范偉偉， 李聞嬌

(西南財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 611130)

2020年3月20日，中共中央國務(wù)院《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》正式發(fā)布，明確提出“要把勞動素養(yǎng)評價結(jié)果作為衡量學(xué)生全面發(fā)展情況的重要內(nèi)容，作為評優(yōu)評先的重要參考和畢業(yè)依據(jù)，作為高一級學(xué)校錄取的重要參考或依據(jù)，將勞動素養(yǎng)納入學(xué)生綜合素質(zhì)評價體系”[1]。2020年7月7日，教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》，指出勞動教育的目標在于“全面提高學(xué)生勞動素養(yǎng)”[2]。2021年4月29日，全國人民代表大會常務(wù)委員會對《中華人民共和國教育法》第五條進行了修改，指出“教育必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[3]。勞動素養(yǎng)教育的重要性不言而喻。

“勞動素養(yǎng)”一詞最早由蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基正式提出，他指出：“勞動素養(yǎng)的實質(zhì)，還包括勞動活動在一個人的精神生活中的作用和地位，是指人在精神發(fā)展上達到這樣的極端，這時人不為公共福利而勞動就覺得無法生活，這時勞動使他的生活充滿高尚道德的鼓舞力量，從精神上豐富著集體的生活”[4]。意指勞動者在勞動過程中與之相匹配的勞動心態(tài)和勞動技能等方面的綜合概括。勞動素養(yǎng)的內(nèi)涵是指一個既能靜態(tài)評估勞動成果，又能動態(tài)測量勞動過程的完整系統(tǒng)，起點是體力和腦力上的勞動付出，終點是心靈和情感上的勞動投入。

一、勞動素養(yǎng)教育的歷史變遷

我國勞動素養(yǎng)教育在理論上整理成型較晚，直至2016年9月13日《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》發(fā)布后，勞動素養(yǎng)教育才逐漸成為學(xué)校勞動教育的核心內(nèi)容。但結(jié)合勞動素養(yǎng)的內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)，歷史上我國對勞動素養(yǎng)教育的實踐探索源遠流長，且形式多樣。根據(jù)時代特征的不同和勞動素養(yǎng)教育的偏重點進行劃分，我國主要經(jīng)歷了古代傳統(tǒng)勞動素養(yǎng)教育、近代中國勞動素養(yǎng)教育和新中國勞動素養(yǎng)教育三個階段。

(一)古代勞動素養(yǎng)教育——“勞心優(yōu)于勞力”

古代中國雖然沒有培育勞動素養(yǎng)的專門機構(gòu)，卻在日常生活中，以耕讀傳家、耕讀結(jié)合為取向，形成以半耕半讀生活方式為內(nèi)蘊的“耕讀文化”，同時也形成了能幫助勞動素養(yǎng)生成的一些必要規(guī)范。例如孔子曾提到“君子謀道不謀食，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”[5]，認為耕作勞動對于個人品格有重要塑造作用。南北朝顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中記載：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”[6]，指出能夠身體力行做事的人才能被視為教育典范。此外，諸如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等經(jīng)典文獻，都有在生活中進行勞動素養(yǎng)教育的相關(guān)內(nèi)容。但是，從總體上看，古代中國存在輕視體力勞動、偏重腦力勞動的問題，在左丘明的《左傳》中便已有“君子勞心，小人勞力”[7]的感嘆，在孟子的《孟子·滕文公章句上》中甚至提出了“勞心者治人，勞力者治于人”[8]的主張。古代勞動素養(yǎng)教育，呈現(xiàn)出勞心優(yōu)于勞力的特征。

(二)近代勞動素養(yǎng)教育——“勞力基礎(chǔ)上的勞心”

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，洋務(wù)派代表李鴻章、張之洞等開始創(chuàng)辦新式學(xué)堂，走出了探索中國現(xiàn)代化道路的第一步。資產(chǎn)階級改良派代表康有為、梁啟超等主張通過戊戌變法，使農(nóng)工商各領(lǐng)域的生產(chǎn)知識與勞動技能逐漸被國人正視。民國時期國家發(fā)展急需勞動者整體生產(chǎn)技術(shù)的進步，教育家們紛紛意識到勞動素養(yǎng)教育對于國家的重要作用，其中又以陶行知最具代表性。1931年陶行知在堅持“生活即教育”的理念基礎(chǔ)之上，在《手腦相長歌》中強調(diào)“勞動教育的目的，在謀手腦相長”[9]，即主張通過勞動，獲得對事物真知的認識，并提高勞動技能。1927年陶行知在《在勞力上勞心》中寫道“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母”[10]。所謂“在勞力上勞心”，是指一方面在現(xiàn)有實踐的基礎(chǔ)上獲得知識并應(yīng)用知識，另一方面在現(xiàn)有知識的指導(dǎo)下更好地進行實踐操作與知識再創(chuàng)新。通過兩方面結(jié)合，可以滲透勞動者最佳的創(chuàng)新能力于勞動產(chǎn)品和服務(wù)中。這種轉(zhuǎn)變，源于當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型期間，中國的發(fā)展雖然因內(nèi)憂外患受一定阻礙，但與晚清相比，現(xiàn)代化建設(shè)有了相當(dāng)大的進步，對勞動素養(yǎng)教育的全面性要求也有所增加：不單單培養(yǎng)勞動者的勞動技能，更要使勞動者在勞動實踐中提升勞動認知。

