chuàng)造性地將儒家文化中的義利觀運(yùn)用于中國外交領(lǐng)域。2014年7月，習(xí)近平首次論述如何在處理國家間關(guān)系中踐行正確義利觀。此后，習(xí)近平總書記在外交場合多次強(qiáng)調(diào)，對周邊和發(fā)展中國家，一定要堅(jiān)持正確義利觀和真實(shí)親誠理念。只有堅(jiān)持正確義利觀，才能把工作做好、做到人的心里去?？梢哉f，習(xí)近平在中國外交層面中秉持正確義利觀的創(chuàng)造性思路，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了中國外交的核心價值觀，不僅對中國新時代的外交工作具有深刻的指導(dǎo)意義，也為人類共同價值觀增加了新的理論內(nèi)涵。

從現(xiàn)實(shí)來看，發(fā)展中國家是中國外交的基礎(chǔ)和重要合作伙伴，踐行正確義利觀首先要著重處理好與發(fā)展中國家的良好關(guān)系。一方面，有美國學(xué)者認(rèn)為，中國道路對發(fā)達(dá)國家來說價值是有限的，但在發(fā)展中國家可能魅力無窮[19]。中國與廣大發(fā)展中國家有著類似的歷史遭遇，背負(fù)著共同的發(fā)展使命，因此，開展與發(fā)展中國家的友好合作是中國踐行正確義利觀和真實(shí)親誠理念、實(shí)現(xiàn)國家利益與國際道義有機(jī)融合的落腳點(diǎn)[20]。另一方面，中國踐行正確義利觀和真實(shí)親誠理念始終以人類命運(yùn)共同體理念為指引，把建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”作為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，協(xié)調(diào)好個人利益與國家利益的關(guān)系、局部利益與人類整體利益的關(guān)系、短期利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系、國家發(fā)展與全球繁榮的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，共同推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

從理論來看，黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央立足國內(nèi)和國際兩個大局，深刻把握世界發(fā)展局勢和中國外交新使命，系統(tǒng)思考新時代中國與世界的未來走向以及新型國際關(guān)系的構(gòu)建方案，運(yùn)用總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的思想精髓和中國外交實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)提出了以義為先、義利兼顧的正確義利觀和真實(shí)親誠理念。這一義利觀和理念不僅是習(xí)近平外交思想的重要組成部分，而且也是中國外交的核心價值理念，成為了指引新時代中國特色大國外交政策的科學(xué)指南。正確義利觀為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建賦予了重要的倫理價值觀，也是其落實(shí)推進(jìn)的重要行動綱領(lǐng)。正確義利觀要求，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，要求以道義責(zé)任推動共同體建設(shè)，以利益夯實(shí)共同體基礎(chǔ)，堅(jiān)持義利兼顧、以義為先，化解沖突矛盾，協(xié)調(diào)利益紛爭；要求維護(hù)國際公平正義，實(shí)現(xiàn)國際關(guān)系民主化，迅速消除貧困和推動全球共同發(fā)展；要求主動積極承擔(dān)國際責(zé)任和義務(wù)，優(yōu)化全球公共產(chǎn)品供給，實(shí)現(xiàn)全球治理體系合理化變革。

(三) 建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，打造中歐命運(yùn)共同體

在工業(yè)革命發(fā)展的背景下，中國和歐盟通過工業(yè)革命成為世界上兩個體量超大的經(jīng)濟(jì)體，在世界經(jīng)濟(jì)格局的地位和身份不容小覷。因此，構(gòu)建中歐命運(yùn)共同體對于建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程與結(jié)果有著非比尋常的意義。雖然當(dāng)前全球疫情形勢依然十分嚴(yán)峻，但中歐雙方需進(jìn)一步深化共同體意識，系統(tǒng)扎實(shí)開展各領(lǐng)域的精誠合作，才能推進(jìn)中歐關(guān)系行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

從歷史來看，一方面，中國道路是世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中不可分割的一部分，中國必須直面和應(yīng)對因世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程所引發(fā)的全球問題[21]。為此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極推進(jìn)對外開放理論和實(shí)踐創(chuàng)新，創(chuàng)立了新發(fā)展理念，并推動我國對外開放取得歷史性成就。為進(jìn)一步推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，黨的十九屆四中全會明確把“實(shí)施更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次的全面開放”列為建設(shè)高水平開放型經(jīng)濟(jì)新體制的重要任務(wù)。此外，我國還提出了加快形成國內(nèi)國際雙循環(huán)相促進(jìn)的新發(fā)展格局，為建立開放型世界經(jīng)濟(jì)體系以及確立中國在這一體系中的地位指明了發(fā)展方向。自此，中國繼續(xù)運(yùn)用開放型世界經(jīng)濟(jì)的顯著優(yōu)勢，立足內(nèi)外雙循環(huán)的格局，繼續(xù)推動共建開放型創(chuàng)新、合作、共享的世界經(jīng)濟(jì)。另一方面，雖然新冠疫情在全球的大流行讓本就脆弱的世界經(jīng)濟(jì)雪上加霜，逆全球化思潮此起彼伏。但自中國改革開放以來，中國與歐盟秉持求同存異、相互尊重的原則緊緊把牢中歐關(guān)系前進(jìn)航向，中歐各領(lǐng)域合作百花齊放，雙方全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系日益密切，并匯聚了彼此間的“最大公約數(shù)”，總之，中歐雙方在過去的幾十年里經(jīng)貿(mào)合作持續(xù)加深，經(jīng)濟(jì)融合日益加快，人文交往更加頻繁。

