李磊

(上海旅游高等?？茖W(xué)校 馬克思主義教研部， 上海 201418)

勞動教育是重大的實踐議題，是當(dāng)前形勢下“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”的現(xiàn)實解答，它因切合人和社會的發(fā)展而具有重要的現(xiàn)實意義。然而，當(dāng)今勞動教育領(lǐng)域內(nèi)顯現(xiàn)出若干薄弱環(huán)節(jié)，并產(chǎn)生了諸多令人困惑的社會問題，如“躺平”“內(nèi)卷”等現(xiàn)象的熱議，有悖于勞動教育的初衷，為勞動教育的發(fā)展提出了難題。《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)將勞動教育概括為“發(fā)揮勞動的育人功能，對學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動、熱愛勞動人民的教育活動”。強(qiáng)調(diào)要通過“日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動”讓學(xué)生進(jìn)行鍛煉和實踐，培養(yǎng)良好的勞動價值觀和勞動品質(zhì)?？梢姡瑒趧咏逃炔皇墙⒃趧趧诱n程上的理論教育，也不是純粹的體力勞動教育，要克服勞動教育過程中“勞動等同于教育”“以勞動為目的而教育”等的片面理解，在內(nèi)容上凸顯其鮮明的思想性、社會性和實踐性。《綱要》圍繞學(xué)生的全面發(fā)展，明確從勞動觀念、勞動能力、勞動習(xí)慣和品質(zhì)、勞動精神四個維度提出了勞動教育的總體目標(biāo)，為勞動教育的內(nèi)容建構(gòu)提供了框架性指導(dǎo)。但各維度下應(yīng)包含哪些具體的勞動教育內(nèi)容？其學(xué)理性依據(jù)是什么？需要進(jìn)一步深入探討，明晰勞動教育到底“教什么”并厘清其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，對勞動教育的有效性和學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的價值和作用。

一、勞動觀念之維

勞動觀念是在勞動實踐中逐漸形成的對勞動、勞動者、勞動成果等方面的認(rèn)知和總體看法，以及在此基礎(chǔ)上形成的基本態(tài)度和情感。勞動觀念對勞動行為具有直接的決定性影響，是勞動教育的首要內(nèi)容。如馬克思所言：“勞動過程結(jié)束時所得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動的表象存在著，即已經(jīng)觀念性的存在著?！盵1]這表明，人的勞動首先是一種自由的、有意識的生命活動，在具體勞動以前，人就已經(jīng)在頭腦中形成了對行為結(jié)果的判斷和評價，形成了先導(dǎo)性的觀念。從另一個角度說，勞動的具體行為實質(zhì)上是主體勞動觀念的現(xiàn)實化。因此，勞動觀念教育具有基礎(chǔ)性作用，有助于學(xué)生形成科學(xué)、正確的認(rèn)知，激發(fā)其勞動情感，形成正確的勞動態(tài)度，體現(xiàn)為認(rèn)識勞動、尊重勞動、崇尚勞動，遵循個體知、情、意的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律。教育學(xué)意義上的勞動觀念教育內(nèi)容應(yīng)遵從知識、情感、價值觀三維目標(biāo)的邏輯構(gòu)成，因此，以馬克思主義勞動觀為基礎(chǔ)的知識系統(tǒng)，尊重勞動及勞動人民的情感，“四最”勞動價值觀構(gòu)成了勞動觀念維度的重要教育內(nèi)容。

(一)以科學(xué)的馬克思主義勞動觀為基礎(chǔ)的勞動認(rèn)知

建立在馬克思主義勞動理論基礎(chǔ)上的勞動認(rèn)知是當(dāng)前勞動觀念教育的內(nèi)容要素，構(gòu)成了勞動情感和勞動態(tài)度的前提條件。深刻理解馬克思在歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾中的勞動概念范疇、發(fā)展形態(tài)、功能作用，為正確認(rèn)識勞動，獲取勞動的知識，培養(yǎng)學(xué)生的社會主義勞動觀奠定了基礎(chǔ)。

第一，勞動自然觀。自然是勞動的對象，人通過改造自然獲取所需的物質(zhì)資料，人類依靠自然而生活。同時，人作為勞動的主體又是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體。人作為直接的自然的存在物與自然緊密聯(lián)系，進(jìn)行勞動實踐時就要受到自然規(guī)律的制約，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[2]158要幫助學(xué)生感受自然、初識規(guī)律，認(rèn)識到人和自然的勞動統(tǒng)一性，人的勞動始終離不開自然界，同樣離開勞動的自然也不能成為真正的自然；要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的勞動自然觀，通過自然正確認(rèn)識生命、認(rèn)識人；正確認(rèn)識人與自然的共存性，懂得尊重自然，敬畏自然、保護(hù)自然。