(三)新中國勞動素養(yǎng)教育——“勞心勞力并行”

新中國的成立，成功開辟了中國勞動素養(yǎng)教育的歷史新紀元：1949年以來，中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想為指導(dǎo)，開啟了探索勞動素養(yǎng)培育的認識規(guī)律和實踐規(guī)律的新階段，明確了培養(yǎng)具有社會主義覺悟且有文化的勞動者的重要性。新中國成立初期，勞動素養(yǎng)教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)與新民主主義生產(chǎn)方式相一致的勞動態(tài)度，引導(dǎo)民眾以主人翁的態(tài)度積極投入新中國生產(chǎn)建設(shè)。1956年至1978年社會主義現(xiàn)代化建設(shè)曲折發(fā)展時期，勞動素養(yǎng)教育的主要任務(wù)是強化教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的意識，引導(dǎo)廣大知識分子通過勞動改造自我，樹立無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義世界觀。1978年改革開放以來，勞動素養(yǎng)教育的主要目的，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)勞動者掌握通用勞動技術(shù)知識，提高自身的綜合素質(zhì)，“學(xué)會勞動”首次成為我國素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。新時代勞動素養(yǎng)教育正式進入“勞心勞力并行”階段，即“勞心勞力相融”時期?！皠谛膭诹ο嗳凇敝阁w力勞動和腦力勞動的界限變模糊，甚至交叉，主要從事腦力勞動的知識分子和主要從事體力勞動的工人、農(nóng)民之間在科學(xué)文化水平和勞動條件等方面的差別急速縮小甚至最終消失。隨著人工智能時代的來臨，全面自動化的機器大生產(chǎn)已普遍地應(yīng)用于國民經(jīng)濟的各個部門，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式要求人們的勞動既具有實踐操作的專業(yè)性，又具有理論運用的靈活性。

縱觀中國幾千年的勞動素養(yǎng)教育，經(jīng)歷了從只重視腦力勞動，到體力腦力勞動并重的改變?？缭搅藦膭趧优c教育相分離，到勞動教育全面納入“五育并舉”全局的厘革。進入新時代后，隨著我國一系列重要文件的頒布，勞動素養(yǎng)教育獲得了全面提升和轉(zhuǎn)型：體力和腦力勞動都成為勞動素養(yǎng)教育的核心要義，勞動教育不僅要為國家和社會服務(wù)，也要為個人成長和發(fā)展奠基。

二、勞動素養(yǎng)教育的時代轉(zhuǎn)向

進入新時代后，隨著經(jīng)濟改革的深入和科技水平的進步，勞動素養(yǎng)教育呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨向和面貌。在數(shù)字革命成為新趨勢、勞動尊嚴成為新熱點、美好生活成為新追求的勞動風(fēng)潮中，勞動素養(yǎng)具體可分為四個維度：勞動認知維度、勞動情感維度、勞動意志維度和勞動行為維度[11]，四個維度的具體內(nèi)容由于時代需求和特征的改變也發(fā)生了積極而深刻的轉(zhuǎn)向。

(一)勞動認知轉(zhuǎn)向——由淺到深

勞動認知指對勞動的系統(tǒng)性認識和感知，是對勞動行為準則及其執(zhí)行意義的認識，具有非常明顯的個體性差異。勞動認知主要包括勞動意識、勞動態(tài)度、勞動價值觀和勞動知識四個部分。勞動意識，是勞動者在與勞動對象相互作用的過程中產(chǎn)生的主觀意識，包括勞動者的勞動觀念、勞動心態(tài)和勞動目的；勞動態(tài)度分為積極和消極兩種類型，積極的勞動態(tài)度指能正確對待自己的勞動權(quán)利和義務(wù)，對勞動持有穩(wěn)定積極的心理傾向，消極的勞動態(tài)度則剛好相反；勞動價值觀是勞動素養(yǎng)的培育核心，包括了人們對勞動本身的評價，以及對勞動與自身交互關(guān)系的評價；勞動知識是對前人在勞動實踐中認識客觀世界、推動社會生產(chǎn)和發(fā)展自身經(jīng)驗的理論性總結(jié)與傳承。