從現(xiàn)實(shí)來看，無論是踐行推動中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新使命，還是應(yīng)對世界衰退風(fēng)險帶來的新挑戰(zhàn)，中國都迫切需要進(jìn)一步推動更大的對外開放[22]。從長遠(yuǎn)的角度來看，全球化必然是大勢所趨，無論是國內(nèi)層面還是國際層面，始終存在絕大部分贊同和支持全球化以及推進(jìn)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)的聲音和有利因素。因此，中歐命運(yùn)共同體的構(gòu)建勢必會逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，目的在于共同承擔(dān)因美國“退群”而觸發(fā)的“群散”問題。為此，中歐雙方正擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)和文化層面的交流和合作。此外，鑒于全球消除貧困和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景，中歐雙方還需推動人類社會向可持續(xù)、資源集約、氣候適應(yīng)型經(jīng)濟(jì)和溫室氣體低排放社會深刻轉(zhuǎn)型[23]。面對應(yīng)共同承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，中歐雙方必定會達(dá)成更為穩(wěn)固的合作關(guān)系，從而在更深層的合作中形成更加全面的命運(yùn)共同體。此后，無論是推動世界經(jīng)濟(jì)盡快復(fù)蘇，還是取得全球戰(zhàn)疫的最后勝利，涵蓋中歐在內(nèi)的國際各方都應(yīng)秉持人類命運(yùn)共同體意識，團(tuán)結(jié)一致共同應(yīng)對世紀(jì)考驗(yàn)和人類危機(jī)。具體而言，一方面，中歐雙方需繼續(xù)加強(qiáng)命運(yùn)共同體意識，推動形成中歐互利共贏、命運(yùn)與共、利益交融新局面；另一方面，中歐雙方應(yīng)強(qiáng)化伙伴意識，主動牽起合作之手，共同走好共贏之路。

從理論來看，美國著名國際關(guān)系學(xué)家肯尼思·華爾茲認(rèn)為，世界各國正面臨著全球經(jīng)濟(jì)治理無政府挑戰(zhàn)的共同命運(yùn)。從國際合作的角度來看，無政府狀態(tài)勢必會導(dǎo)致國家間合作關(guān)系的形成更為艱難，因?yàn)槔硇耘c逐利的雙重作用導(dǎo)致國家注重短期國際利益而忽視長遠(yuǎn)合作利益。此外，當(dāng)前的國際政治結(jié)構(gòu)對國際合作產(chǎn)生了一定的限制，并形成了兩大風(fēng)險：一是國家會不自覺地懷疑合作時利益分配是否會損害到本國利益；二是“合作一方會擔(dān)心由于雙方合作的開展與服務(wù)和商品的交換而變得一方完全依附于他國”[24]。在這樣的無政府狀態(tài)下，世界各國都認(rèn)同的全球治理模式將不復(fù)存在。針對這一理論困境，中國提出建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，正是為了化解這一困境，同時也推動了中歐兩國關(guān)系的迅猛發(fā)展。關(guān)于中國對建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)的新認(rèn)識，一方面，當(dāng)今世界全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈系統(tǒng)發(fā)展深度融合，迫切需要包括中歐兩國在內(nèi)的世界各國在經(jīng)濟(jì)上緊密合作，才能有效保持全球供需鏈的穩(wěn)定，進(jìn)而確保世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，中歐作為擁有世界上較為完整產(chǎn)業(yè)體系的兩股政治力量，又需要具備獨(dú)立運(yùn)行和自主發(fā)展的能力，并將這種能力與雙方的資源和優(yōu)勢融為一體。這一舉措不僅能確保雙方經(jīng)濟(jì)快速平穩(wěn)發(fā)展，而且也能保障開放型世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和韌性。可以說，中歐雙方只有具備自主循環(huán)發(fā)展的能力，才能推動雙方的充分融合，才能為建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)體系貢獻(xiàn)合力。

四、 結(jié) 語

當(dāng)今世界，“西方社會治理模式和社會經(jīng)濟(jì)制度或擱淺或碰壁，不少國家面臨著不確定和不穩(wěn)定的未來，而中國的應(yīng)對表現(xiàn)出獨(dú)特的治理能力和制度優(yōu)勢。”[25]在推進(jìn)中國道路的歷史進(jìn)程中，由中國所主導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動共建“一帶一路”倡議，組織創(chuàng)立亞洲投資銀行，設(shè)立絲路基金、推進(jìn)全球治理體系變革等一系列國際主張，受到了眾多民族和國家的積極響應(yīng)與支持。與此同時，中國道路所秉持的開放包容心態(tài)被世界大多數(shù)國家人民所熟知和認(rèn)同，但中國道路的征程仍然充滿著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。直面未來，中國應(yīng)采取合作共贏的發(fā)展態(tài)度，以更加開放包容的國際視野去迎接挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。在百年未有之大變局的時代背景下，中國應(yīng)采取正確的“大國心態(tài)”，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論的精華，以此不斷豐富馬克思主義中國化理論，堅(jiān)持人間正道，不斷拓展中國道路的理論高度，積極提升中國道路的國際話語權(quán)，將中國道路延伸到更為寬廣的國際合作領(lǐng)域，為組建“真正的共同體”提供全新的理論和實(shí)踐視野，從而與全人類一起共享人類社會發(fā)展的巨大紅利。