馬永慶 肖 霞

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟南 250358；山東工商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺 264005)

中國傳統(tǒng)文化是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而現(xiàn)代化則是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的發(fā)展過程。從道德視域看，農(nóng)業(yè)文明中產(chǎn)生的傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德觀念是一對矛盾體，二者之間既存在矛盾和沖突，同時又相互依存、相互作用。傳統(tǒng)美德是指在我們民族發(fā)展中起到積極促進作用的道德文化，它對現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的一些道德觀念有著糾偏糾錯、正本清源的作用，同時又能夠?qū)ζ浼右载S富。本文擬就中華傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念完善和豐富的可能性、主要方面以及需注意的幾個關(guān)系談點看法，以求教正。

一、中華傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念完善和豐富的可能性

傳統(tǒng)與現(xiàn)實有著必然的聯(lián)系。然而，關(guān)于中華傳統(tǒng)美德有無完善和豐富現(xiàn)代道德觀念的能力，其依據(jù)是什么，還是認識不一的。但是人類歷史發(fā)展和現(xiàn)代化的需要，以及傳統(tǒng)美德本身的特點，使得這種完善和豐富成為可能。

從傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化的關(guān)系看，中華傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善和豐富是不可或缺的。傳統(tǒng)和現(xiàn)實總是在碰撞沖突和相依相融的交流中推動人類文明的進程，這是人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的沖突不可避免，不僅在于現(xiàn)代化與傳統(tǒng)本身就是矛盾的，“傳統(tǒng)也可能產(chǎn)生一些習(xí)慣，阻礙人們?nèi)ビ^察現(xiàn)實正在發(fā)生著的事情”(1)[美]杜威：《自由與文化》,傅統(tǒng)先譯，商務(wù)印書館2013年版，第46頁。；現(xiàn)實中人們也試圖掙脫傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造一個嶄新的世界，即在“對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，認識到“現(xiàn)存事物的必然滅亡”。(2)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第94頁。人類社會歷史的發(fā)展是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)實相輔相成、相互交織的過程，就傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代道德觀念而言，它們在歷史進程中不期而遇，并相互碰撞、相互完善和豐富。因此，我們要善于從傳統(tǒng)美德中“吸取我們實行真正共產(chǎn)主義教育所必需的東西”(3)《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第283頁。。在現(xiàn)實道德生活中，每個人都要受到傳統(tǒng)道德的影響，不管他是否了解傳統(tǒng)文化，也不管人們對傳統(tǒng)道德持什么樣的態(tài)度，大家始終只能在傳統(tǒng)道德的影響下去思考問題、分析問題。“正是新異的東西與秉承的東西的這種深層的內(nèi)在矛盾的結(jié)合”(4)[美]麥金太爾：《追尋美德：道德理論研究》，宋繼杰譯，譯林出版社2003年版，第55頁。，使得人們必然在傳統(tǒng)美德中形成現(xiàn)代道德觀念。雖然傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生有其獨特的歷史文化背景，但是其中的一些觀念已融入民族基因，作為不可剝離的優(yōu)秀成分依然會發(fā)揮重要作用，并對現(xiàn)代化中不合時宜的東西予以修正和完善。一定意義上說，道德的歷史就是傳統(tǒng)與現(xiàn)實相互完善的過程。社會發(fā)展“在很大程度上既要歸功于在我們?nèi)舾纱卧u判和改革中保留下來的東西，又要歸功于我們改變了的或新加上的東西”(5)[英]埃德蒙·柏克：《自由與傳統(tǒng)：柏克政治論文選》，蔣慶、王瑞昌、王天成譯，商務(wù)印書館2001年版，第111頁。，這就是說，傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化在相互完善中交融在一起，傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代化中不斷沉淀，并融入現(xiàn)代社會，促進社會的發(fā)展，對現(xiàn)代化的方向、進程進行著一定的修正和豐富。傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化之間存在對立，這是毋庸置疑的，同時二者也是相互完善的，而這也是歷史的必然?？床坏剿鼈兊臎_突就是否認了歷史的辯證法，忽視了其中的相互完善就抹殺了社會歷史發(fā)展的連續(xù)性。