勞動認知的實際情況受限于每個時代的生產(chǎn)力水平。從勞動素養(yǎng)教育誕生的那天起，其核心價值始終處在工具意義和發(fā)展意義的動態(tài)博弈之中。古代中國由于生產(chǎn)力的落后和人們認知的局限，普遍把勞動的意義局限于謀生的工具，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對勞動的認知也逐漸加深，發(fā)展到當(dāng)下的新時代，基于人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展這一社會主要矛盾，我國充分重視勞動對于人的全面發(fā)展的意義：勞動者一方面可以通過個人不斷努力，生產(chǎn)出滿足自身需要的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，形成主體性價值評價反映；另一方面可以通過為社會服務(wù)，推動社會的進步與發(fā)展，形成集體性價值評價反映[12]。即在勞動中，勞動者能收獲勞動于己的個人價值和于社會他人的集體價值。

(二)勞動情感轉(zhuǎn)向——由表及里

勞動情感指勞動者對勞動的內(nèi)在感受，是對勞動創(chuàng)造和勞動成果持有的個體感情[13]，分為勞動正向情感和勞動負向情感兩種類型。其中，勞動正向情感是個體對勞動、勞動者、勞動成果持有的積極情感，表現(xiàn)為熱愛勞動，尊重勞動者，珍惜他人的勞動成果等方面，并由此產(chǎn)生長期穩(wěn)固的勞動興趣。勞動負向情感是個體對勞動、勞動者、勞動成果持有的消極情感，表現(xiàn)為逃避勞動，不尊重勞動者，不珍惜或破壞他人勞動成果等方面，并因此容易喪失對勞動的熱情。

勞動是一切幸福的源泉，而幸福是一種愉悅的內(nèi)生心理感受，通常和個體當(dāng)下較為滿意的生活品質(zhì)聯(lián)系在一起。新時代的勞動著重于科技深入發(fā)展和產(chǎn)業(yè)持續(xù)改革，勞動的內(nèi)容從偏重簡單重復(fù)性勞動向創(chuàng)造性勞動轉(zhuǎn)變，勞動的目的從為了求生向體驗幸福轉(zhuǎn)變。這種改變使勞動不再是沉重的負擔(dān)，反而不斷激勵人們創(chuàng)造性地開展工作。故而新時代的勞動不僅能滿足人當(dāng)下的需求，還因為激發(fā)出人的創(chuàng)造力與潛能，使人萌生出更多新的合理需求。一方面，在需求和生產(chǎn)的雙向互動與提升中，人們的生活日益豐富，對勞動的情感漸趨深刻，對勞動的成就感、幸福感、體悟感的追求也愈發(fā)強烈。另一方面，正因為勞動者能感知到“體面勞動”[14]的尊嚴感和“勞動解放”[15]的自由感，勞動者會越來越主動地參與各種形式的勞動實踐，勞動情感也逐漸從追求報酬的淺層喜悅發(fā)展到追求創(chuàng)造的深層愉悅。

(三)勞動意志轉(zhuǎn)向——由遂到愿

勞動意志，指在勞動過程中為了達到既定勞動目的，而自覺積極地克服各種困難和障礙的心理狀態(tài)。勞動意志包含兩個階段，一是勞動行為的意志準備階段，是個體正確合理制定勞動計劃的過程。在此階段，個體依據(jù)勞動認知確定正確高效的勞動策略、手段和方法，制定切實可行的勞動計劃，特別是對預(yù)設(shè)的困難和挫折進行正確的心理建設(shè)和思想準備。二是勞動行為的執(zhí)行決定階段，是個體不畏各種艱難險阻，將吃苦耐勞的意志轉(zhuǎn)換為切實可行的實踐，逐步使勞動計劃從理論到付諸實現(xiàn)的過程。

新時代對勞動意志的要求產(chǎn)生了質(zhì)的變化：作為社會主義國家，我國的勞動和資本主義國家的勞動從根源上有著本質(zhì)區(qū)別。新時代社會生產(chǎn)力的大力發(fā)展和人民精神水平的顯著提高，使這一差別更為凸顯：我國的社會主義勞動沒有資本家的壓榨和剝削，勞動者不是通過異化的勞動被迫為資本家生產(chǎn)剩余價值，而是自覺自愿地為自己和社會進行勞動生產(chǎn)與創(chuàng)造[16]。新中國成立之前的勞動意志教育主要強調(diào)“能堅持”，側(cè)重于勞動者通過情緒控制完成勞動，落腳點在于勞動的實際效果。新中國成立后尤其現(xiàn)在的勞動意志教育強調(diào)“有品質(zhì)”，勞動者不是因為經(jīng)濟利益和精神壓力強迫自己完成勞動，而是由于自身有堅韌的勞動品質(zhì)和堅定的理想信念，熱衷于做好和自己、集體及社會相關(guān)的各類勞動。新時代的勞動者不僅技能上要會勞動，而且心靈上要想勞動，主動克服勞動中的困難和障礙，對勞動有義務(wù)感和使命感。一方面，當(dāng)下中國人的生活消費能力直接取決于自己付出的勞動；另一方面，勞動也是每個有勞動能力的中國公民應(yīng)盡的義務(wù)。新時代勞動的成果除了滿足社會生產(chǎn)和消費的需要，也滿足個人生存和發(fā)展的要求。勞動意志的本質(zhì)從順遂他人或自己的利益要求，轉(zhuǎn)向為遵從自己想?yún)⑴c勞動的主觀意愿。

(四)勞動行為轉(zhuǎn)向——由手入腦

勞動行為指勞動者為實現(xiàn)一定的生產(chǎn)或服務(wù)目標而進行的具體實踐過程。由勞動者的主觀需要及客觀動機引起[17]。按勞動過程區(qū)分，勞動行為可分為體力勞動和腦力勞動兩種類別。兩種類別的差異在于勞動者在勞動中以消耗體力還是腦力為主。原始社會人們的勞動行為只有體力勞動，而發(fā)展到原始社會向奴隸社會過渡階段時，腦力勞動開始從體力勞動中分離出來。隨著時代不斷進步，現(xiàn)今形成了這兩種常見的勞動行為方式[18]。按勞動成果分，勞動行為可分為重復(fù)勞動和創(chuàng)造性勞動兩種類別[19]。重復(fù)勞動表現(xiàn)為勞動成果量的積累，指勞動者持續(xù)生產(chǎn)某種類型的物品或提供某種固有的服務(wù)。創(chuàng)造性勞動表現(xiàn)為勞動成果質(zhì)的突破，指勞動者使用知識和技術(shù)創(chuàng)造來改進某種產(chǎn)品或提供創(chuàng)意服務(wù)。新時代對勞動行為要求的最大變化，在于以往勞動行為主要強調(diào)的是嫻熟的勞動操作技能，而現(xiàn)在主要強調(diào)用腦進行創(chuàng)造。手的使用在勞動中主要體現(xiàn)了勞動者能夠從事簡單重復(fù)勞動，而腦的使用則充分體現(xiàn)了勞動者從事創(chuàng)造性勞動的能力。由手入腦體現(xiàn)了在新時代的中國，每個勞動者雖然都處在社會化生產(chǎn)的環(huán)節(jié)上，但并非是一顆顆單調(diào)固定僵化的螺絲釘，而都是靈活有機鏈接的社會發(fā)展紐帶上必不可少的一環(huán)。

新時代勞動素養(yǎng)四個維度都具有不可替代的作用。四個要素之間相互聯(lián)系、互為條件、相互制約，每一個要素的發(fā)展都離不開其他要素的影響。故而整個勞動素養(yǎng)教育是由淺及深、由內(nèi)至外、由知到行、層層遞進和不斷深化的發(fā)展過程，幫助勞動者逐步建立穩(wěn)定的主體認同、具備恒定的勞動情感、擁有堅定的勞動意志、保持篤定的勞動行為。

三、勞動素養(yǎng)教育的守正創(chuàng)新

新時代的勞動素養(yǎng)教育根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承并豐富了馬克思主義勞動學(xué)說，緊跟數(shù)字革命和人工智能的勞動風(fēng)潮，儼然成為中國特色社會主義教育的重要組成部分。進入新時代后，社會經(jīng)濟的高速發(fā)展需要大批優(yōu)秀的勞動者為祖國建設(shè)添磚加瓦。在世界面臨百年未有之大變局的背景下，為了使我國勞動素養(yǎng)教育在長足發(fā)展中彰顯中國意蘊、民族意蘊和時代意蘊，需要以中國傳統(tǒng)經(jīng)典教育理論為切入口，結(jié)合新時代國家社會的現(xiàn)實，在守正創(chuàng)新的原則下，從青年學(xué)生、家庭、學(xué)校、社會四個層面深入地進行理論探討和實踐探索。