就中華傳統(tǒng)美德本身來看，它對于現(xiàn)代道德觀念的完善和豐富是可能的。中華傳統(tǒng)美德在我們民族的歷史發(fā)展中有著獨特的價值，體現(xiàn)了自身的優(yōu)勢。傳統(tǒng)美德是中華民族在幾千年發(fā)展過程中積淀而成的，記載和凝結(jié)了民族發(fā)展的歷史，同時通過與外來文化的交流與往來或排斥、或融合，又不斷保持文化發(fā)展和現(xiàn)代化的民族特性，以其超強的穩(wěn)定性堅守著現(xiàn)代化發(fā)展的民族特色。在認知的出發(fā)點上，中華傳統(tǒng)美德是從整體，或者說是從國家、社會的整體利益和民族大義來把握有關(guān)國家前途、民族發(fā)展的現(xiàn)代化問題的。這種整體思維對當下現(xiàn)代化具有重要的助推價值，有利于國家和社會整體現(xiàn)代化的實現(xiàn)，我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的過程就充分證明了這一點。中華傳統(tǒng)美德中的人倫綱常體系、德法結(jié)合模式，為現(xiàn)代化社會管理機制的確立提供了良好的借鑒和滋養(yǎng)。也正是中華傳統(tǒng)美德自身所具有的機能和屬性，使其能夠在民族整體文化發(fā)展中發(fā)揮導(dǎo)向、修正和規(guī)約作用。一定意義上可以說，傳統(tǒng)美德不僅可以在現(xiàn)代社會中生存，而且能夠通過融入現(xiàn)代社會，對社會發(fā)展中存在的問題進行一定的干預(yù)和規(guī)避。傳統(tǒng)美德不時地對現(xiàn)代因素進行篩選，而且能夠隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而改變自己的存在方式，不斷嵌入新的要素而融入現(xiàn)代體系，同時也能夠吸附現(xiàn)代氣息而使自己的生命力更加強大。任何民族的發(fā)展都不可能與自己的傳統(tǒng)徹底決裂，更不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代社會的發(fā)展、現(xiàn)代道德觀念的形成，需要不斷克服面臨的各種問題，也需要傳統(tǒng)美德的融入和指導(dǎo)?，F(xiàn)代化的發(fā)展既是對傳統(tǒng)文化的傳承與超越，也是在不斷生成一些新的價值觀念和思想中加以蛻變的?，F(xiàn)代化本身就是在對傳統(tǒng)的繼承和改造中進行的，也是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不斷交織中實現(xiàn)的?，F(xiàn)代化也是在面臨諸多復(fù)雜情況下進行的，不僅需要應(yīng)對多元分層、縱橫交錯的問題，而且還要不斷剔除自身發(fā)展中形成的各種消極成分。現(xiàn)代化要創(chuàng)造前人沒有的東西，在原有的社會條件下形成新的社會模式和狀態(tài)，必然要遇到諸多問題。一是新的東西要與原有的東西產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生相應(yīng)的阻力；二是現(xiàn)代化是開創(chuàng)新時代，會遇到新的情況、面臨新的形勢，需要解決新問題。另外，現(xiàn)代化自身也會由于時代的局限和人們認知實踐能力和水平的問題導(dǎo)致各種不足。這些問題是現(xiàn)代化發(fā)展不可避免的，解決這些問題需要借助相關(guān)因素形成的合力。現(xiàn)代化建設(shè)既需要對中華傳統(tǒng)美德進行改造和發(fā)展，又必須在傳統(tǒng)美德的修正中把握自己的發(fā)展方向。即是說“所有一切事物”，“除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。(6)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第223頁。當然，現(xiàn)代化不等于文化，而是與文化密切相關(guān)且內(nèi)含著文化的現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化是中華民族的現(xiàn)代化，而不是其他形式的現(xiàn)代化。因而，實現(xiàn)有中國特色的現(xiàn)代化就需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的固根。正是在傳統(tǒng)美德的養(yǎng)分中，現(xiàn)代社會逐漸成長壯大，不斷向更高的階段邁進。離開了傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代化就無法定性，也可以說不知道是誰的現(xiàn)代化。在此意義上，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)社會孕育出來的新事物，是歷史的必然走向。另外，傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善也是對自己的一種揚棄，是對自身的一種凈化。

現(xiàn)代道德觀念需要借助傳統(tǒng)美德進一步完善?，F(xiàn)代化是人類社會歷史發(fā)展的必然，要求我們按照歷史發(fā)展規(guī)律建構(gòu)現(xiàn)代社會，一切不相適應(yīng)的現(xiàn)象、事物則是必須要清除掉的。一般來講，按黑格爾“凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”(7)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》,范揚、張企泰譯，商務(wù)印書館1961年版，第11頁。觀點，在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的任何東西應(yīng)該都有其存在的理由。從另一個視角看，現(xiàn)實的東西雖然都有其生存的土壤和條件，但是有些東西并不是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它們是適應(yīng)一定環(huán)境滋生的腐朽事物，是與現(xiàn)代化相悖的甚至是死灰復(fù)燃的；也有一些則是與現(xiàn)代化相對立的舊的東西；還有一些盡管隨著現(xiàn)代化產(chǎn)生，但實際上不適應(yīng)現(xiàn)代需求，是逆歷史發(fā)展潮流而動的。還有一些是帶有“雙刃劍”的東西，對社會發(fā)展有積極的意義，同時又有極強的破壞性。如一些科學(xué)技術(shù)在給人們帶來便利的同時又使人們產(chǎn)生依賴，消弭了自身的主觀能動性。因此，現(xiàn)代化要求社會歷史發(fā)展保留人類文明成果，不斷剔除妨礙人類前進的糟粕，始終保持積極向上的狀態(tài)。

從歷史發(fā)展的邏輯看，現(xiàn)代化也是不斷探索的過程。任何現(xiàn)代社會現(xiàn)象、任何科學(xué)理論的生成，離不開人們對現(xiàn)實的認知與改造，而且它也是在與各種各樣的謬誤的對立與斗爭中實現(xiàn)的。傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的不合時宜的因素也是格格不入的。從文化的性質(zhì)來說，傳統(tǒng)美德要保持自己融入社會的特質(zhì)，同樣需要對一些錯誤的甚至腐朽的東西加以排斥和清除，需要“努力把真理從包圍著它的種種錯誤以及腐蝕它的偏見中解脫出來”(8)[意]馬志尼：《論人的責任》,呂志士譯，商務(wù)印書館1995年版，第243頁。。探尋現(xiàn)代化的正確道路，需要有中華傳統(tǒng)美德的歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)，并在實踐過程中加以借鑒和發(fā)展，以此對一些錯誤的東西加以修正。而且現(xiàn)代化也是文化的現(xiàn)代化，現(xiàn)代文化也需要鑄就適應(yīng)時代發(fā)展的文明成果，剔除和摒棄糟粕就成為歷史的必然。

二、中華傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念完善和豐富的主要方面

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透貫穿現(xiàn)代化發(fā)展進程的始終，對其完善和豐富也涉及方方面面，在道德領(lǐng)域中，主要從天人關(guān)系、社會利益關(guān)系調(diào)節(jié)、政德建設(shè)、規(guī)則意識養(yǎng)成等具體方面發(fā)揮作用。

第一，天人思想對把握人與自然關(guān)系的啟示。天人合一是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，古代先哲提出“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”(《禮記·禮運》)以及“制天命而用之”(《荀子·天論》)、“道法自然”等思想，最終目的都是希冀實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。如儒家主張?zhí)烊送?，認為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”(《禮記·中庸》)，強調(diào)從主體性出發(fā)講求人的作為，“萬物皆備于我”(《孟子·盡心上》)，以達天人合一；道家則從“道法自然”的視角，解析了天地萬物共生共榮的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡膶嵸|(zhì)正是要求人們依照自然規(guī)律處理人與自然的關(guān)系。這種天人觀對古代人們的日常生活以及發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用，對今天我們認識、把握天人關(guān)系有一定的現(xiàn)實意義，對于保護人類共同的家園、保護人類生存的基本條件也有一定價值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，市場原則的驅(qū)動強化了人們的財富欲望，導(dǎo)致了人們對自然的掠奪式的開發(fā)利用，不僅造成了生態(tài)危機，而且也對社會發(fā)展造成了嚴重的破壞。人與自然關(guān)系的沖突與對立遭到了自然的強烈報復(fù)，同時也使人類喪失了生存發(fā)展的大量空間和美好環(huán)境。如何解決這一問題？從中華傳統(tǒng)美德的視角，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代化的要求，汲取“天人合一”思想的精華。

現(xiàn)代化與古代“天人合一”的結(jié)合主要表現(xiàn)在三個方面。其一，承繼“天人合一”思想，以一種和諧理念指導(dǎo)人們處理人與自然的關(guān)系。從生物構(gòu)成上來說，人是自然界不可或缺的組成部分，即便是在社會意義上，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”(9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第23頁。。可以說，人、人類社會都是自然物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。就此講，人類要很好地發(fā)展自身必須融入自然，正所謂“君子所性，與天地同流異形而已焉”(《張載集·正蒙·誠明》)，既不能把人當成萬物的主人而為所欲為，也不能對人與自然的關(guān)系無所作為。人要以自己的自主性與萬物有機相融，要保持自然應(yīng)有的本色。其二，以萬物齊一為基準維護自然的權(quán)利。如果把自然看作與人平等的主體，那自然就是一個權(quán)利主體。盡管說萬物有靈是一個唯心主義的命題，但是不能否認在生態(tài)領(lǐng)域中任何生物都有其存在的權(quán)利。自然界中萬物有生存發(fā)展的權(quán)利，在人的生活中，萬物也擁有與人類一樣的權(quán)利?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，人與自然界的一切都有著生存的權(quán)利和平等的地位。其三，以節(jié)用為準則開發(fā)自然，利用自然?！吧搅蛛m廣，草木雖美，禁發(fā)必有時”(《管子·八觀》)，人們要學(xué)會尊重自然、保護自然，不要過度地向大自然索取，“故先王之法，畋不掩群，不取麝夭，不竭澤而漁”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)。這些思想一再告誡我們，人與自然必須和諧相處，不然就會給人類帶來無窮的災(zāi)難。當今的環(huán)境污染、生態(tài)惡劣等問題都向人類發(fā)出警告，現(xiàn)代化的實現(xiàn)不能以自然的滿目瘡痍、資源的枯竭為代價，而要追求自然與人的更高一級的合一。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要承繼傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想精華，不斷調(diào)整發(fā)展方向，始終堅持可持續(xù)存在、可持續(xù)發(fā)展的原則，使人與自然的關(guān)系健康、穩(wěn)步、和諧、有序發(fā)展。黨的十九大提出了美麗中國建設(shè)目標，生態(tài)文明建設(shè)要糾正人們對自然的無限制利用；黨的十九屆五中全會又進一步指出，要守住自然生態(tài)安全邊界，構(gòu)建生態(tài)文明體系，“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”(10)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二○三五年遠景目標的建議》，《人民日報》2020年11月4日第3版。，在新的發(fā)展階段上進一步提升了對人與自然關(guān)系的關(guān)注度。