(一)挖掘勞動認知的深度——“思以精之”

西漢語錄體教育名篇《法言·學(xué)行》里提到“思以精之”[20]，意思是應(yīng)該通過學(xué)習(xí)使思考精深。古代農(nóng)業(yè)和牧業(yè)為主要經(jīng)濟形式，科技勞動相對較少，普遍只需要在操作熟練度方面達到標準。而在人工智能化愈發(fā)普及的今天，在創(chuàng)新型勞動備受重視的當(dāng)下，社會急需勇于開拓與實踐的智慧型勞動者。這種需求，使得勞動素養(yǎng)教育中的青年學(xué)生必須要有深刻而與時俱進的勞動認知。新時代“思以精之”需要行遠自邇：青年學(xué)生應(yīng)該主動積極參加勞動實踐，加強對馬克思主義勞動經(jīng)典作品的研讀，不斷深化對于勞動的實踐體會和理論認知；家庭要做好初步勞動教育的工作，幫助孩子形成正確的勞動價值觀和認同感；學(xué)校要通過線上和線下融合，努力營造勞動素養(yǎng)的培育氛圍。線下通過紙質(zhì)媒介、主題班會等宣傳號召，線上通過微信公眾號、微視頻等宣傳引導(dǎo)。根據(jù)青年學(xué)生的身心發(fā)展特點和未來職業(yè)崗位能力需求，選擇青年學(xué)生力所能及的勞動內(nèi)容和項目，系統(tǒng)設(shè)計以基礎(chǔ)性、專業(yè)性和擴展性為核心的勞動素養(yǎng)培育課程體系；社會各部門和單位應(yīng)該和有條件的學(xué)校聯(lián)合，構(gòu)建勞動素養(yǎng)教育的有機共同體，通過長輩經(jīng)驗傳授、同輩討論學(xué)習(xí)、培訓(xùn)優(yōu)化創(chuàng)新等方式，對青年學(xué)生的專業(yè)勞動知識進行現(xiàn)場驗證和指導(dǎo)，使其在具體的工作環(huán)境中，通過不斷試錯和探索提高勞動認知。

(二)點燃勞動情感的溫度——“學(xué)貴心悟”

北宋教育哲學(xué)名篇《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下篇》中提到“學(xué)貴心悟”[21]，學(xué)習(xí)最重要的是用心感悟其中的道理。勞動素養(yǎng)教育需要理性的點撥，更需要情感的塑造，才能將理論知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)心力量。古代有很多關(guān)于勞動的神話，“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡裙适路从沉藢趧又腥祟惲α康某绨萸楦?。而現(xiàn)今勞動形式先進多樣的背景下，勞動情感的產(chǎn)生依托于兩種情境：一是個人發(fā)展的喜悅感和成就感，二是為他人服務(wù)的幸福感和共鳴感。前者主要在參加有經(jīng)濟報酬的勞動過程中實現(xiàn)，后者主要在參加公益且無報酬的勞動過程中實現(xiàn)。為了使勞動者更好地體驗勞動情感，新時代的“學(xué)貴心悟”需要潛移默化：青年學(xué)生應(yīng)該從被動適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃觾?yōu)化勞動環(huán)境，積極參加各類志愿服務(wù)，體悟幸福生活靠自我創(chuàng)造的勞動實質(zhì)，自覺培育內(nèi)在的勞動情感；家庭中父母要創(chuàng)設(shè)良好的勞動機會，使孩子的勞動能力得以發(fā)揮，通過營造愉悅的氛圍，使孩子的勞動情感得以初步生成；學(xué)校要培養(yǎng)能動之以情、曉之以理的相關(guān)老師，切實了解青年學(xué)生的所思所想并激發(fā)其勞動熱情，并在校園的宣傳陣地如櫥窗走廊，推送各類勞模和工匠的先進事跡，讓青年學(xué)生感受到榜樣的力量，感悟到勞動的趣味；社會中企事業(yè)單位要利用自身的文化熏陶和感染青年學(xué)生，在無形中使青年學(xué)生的勞動情感得以深化。媒體要通過宣傳根除“萬般皆下品、唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的片面的思想觀念，推進全社會形成勞動情感教育的合力。

(三)加固勞動意志的韌度——“有忍乃濟”