第二，傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代社會利益關(guān)系的調(diào)節(jié)。社會主義市場經(jīng)濟條件下人們的利益關(guān)系發(fā)生了較大變化，也引發(fā)了諸多社會道德問題。于社會主體而言，現(xiàn)代化首要的是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化就是人的自主性、創(chuàng)造性的凸顯，現(xiàn)代化建設(shè)需要每一個人展示其主體能動性，并在個人全面發(fā)展中為社會作出貢獻。同時現(xiàn)代化又是社會有序的發(fā)展，每個人需要按照社會的要求實現(xiàn)自我價值?！耙驗樗械赖录o律都是為個體制定的規(guī)則，個體必須循此而行，不得損害集體利益，只有這樣，才不會破壞他本人也參與構(gòu)成的社會?！?11)[法]涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東、付德根譯，上海人民出版社2001年版，第16頁。當下一些人錯誤地理解了市場經(jīng)濟利益最大化的原則，認為利益最大化就是個人利益最大化，有的人不擇手段地追求利益的最大化，不惜損害他人利益、集體利益，造成了個人角色和社會要求的失衡。有些人離開社會整體發(fā)展談個性自由，把個性發(fā)展狹隘地理解成“隨心所欲”，奉行個人主義，最后造成社會發(fā)展的失序。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是個體性與社會整體性的辯證統(tǒng)一，社會的發(fā)展也需要有一種正確的價值引領(lǐng)，而在處理公私、義利、榮辱等關(guān)系上，傳統(tǒng)美德則給我們提供了一些寶貴的經(jīng)驗。

就公私而言，先哲們認為，“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運》)。只有持公心，為天下百姓服務(wù)，才能達到天下大同；不然，“若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力爭”(《二程集·周易程氏傳·益卦》)。也就是說，在任何時候都要協(xié)調(diào)好個人主體的能動性與社會發(fā)展的關(guān)系，既不損害集體利益，又能使個人得到自由全面的發(fā)展。傳統(tǒng)文化中的“公”與“私”，一方面是指整體與個體、天下與自我，另一方面則是指公心與私心、公正與自私。確立在家世利益基礎(chǔ)上，以維護宗法秩序為主線的傳統(tǒng)文化的整體主義，維護了統(tǒng)治者的等級專制以及社會秩序的穩(wěn)定，壓抑了社會成員的個體能動性。然而，從社會發(fā)展的總體來看，傳統(tǒng)整體主義把個體行為規(guī)范置于社會秩序的統(tǒng)籌中則有一定作用，也有利于協(xié)調(diào)個人和集體之間的關(guān)系?！懊穸嗨嚼咂鋰殹?《管子·禁藏》)，現(xiàn)代化的實現(xiàn)不能僅是為了某個人或者少數(shù)人，而應(yīng)滿足大多數(shù)人的利益，這需要每個人服從于全民族的整體利益，更需要中國特色集體主義的價值引領(lǐng)。

義利關(guān)系也是傳統(tǒng)美德中的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的義利觀中，“義”泛指道義、正義，做人的標準或原則，也為公益、公利；“利”是指利益、好處，也為私利等?？傮w上說，重義輕利思想在傳統(tǒng)文化中居于主流地位，其中許多具有哲理的觀點對于今天社會利益關(guān)系的調(diào)節(jié)有著重要的啟迪作用?！傲x者，正也”，“天下有義則治，無義則亂”(《墨子·天志下》)，平治天下，需興天下萬民之利。君子要“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)，告誡人們在社會生活中處理好義利的關(guān)系，提升自身的素質(zhì)。社會發(fā)展遵循著一定的規(guī)律，生活秩序必須有一定的規(guī)范要求，做人也要有底線，有為人標準和規(guī)格尺度。不僅市場經(jīng)濟希冀取得利益的最大化，在社會主義條件下也需要利益的最優(yōu)化。社會利益關(guān)系的處理要堅持程序公正、機會公正、規(guī)則公正、分配公正、權(quán)利公正，使廣大人民群眾在美好生活需要的實現(xiàn)中真正體驗到獲得感、幸福感和安全感。當然，人畢竟是社會的人，在利益關(guān)系產(chǎn)生矛盾時，需要有一個正確的價值導(dǎo)向指引。

對于榮辱，先哲們一直十分關(guān)注，并形成了中華民族所特有的恥感文化。傳統(tǒng)美德中，榮是榮譽、光榮，辱是恥辱、羞恥。正確的榮辱觀是社會風(fēng)氣的導(dǎo)向標和做人的基本人格標準。一個社會需要形成良好的風(fēng)氣，使人們明確什么是對的、是應(yīng)該弘揚的，什么是錯的、是應(yīng)該受到貶斥的。管子把“恥”作為治國理政重要綱領(lǐng)的“四維”之一，認為“守國之度，在飾四維”(《管子·牧民》)。作為一個人，需要有恥感意識，“無羞惡之心，非人也”(《孟子 ·公孫丑上》)。知恥是人們做人的道德底線，也是人步入社會應(yīng)有的規(guī)范要求?！坝辛異u者，不生于大辱。”(《春秋繁露·竹林》)那么什么為榮，什么為恥？荀子指出“先義而后利者榮, 先利而后義者辱”(《荀子 ·榮辱》)，把符合社會道義、維護公序良俗作為評價榮辱的準則，告誡人們要養(yǎng)成羞恥之心，以仁、禮為準繩衡量自己的行為。只有時刻保持羞恥之心，才能改過遷善?！皭u者, 吾所固有羞惡之心也。存之則進于圣賢, 失之則入于禽獸?！?《四書章句集注·孟子·盡心上》)當下的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對于我們國家來說是一項民族復(fù)興的偉大事業(yè)，就我們每個人而言是提升自身素質(zhì)、成為“全面而自由的發(fā)展”(12)《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第683頁。的人的偉大歷史進程。國家需要保持風(fēng)清氣正的優(yōu)良環(huán)境，形成積極向上的價值導(dǎo)向；個人則需要有正確的價值觀，有明辨是非的能力。傳統(tǒng)美德中的榮辱思想給予我們有益的引導(dǎo)和警示。

第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)政德思想對當下政治倫理建設(shè)的滋養(yǎng)與完善。優(yōu)秀傳統(tǒng)政德思想，包括執(zhí)政基礎(chǔ)、政德素養(yǎng)、政德要求等方面。從鞏固政權(quán)、理順社會關(guān)系的視角，古代思想家大都主張“以民為本”。在他們看來，“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，君主需要厘清社稷與百姓的關(guān)系，必須把民眾、天下利益放在心上。正所謂“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”(《管子·牧民》)，任何一個王朝的興盛、社會的穩(wěn)定，都必須得到民眾的支持與擁戴。得民心、順民意，就需要愛民、惠民、富民?！暗挛┥普?，政在養(yǎng)民”(《尚書·大禹謨》)，要關(guān)心民眾疾苦，只有使民眾富足，國家才能強盛。盡管這種“民本”思想有維護封建統(tǒng)治的一面，但是其中的積極意義也給我們一些啟示。中國共產(chǎn)黨人在長期的革命斗爭和建設(shè)過程中始終維護人民主體地位，強調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”(13)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。。在中國特色社會主義新時代，同樣要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，“堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”(14)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第21頁。，以滿足人民日益增長的美好生活需要為根本目的。

怎樣為官、如何為官，傳統(tǒng)美德對此有較為清晰的說明。周朝奉行“以德配天”“敬德保民”的政治思想，《詩經(jīng)》中也說，“無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多?！?《詩經(jīng)·大雅·文王》)。君主只有修明自身的德性，才能配得上上天賜予的王位。從政者需要“樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本”(《尚書·泰誓下》)，做到“為政以德,譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》)。實踐證明,有德是為官從政的首要條件，克明俊德才能心中懷國，眼中有民才能循法而行，明道善策才能公忠天下。以德為政，還要身體力行，做到正人先正己。官德政風(fēng)、從政者的道德狀況影響著社會風(fēng)氣，是百姓精神境界的價值導(dǎo)向。在中國特色社會主義發(fā)展新階段，作為執(zhí)政黨必須強化官德政風(fēng)建設(shè)。中國共產(chǎn)黨提出要全面從嚴治黨，以此“不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”(15)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》， 人民出版社2017年版，第26頁。。長期以來，禁而不絕的腐敗問題不僅影響著廣大人民群眾利益的實現(xiàn)，也影響著社會道德建設(shè)的成效。政府官員本應(yīng)是人民利益的捍衛(wèi)者，一些人卻在金錢的誘惑下不惜以權(quán)謀私、貪污腐化，無償?shù)卣加兴说膭趧映晒?，侵害人們的共有利益，阻礙人們獲得正當利益。這不僅會嚴重損害政府的形象、降低政府的威信，而且會對公眾產(chǎn)生負面的示范作用，引發(fā)社會范圍內(nèi)的道德失范。在腐敗的治理中，固然應(yīng)該加強制度約束，將權(quán)力關(guān)進制度的籠子，但更為重要的是加強官德建設(shè)，從根源上杜絕腐敗。傳統(tǒng)的為政美德對于當前加強政德建設(shè)有著極為重要的意義。

強化政德建設(shè)，是做好治國理政大文章的重要前提。要通過從政者的良好道德風(fēng)范，理順各種利益關(guān)系，使國家各種政令暢通，民眾生活安穩(wěn)，國力強盛、民族繁榮。對民眾的管理要施以仁政，善教德化。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?《孟子·盡心上》)要“平政愛民”，施恩惠于民，而不能施以暴政。“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀綱?！?《宋史·朱熹傳》)愛護、體恤百姓是國家之本，需要君主端正心術(shù)，確立明晰的綱紀法度。關(guān)心百姓，就是要引導(dǎo)、教化百姓遵德守紀，崇賢尚義?！胺蛎裾?，諸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也?！?《新書·大政下》)治國理政既要“治”，也要“理”，更要在治理中樹人。管仲提出：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”(《管子·權(quán)修》)教化百姓，要對民眾施以寬大之政。以仁義教化百姓，通過循禮而規(guī)范行為，就可以明禮知恥；反之，“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”(《論語·堯曰》)。中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中的治國理政，追求的不是在表層上的百姓歸順、社會秩序條理，而是要在治理中通過引導(dǎo)、善待百姓，讓人民群眾衷心擁護，把社會的規(guī)范要求轉(zhuǎn)化成內(nèi)心信念，成為內(nèi)心的道德法則，形成國家意識，產(chǎn)生民族責任感，自覺自愿地為民族復(fù)興貢獻自己的力量。