儒家“五經(jīng)”之一的《尚書·周書·君陳》篇提到“有忍，其乃有濟”[22]，這里的“忍”并不是忍耐的意思，而是指卓越的持續(xù)力。全句意指具有吃苦耐勞的精神，所以做事能夠成功。新中國成立之前，尤其古代社會，我國就很看重勞動者是否吃苦耐勞，因為當(dāng)時勞動條件太艱苦，社會生產(chǎn)水平不發(fā)達，增強勞動意志才可以更好地謀生。自改革開放以來，尤其是進入新時代后，勞動的客觀環(huán)境和條件雖然比較完善了，但是人的需要源源不斷，要通過大量創(chuàng)新型勞動創(chuàng)造新的勞動產(chǎn)品與服務(wù)。在這種對未知世界的持續(xù)探索中，勞動者可能會遇到很多的失敗和挫折，必須糾正常見的懶惰心態(tài)，追求勞動中堅持到底的韌勁。新時代的“有忍乃濟”需要不斷錘煉：青年學(xué)生需要持續(xù)增強自制力，摒棄慵懶的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，在不斷自省中進行勞動行為的正強化，正確對待勞動中可能遇到的困難和逆境；家庭里父母要保持勤勞樸素的家風(fēng)，起到積極表率的作用，從小培養(yǎng)孩子堅韌的勞動意志；學(xué)校不能單純地以理論課程和實踐任務(wù)衡量勞動教育效果，而是要把培養(yǎng)工匠型勞動者作為目標，并通過社團活動、志愿服務(wù)等形式，使青年學(xué)生在勞動中認識到付出才有回報，明確勞動的意義和價值，從而在勞動中學(xué)會持之以恒；社會各單位和部門要完善相關(guān)法律和制度，保障勞動者的合法權(quán)益，通過良好的法治環(huán)境和完善的社會保障，使青年學(xué)生產(chǎn)生尊嚴感和自豪感，從而自然生成內(nèi)在的勞動意志；媒體應(yīng)堅決抵制過度娛樂化傾向，反對浮華風(fēng)氣，激勵和引導(dǎo)青年學(xué)生主動參與勞動。

(四)增強勞動行為的效度——“學(xué)以致用”

近代教育學(xué)名篇《為有源頭活水來》中首次提到“要結(jié)合實際工作和革命斗爭的需要來學(xué)，學(xué)以致用，并且勤學(xué)苦學(xué)”[23]。學(xué)以致用使理論知識對于社會生活產(chǎn)生實際效果。勞動作為社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，需要通過實際操作才能產(chǎn)生成果積累。從古代到當(dāng)代，中國的勞動經(jīng)歷了從偏重手工到偏重機器，再到當(dāng)下偏重智能的變革，這既是勞動技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，也是勞動者群體進步的結(jié)果。現(xiàn)今黨和國家為了更好地落實以人民為中心的理念，除了強調(diào)勞動行為對社會發(fā)展的效用，也更加強調(diào)勞動行為對個體成長的效用。個體成長不能一蹴而就，因此新時代的“學(xué)以致用”需要循序漸進：青年學(xué)生要親歷勞動過程，積極參加學(xué)校組織的勞動理論教育和勞動實踐鍛煉，并積極尋找公益勞動、校外實習(xí)等勞動機會；家庭里父母要克服溺愛和過度保護孩子的傾向，主動在孩子的成長過程中，安排與其年齡特點和身心發(fā)展水平相適應(yīng)的勞動任務(wù)；學(xué)校要組織豐富多樣的教育形式，加強校內(nèi)勞動鍛煉，組織校外勞動實踐，搭建勞動教育實踐基地以及職業(yè)體驗實踐基地，不斷完善勞動素養(yǎng)教育的評價機制；社會各單位和部門要讓青年學(xué)生在社會勞動中，學(xué)習(xí)生存、合作與創(chuàng)造。主動提供勞動實踐場所，滿足其多樣化的勞動實踐需求。

在整個勞動素養(yǎng)培育過程中，青年學(xué)生要發(fā)揮主體自覺性，把勞動素養(yǎng)培育作為自身成長的重點；家庭要發(fā)揮激活作用，點燃孩子勞動素養(yǎng)培育的火花；學(xué)校要發(fā)揮促進作用，提高青年學(xué)生勞動素養(yǎng)培育的效果；社會要發(fā)揮引導(dǎo)作用，創(chuàng)造有利于青年學(xué)生勞動素養(yǎng)培育的氛圍。青年學(xué)生、家庭、學(xué)校、社會要構(gòu)成勞動素養(yǎng)教育的有效機制，形成整體聯(lián)動、區(qū)域聯(lián)通、全面聯(lián)合的良好局面。