第四，傳統(tǒng)美德通過“援禮入法”“援法入道”等形式，不斷培育人們的規(guī)則意識，對處于社會主義新發(fā)展階段的人們來說有著重要的啟迪作用。周朝初期形成了禮樂制度，禮的實質(zhì)就是規(guī)范有序，樂的精神就是和諧。古代先賢通過禮樂文化，用以維護社會生活中的人倫和諧。“萬物莫不有規(guī)矩”(《韓非子·解老》)，人類社會的運行正是在一定法度或規(guī)范的要求下不斷有序發(fā)展的，做人處事同樣需要講規(guī)矩?！岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?《左傳·隱公十一年》)《淮南子·時則訓(xùn)》言：“矩之為度也?！鄙鐣髁x市場經(jīng)濟增強了國民的主體意識，提升了民族的文化素養(yǎng)，同時也帶來社會利益關(guān)系的復(fù)雜性，且“在那些包含豐富的多樣性和個體自主性的社會中得以發(fā)展”(16)[法]埃德加·莫蘭：《倫理》，于碩譯，學(xué)林出版社2017年版，第38頁。。人們越來越清醒地認識到，市場經(jīng)濟的目的是使每個主體的利益得到最大化的滿足，同時又要通過解決各種利益矛盾促進社會的和諧發(fā)展。由于“規(guī)范支配的活動間通常存在沖突，善是多種多樣的、偶然的、特殊的，這個事實就使得它們之間不可避免地會發(fā)生沖突”(17)[美]托德·萊肯：《造就道德——倫理學(xué)理論的實用主義重構(gòu)》，陶秀璈等譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第79頁。，所以解決問題、消弭沖突需要有一定的標準和尺度，以此規(guī)范約束人們的行為?？梢哉f，現(xiàn)代化不斷向縱深發(fā)展、人們個體性愈來愈強的時代，也是社會人規(guī)則意識更加明晰的文明發(fā)展新階段。

增強規(guī)則意識，就需要遵規(guī)行事?！澳局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)”(《荀子·勸學(xué)》)，做事必須堅持正義明道，遵制循章?！八^義者，為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別?！?《商君書·畫策》)義字當頭，事情辦起來就有章法，就會順利；按照義理做事，利益就能夠得到保證。為人就要有禮，“不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)，禮是立身之本。一個人只有懂得什么是禮，然后才能很好地為人處世。在今天的社會生活中，人們需要明確社會的基本規(guī)則，認清自己的社會責任，“自愿地服從于每一個人都能理解而又適用于所有人的強制”(18)[美]喬爾·范伯格：《自由、權(quán)利和社會正義——現(xiàn)代主義哲學(xué)》，王守昌、戴栩譯，貴州人民出版社1998年版，第76-77頁。。社會主義市場經(jīng)濟引發(fā)了人們對個人利益的追求，提升了其主體積極性創(chuàng)造性，但它不是個人主義經(jīng)濟、無政府經(jīng)濟，而是法治經(jīng)濟、道德經(jīng)濟，不僅需要按照市場規(guī)律辦事，其市場行為也要符合社會相關(guān)規(guī)則的要求。而且除了市場主體，人們還扮演著其他社會角色，也需要擔負相應(yīng)的義務(wù)，并受一定規(guī)范的制約。市場經(jīng)濟“告訴每個社會成員，什么是可接受的行為，什么是不可接受的行為”(19)[美]約翰·塞爾：《人類文明的結(jié)構(gòu)：社會世界的構(gòu)造》，文學(xué)平、盈俐譯，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第167頁。。因而，樹立規(guī)則意識有利于人們更好地應(yīng)對新時代的挑戰(zhàn)。

禮法結(jié)合，發(fā)揮德治在治國理政中的作用。盡管古代思想家對德與刑、禮與法有著不同的看法，但在國家治理的理論與實踐中大都力求把二者結(jié)合起來。人們看到了德與法在治國理政中的不同功能和價值，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”(《漢書·賈誼傳》)。先哲們也認為禮與法都是社會所必需的?！爸沃?jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平”(《荀子·成相》)，由此又需要在社會生活中剛?cè)嵯酀??！盁o法不可以為治也，不知禮義，不可以行法”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)，也就是說，治國理政不能僅僅實施柔性政策，也不能只靠刑罰立威。正所謂“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”(《左傳·昭公二十年》)，為政之道就在于“修刑罰以齊眾，明教化以善俗”(《二程集·河南程氏粹言·論政》)，從而寬猛相濟，做到法治和德治相結(jié)合。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，習(xí)近平總書記提出了全面推進依法治國、加快建設(shè)社會主義法治國家的重要任務(wù)，進一步強調(diào)“法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用”(20)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第116頁。，二者相輔相成、相得益彰。

三、中華傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念完善和豐富需關(guān)注的幾個關(guān)系

中華傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善和豐富是毋庸置疑的，然而對于這種作用的認知則需要以歷史唯物主義的態(tài)度，處理好幾個重要關(guān)系。

第一，完善與發(fā)展的關(guān)系。中華傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代生活的干預(yù)既是歷史發(fā)展的必然，也是道德歷時性和共識性的統(tǒng)一?！皻v史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力?！?21)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第51頁。按照歷史唯物主義的觀點，雖然傳統(tǒng)美德產(chǎn)生于過去那個時代，現(xiàn)時代只能產(chǎn)生屬于這個時代的思想意識，但是傳統(tǒng)美德又是現(xiàn)代社會不能避開的，而且傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善正是社會發(fā)展不可或缺的。

就完善和發(fā)展的關(guān)系來說，完善是為了更好的發(fā)展，發(fā)展則是不斷完善的結(jié)果，也包含著完善的要素在其中。同時完善也是為發(fā)展掃清障礙，發(fā)展又為進一步完善提供了前提。任何事物都在為不斷清除不利于自己的消極因素、增強自身內(nèi)在凝聚力而不懈努力著，在此意義上，完善是傳統(tǒng)美德促進現(xiàn)代社會道德觀念不斷發(fā)展的積極手段。正如人們所定義的，“革命乃是行動者受到來自傳統(tǒng)源頭的偉大力量的激發(fā)，并始終從傳統(tǒng)源頭中汲取力量的事件”(22)[美]漢娜·阿倫特：《過去與未來之間》，王寅麗、張立立譯，譯林出版社2011年版，第135頁。，在發(fā)展過程中糾偏糾錯、日臻豐富完善，是社會主義道德保持強大生命力的實質(zhì)所在。當然，對于完善要有一個科學(xué)的認知。一是完善不可能改變社會主義道德的本質(zhì)，而只是對其不合時宜的、有礙整體發(fā)展的觀念的調(diào)整和理順。傳統(tǒng)美德是優(yōu)秀的文化，但是它無法也不能成為現(xiàn)代社會的主流價值文化。每個“時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”(23)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第873頁。，在當下引領(lǐng)社會思潮的必須是社會主義道德價值觀念。二是完善作為社會主義道德發(fā)展過程的一個必不可少的環(huán)節(jié)，是其內(nèi)在的自我調(diào)整。也就是說，完善是社會主義道德發(fā)展的需求，既是基于傳統(tǒng)美德的自身屬性，也是新時代道德建設(shè)的必需。新時代道德建設(shè)需要不斷清除自身發(fā)展中存在的不相適宜的東西，校正發(fā)展的方向。一定意義上，對自身的完善是社會主義道德建設(shè)的自我改革、自我提升。因此，完善需要探求社會主義道德建設(shè)存在的主要矛盾，以“找出解決矛盾的正確的方法”(24)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第326頁。。其三，完善需要回到現(xiàn)代化的時代背景下。完善是用現(xiàn)代化的方法加以把控的，而不是以傳統(tǒng)的方式進行操作，要體現(xiàn)出發(fā)展的意義，因為“我們面臨我們必須生活于斯、行動于斯、選擇于斯的環(huán)境”(25)[美]托馬斯·內(nèi)格爾：《本然的觀點》，賈可春譯，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第154頁。。新時代有新的境遇，需要我們從現(xiàn)代化的發(fā)展要求出發(fā)，正確對待傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善；如果只是囿于以往慣有的方式，難免出現(xiàn)縮手縮腳安于現(xiàn)狀的情況。

第二，完善依據(jù)的多重標準之間的關(guān)系。傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善是社會的客觀要求，也是道德自身發(fā)展的任務(wù)之一。完善是人們依據(jù)一定標準所進行的合乎規(guī)范的實踐理性活動，即“確保一個人的判斷具有道德上的正確性，使他的選擇與這些判斷相一致，并盡可能完全地踐行他的這些選擇”(26)[美]杰曼·格里塞茨、[加拿大]約瑟夫·波義爾、[英]約翰·菲尼斯：《實踐原則、道德真理與最終目的》，吳彥譯，商務(wù)印書館2019年版，第109頁。。傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念進行完善，目的就是使人們“既對外審查世界，也對內(nèi)進行自省”(27)[美]穆瑞·羅斯巴德：《自由的倫理》，呂炳斌等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第77頁。，以確立現(xiàn)代道德體系。傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善面臨著復(fù)雜的環(huán)境因素以及自身條件，其依據(jù)標準也是多重的。具體說來，可從以下三點加以把握：

其一，現(xiàn)實標準。即從現(xiàn)代化、從民族特性出發(fā)展開傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善，實際上就是認識這一問題的本然和實在性質(zhì)。從背景上，完善需要且必須是在一定的環(huán)境中進行的，“我們生活于其中的環(huán)境，自文明降生以來已經(jīng)歷了更新，已被精心準備過，變得更舒適”(28)[美]丹尼爾·丹內(nèi)特：《自由的進化》，輝格譯，山西人民出版社2014年版，第332頁。。傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善是在現(xiàn)代化的背景下展開的，因此需要以現(xiàn)代化的標準衡量其整個過程。同時，完善是中華傳統(tǒng)美德對我們自己現(xiàn)代觀念的衡量，需要從我們民族的特點和發(fā)展需要出發(fā)，因為中華民族在融入世界文明的過程中必須保持自己的特色，既不能固步自封、夜郎自大，也不能一味地迎合他人的標準。每一個民族都有自己的文化，它“根植于漫長和深厚的社會歷史”(29)[美]邁克爾·沃爾澤：《闡釋和社會批判》，任輝獻、段鳴玉譯，江蘇人民出版社2010年版，第118頁。。所以，必須以自己本民族的文化為基點，使傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代觀念的完善保持在一個正常的發(fā)展軌道上。

其二，發(fā)展標準。即從社會發(fā)展的視角評價傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善。就人類道德觀念的演變來看，發(fā)展是指不同時代的道德在前人奠定的基礎(chǔ)上，不斷改變其內(nèi)容和形式以適應(yīng)人類文明的進步。不能以傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)標準衡量其完善的程度，而要站在時代的潮頭以發(fā)展的眼光審視完善問題。人類社會的歷史是由低級到高級不斷發(fā)展的，“任何道德體系的內(nèi)容和框架都受到文化的影響”(30)[新西蘭]理查德·喬伊斯：《道德的演化》，劉鵬博、黃素珍譯，譯林出版社2017年版，第13頁。，傳統(tǒng)美德也是不同時代道德的沉淀和結(jié)晶，也是一種歷史的寫照。因而把握傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善，就需要從動態(tài)的視角加以解讀。不能以永恒不變的原則要求復(fù)雜多變的社會道德體系，更不能以傳統(tǒng)的我們一直認為正確的規(guī)則對現(xiàn)代道德觀念進行完善。完善就是一種價值評判的認知，其完善的出發(fā)點、準確度、對與錯、實現(xiàn)的程度，只能以社會歷史發(fā)展的整體需要為尺度進行評判。當然也要看到，新的道德觀念是在傳統(tǒng)美德中不斷生成的，恰如“自由也可以說是從不自由當中孕育出來的”(31)[日]福澤諭吉：《文明論概略》，北京編譯社譯，商務(wù)印書館1959年版，第131頁。，不能否認完善也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