(五)提升四個維度的契合度

在國家政策大力支持的背景下，我國新時代的勞動素養(yǎng)教育已取得了一些顯著成果。勞動者的勞動認知、勞動情感、勞動意志和勞動行為都較以往有明顯提高。但我國目前仍處于社會主義社會的初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡不充分，導(dǎo)致勞動素養(yǎng)四個維度的有機鏈接性不強。著力提高勞動素養(yǎng)四個維度的契合度，是新時代在守正創(chuàng)新原則之下，開展青年學(xué)生勞動素養(yǎng)教育的必然之路。

1.以“盡精微”促知情相生

儒家道德教育經(jīng)典《中庸》提到“致廣大而盡精微”[24]，真正的教育與學(xué)習(xí)除了有宏大的視野，還需要深入到細微之處。勞動情感的激發(fā)，就是勞動認知從宏大的勞動知識版圖，深入到青年學(xué)生內(nèi)心細微之處的重要表現(xiàn)。勞動認知是勞動情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是通過信息加工和思維整合的重要過程，通過從感覺感知中獲得經(jīng)驗并進行思索探究，最終產(chǎn)生人在認知輸入信息的過程基礎(chǔ)上的滿意或不滿意、喜愛或厭惡的主觀體驗。

青年學(xué)生應(yīng)在系統(tǒng)掌握勞動理論知識，正確認識勞動重要價值的基礎(chǔ)上，通過樹立端正的態(tài)度，積極地參與各種勞動，生成穩(wěn)定的勞動情感，從而在情感驅(qū)使的基礎(chǔ)上不斷進行勞動創(chuàng)造和創(chuàng)新；家庭要引導(dǎo)學(xué)生形成勞動沒有高低貴賤之分的思想，鼓勵孩子做一行愛一行；學(xué)校可通過播放《大國工匠》《勞動鑄就中國夢》等一系列有關(guān)勞動的優(yōu)質(zhì)訪談節(jié)目、紀錄片等，進行勞動文化宣傳建設(shè)；社會要選取先進的勞動典型從而激發(fā)人們思想情感的共鳴，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對照和仿效。通過多種渠道加大宣傳表彰力度，引導(dǎo)青年學(xué)生將勞動認知和勞動情感兩者相結(jié)合。

2.以“中懸衡”促情志相通

儒家教育哲學(xué)著作《荀子·解蔽》里提到教育要“兼陳萬物而中懸衡”[25]，我們在學(xué)習(xí)過程中要有正確的思維方式，不偏執(zhí)于事物的某一方面，對事物做廣泛的比較、分析、綜合，如實把握事物的關(guān)系。勞動情感和勞動意志的關(guān)系是一體兩面的，不能過分偏重于其中一方面而忽略另一方面。意志最初是從情感中逐漸分離出來的，它又反過來促進情感的發(fā)展。

青年學(xué)生要通過多聽多思多做提高勞動情感，在情感的驅(qū)使下自覺提高勞動意志，不僅重視勞動理論學(xué)習(xí)和勞動實踐結(jié)果，也重視自身勞動品質(zhì)的提高和鞏固；家庭要多從個體身心發(fā)展的角度對孩子進行勞動情感教育，讓孩子通過勞動的過程享受勞動的樂趣；學(xué)校要重視勞動情感的培育，使青年學(xué)生能帶著愉悅之情參與勞動，通過激起青年學(xué)生內(nèi)生的自我情感，讓其體驗勞動的榮譽感。社會除了勞動結(jié)果，應(yīng)該更多地關(guān)注勞動者的個體身心狀況，通過媒體宣傳、企業(yè)培訓(xùn)、公共服務(wù)等方式肯定勞動的精神調(diào)節(jié)作用。

3.以“勤而行”促意行相合

道家哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》里有“上士聞道，勤而行之”[26]，行動做事需要和勤懇的態(tài)度相結(jié)合。青年學(xué)生是否具有正確的勞動認知、深厚的勞動情感、堅強的勞動意志，只有通過勞動行為才能最終體現(xiàn)。意行相合的關(guān)鍵在于擁有內(nèi)生的勞動意志，即青年學(xué)生不是受強迫而忍耐性的勞動，而是出于意愿而享受性的勞動。

家庭要引導(dǎo)孩子摒棄“啃老”“一夜暴富”“不勞而獲”等錯誤思想，幫助孩子樹立端正的勞動態(tài)度，從而使孩子自覺從事勞動實踐；學(xué)校要積極開拓勞動實踐平臺，鑒于專業(yè)內(nèi)容的差異，差別化制定青年學(xué)生體驗勞動的具體方案，如通過采摘、種植活動讓青年學(xué)生對體力勞動持有正確的態(tài)度，并且創(chuàng)造性地將腦力和體力勞動結(jié)合，使其在勞動中更積極主動，更深刻地感受到在勞動過程中衍生的協(xié)作精神和集體主義精神；社會要大力宣傳“工匠精神”和“勞模精神”，利用博物館和紀念館等承載勞動精神的重要媒介，喚起青年學(xué)生對于勞動的同理心、共情心和參與心。