其三，道德標準。道德是一種社會意識，以其特有的方式作用于社會生活。作為實踐精神，道德的“基本律令將接受由經(jīng)驗所提出的那些可能性，并引導(dǎo)理性考量的對象趨向在心智中業(yè)已成形的那些完滿狀態(tài)”(32)[美]杰曼·格里塞茨：《實踐理性的第一原則》，吳彥譯，商務(wù)印書館2015年版，第30頁。。道德就是通過形成正確的行為準則，引導(dǎo)人們正確處理人與人之間的關(guān)系。在遵循社會規(guī)律的前提下，道德也有著自身的運行規(guī)則。既然如此，傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善也是道德自身的不斷進化，完善就必須有道德的要素參與其中?？梢哉f，道德完善的參照標準是具體尺度和歷史標準的統(tǒng)一。既需要從道德自身的發(fā)展需求出發(fā)，按照現(xiàn)有的社會道德尺度衡量完善進程，也需要遵從社會歷史發(fā)展規(guī)律，以社會生產(chǎn)力標準考量完善的程度，二者不能相互替代，也不可相互對立。缺少了道德的自身標準，完善就會大而化之，變得籠統(tǒng)抽象；沒有了歷史的尺度，完善就缺乏生命力，甚至成為頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的懶人行為。

傳統(tǒng)美德完善現(xiàn)代道德觀念依據(jù)的現(xiàn)實標準、發(fā)展標準、道德標準，有著不同的出發(fā)點和衡量尺度，它們分別解析了民族性與全球性、相對性與變動性、道德性與歷史性的關(guān)系，同時又構(gòu)成了完善依據(jù)的標準體系。現(xiàn)實標準包含著發(fā)展和道德自身的要素，發(fā)展標準就是民族現(xiàn)代化、道德提升的尺度，道德標準也是民族特色、社會歷史發(fā)展標準的具體化。傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念完善依據(jù)的不同標準之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，既不能以一種標準單向度地評價傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善，也不能否認評價尺度的特殊性和側(cè)重點。

第三，完善的原則性與靈活性的關(guān)系。傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善是現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求，是社會道德進步的必然，更是提升人們核心素養(yǎng)的重要舉措。由于社會過程的復(fù)雜性，道德觀念的產(chǎn)生也會出現(xiàn)一些需要完善的因素，無論什么時候，只要社會繼續(xù)運行，傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代觀念的完善便不會停止。

完善的原則性就是指，一方面，堅持把傳統(tǒng)美德融入現(xiàn)代社會發(fā)展之中，必須認識到現(xiàn)代社會不能離開傳統(tǒng)美德的滋養(yǎng)，任何試圖割斷歷史的虛無主義都是錯誤的；另一方面，對傳統(tǒng)美德不僅僅是繼承和轉(zhuǎn)化，還必須進一步延續(xù)其生命力，發(fā)揮它的巨大能量。因為傳統(tǒng)美德是我們民族在風(fēng)與火、磨難與奮爭的歷史發(fā)展中沉淀下來的優(yōu)秀文化，在歷史上起過進步作用，現(xiàn)實中仍有其展現(xiàn)自我的平臺，對一些不合時宜的東西有著較強的驅(qū)逐力、排斥性。因而，把傳統(tǒng)美德作為評價現(xiàn)代道德觀念的一種尺度，有利于道德的發(fā)展和良好社會風(fēng)氣的形成，關(guān)鍵是要明確為什么完善、為誰完善、完善什么、怎么完善的問題。就是說，傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善是必須正視的社會現(xiàn)象，也是毋庸置疑的?！拔覀兪窃诘赖聜鹘y(tǒng)里學(xué)習(xí)道德的”(33)約翰·M·瑞斯特：《真正的倫理學(xué)》，向玉喬等譯，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第26頁。，傳統(tǒng)美德在整個道德文化發(fā)展中的作用是十分重要的，在現(xiàn)代化的整體運行中審視傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善是我們的歷史使命。

傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善具有連續(xù)性，是一個長期的活動過程。“多樣性是人類的一個前提事實，一個要促進人類福祉的社會必須接受這個事實?！?34)[美]夸梅·安東尼·阿皮亞：《認同倫理學(xué)》，張榮南譯，譯林出版社2013年版，第184頁。多樣性的社會環(huán)境必然會產(chǎn)生多樣性的觀念，完善不可能一蹴而就，在實施中既要有堅持精神、不斷反思，又要靈活運用科學(xué)的方法。對一些新出現(xiàn)的現(xiàn)象、觀念的完善，必須堅持歷史唯物主義原則，以保證整個完善過程的規(guī)范化、科學(xué)化。當然，也不能把傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代道德觀念的完善絕對化，不能一概按照傳統(tǒng)的思路進行現(xiàn)代道德建設(shè)，完善的目的在于豐富社會主義現(xiàn)代化的道德體系，使其更具科學(xué)性、時代性，彰顯中華民族的特質(zhì)。