4.以“致良知”促行知相成

明代哲學(xué)家王陽明曾在《傳習(xí)錄》中說“明德性之良知非由于聞見耳”[27]，將認識領(lǐng)域內(nèi)的道德觀念踐行出來。“致良知”在勞動教育中指樹立正確的勞動認知并踐行到勞動行為中。以“致良知”為基本理念，勞動教育要使青年學(xué)生在勞動認知維度明確自己應(yīng)有什么目標，在勞動行為維度明確自己應(yīng)該如何實現(xiàn)目標。特別是要幫助青年學(xué)生主動將勞動理論學(xué)習(xí)和勞動實踐操作相結(jié)合，在參與實踐時多思考，反思不足，總結(jié)進步，以期獲得全方位的勞動體驗。

家庭、學(xué)校、社會需要推動青年學(xué)生實現(xiàn)對勞動從感性知曉到理性行動，從情感共鳴到積極參與。家庭要關(guān)注孩子勞動中的思想、心理和情緒，及時給予疏導(dǎo)和糾正；學(xué)校要把勞動理論知識講授和勞動實踐操作結(jié)合，讓青年學(xué)生的勞動認知在具體的勞動行為而不是講座課堂中得到培養(yǎng)，在勞動基地實踐時，應(yīng)通過訪談互動交流，激發(fā)青年學(xué)生的認知共鳴;社會中的企業(yè)除了企業(yè)文化，還應(yīng)做勞動價值觀方面的培訓(xùn)，新聞媒體應(yīng)大量報道正面的、積極的勞動故事和人物，盡量避免不良勞動價值觀在青年學(xué)生中的傳播;青年學(xué)生要從自身具體情況出發(fā)，以長期探索為方法，以貫徹執(zhí)行為目標主動開展教育，積極進行自我改善和提高。

5.以“順時勢”促有機鏈接

《左傳·隱公十一年》里提到“度德而處，量力而行之，相時而動”[28]，做事應(yīng)該忖度自己的德行高低，再決定如何處理事情;估量自己的能力大小，再決定如何付諸行動。這在勞動素養(yǎng)培育中，是指導(dǎo)整個環(huán)鏈關(guān)系良好運行的基本準則，具體體現(xiàn)在三方面。

首先，勞動素養(yǎng)培育應(yīng)自然而然。青年學(xué)生在勞動的過程中，使自己的一切體現(xiàn)在親手創(chuàng)造的產(chǎn)品和服務(wù)上，因為勞動主體的人在社會實踐中創(chuàng)造了對象世界的美，所以勞動客體也不斷刺激人類提高自己的勞動能力，兩者在勞動實踐中會不斷地相互促進。

其次，勞動素養(yǎng)培育應(yīng)量體裁衣。每個人的勞動認知、情感、意志能力都是不一樣的，強行以刻板的標準要求每個青年學(xué)生是不合理的。勞動素養(yǎng)培育也應(yīng)遵循教育的基本規(guī)律，以青年學(xué)生個體當(dāng)時的最近發(fā)展區(qū)為教育的階段目標，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為教育的最終目標。

最后，勞動素養(yǎng)培育應(yīng)逐級上升。勞動素養(yǎng)培育是一個知識、情感、體悟、實踐共同交融的過程，因為整個過程是人們在社會生活和生產(chǎn)過程中形成的，是一個逐步上升和整合的過程，是可變和可塑的。

四、結(jié)語

勞動素養(yǎng)的教育彰顯出深厚的理論價值和鮮明的實踐導(dǎo)向功能，對人民群眾具有價值引領(lǐng)作用，能激勵和塑造中國勞動人民的實干精神，凝聚起中華民族前行的力量。勞動素養(yǎng)教育是系統(tǒng)性的工程，其四個維度的有機鏈接能塑造青年學(xué)生認知學(xué)習(xí)、情感體驗、意志磨煉和行為養(yǎng)成的基本素質(zhì)，能幫助青年學(xué)生練就思維能力、感受能力、意志能力和行為能力。勞動素養(yǎng)的培育既要有人類勞動認知層面的哲學(xué)反思，又要有勞動情感層面的心靈追問，也要有勞動意志層面的價值追尋，更要有勞動行為層面的實踐探索。只有這樣，青年學(xué)生的勞動素養(yǎng)才能實現(xiàn)由感性到理性、表象到本質(zhì)、片面到全面的重要提升。