第二，勞動社會歷史觀。人不僅僅是自然存在物，還是社會存在物。人類通過勞動擺脫了最初的動物狀態(tài)，揖別于動物的人正是通過自由自覺的勞動來確證自身。這種活動構(gòu)成了社會龐大的關(guān)系網(wǎng)，從而構(gòu)成了人類社會，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的交織下，社會不斷進(jìn)步和發(fā)展。一定的歷史階段就是一定的生產(chǎn)水平和勞動性質(zhì)所決定的“生產(chǎn)關(guān)系的總和”“歷史什么都沒有做……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵2]531從勞動主體看，每一位勞動者都締造了歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要幫助學(xué)生形成科學(xué)的勞動社會歷史觀，明晰勞動創(chuàng)造了整個社會和人類社會發(fā)展史；明確勞動主體在整個社會進(jìn)程中的作用，歷史要靠勞動創(chuàng)造。

第三，勞動幸福觀?！懊篮蒙畹暮诵氖莿趧拥男腋??！盵3]勞動的幸福要基于“勞動是目的，而不僅僅是手段”，勞動幸福不僅是感官的體驗，而且是確證自身類本質(zhì)的過程。美好生活是勞動走向幸福的過程，是個人和社會不斷全面發(fā)展的過程。要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同勞動創(chuàng)造美好生活，明白“美好生活”所包含的物質(zhì)和精神內(nèi)容都由人民創(chuàng)造，它離不開勞動人民的主體性和積極性；要讓學(xué)生認(rèn)識到幸福不會從天而降，必須靠辛勤勞動，靠“擼起袖子加油干”才能獲得，勞動是創(chuàng)造美好生活的根本動因。

(二)以熱愛勞動和勞動人民為內(nèi)容的勞動情感

“勞動情感是勞動者的個性心理特征的反映，是個體在一定勞動價值觀的支配下、在長期勞動情感體驗基礎(chǔ)上形成的一種相對穩(wěn)定的對待勞動的心理傾向?！盵4]勞動情感能夠引發(fā)勞動情緒和勞動興趣，激發(fā)勞動活力。基于已有的勞動認(rèn)知，通過觀察、感受、實踐等身體力行的參與勞動，產(chǎn)生了正向積極或負(fù)向消極的情感體驗，勞動主體由此形成偏好和判斷，進(jìn)而做出親近或排斥的行為。所以，勞動情感具備了勞動認(rèn)知調(diào)節(jié)和動力功能，是勞動觀念教育的重要組成部分。馬克思認(rèn)為，勞動作為自由自覺的創(chuàng)造性活動，表征著人的本質(zhì)力量，人只有通過在勞動過程中外在的需要的實現(xiàn)和內(nèi)在的力量的確證才能真正得到滿足，這種滿足感才是勞動主體真實而深刻的愉悅，從而可以表現(xiàn)為真正的熱愛勞動。而現(xiàn)實社會中，異化勞動導(dǎo)致了人與物的對抗，表現(xiàn)為人對勞動持消極態(tài)度，甚至是排斥和反抗，自由自覺的勞動受到了那種物化的資本的影響甚至控制，勞動之于人的那種強(qiáng)烈的情感被遮蔽了，勞動主體不會感受到勞動的快樂，也不會有興趣去勞動，經(jīng)常會把勞動與“辛苦”“疲勞”等同起來，談“勞動”色變，就更談不上熱愛勞動了。積極勞動、熱愛勞動的情感有助于勞動主體破除囿于消極勞動的困惑，使其真正理解勞動之于勞動主體的實踐力量。“在當(dāng)代中國，工人階級和廣大勞動群眾始終是推動我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)的根本力量?！盵5]當(dāng)今的發(fā)展是勞動人民以自己的勞動智慧和辛勤努力所造就的，任何財富的創(chuàng)造、任何技術(shù)的發(fā)展都離不開人和人的勞動。強(qiáng)化學(xué)生的勞動情感，一要幫助他們加深對勞動的感性認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動和勞動成果，能意識到勞動成果的來之不易，形成“人人都熱愛勞動”的勞動情感指向；二要加深學(xué)生對人民群眾這一勞動主體的積極認(rèn)同，教育學(xué)生尊重勞動人民，不能看不起勞動人民，深刻認(rèn)識到自己是勞動集體中的一分子，強(qiáng)化勞動歸屬感。

(三)以“四最”勞動價值觀為核心的勞動價值主張

勞動價值觀是勞動觀念教育內(nèi)容的核心，它包含兩層含義。第一，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境出發(fā)，勞動創(chuàng)造了價值。勞動創(chuàng)造了社會的一切物質(zhì)和精神財富，勞動是商品價值的唯一源泉，是分析勞動價值論的重要范疇。《資本論》中提出了勞動的二重性理論，“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；就相同的或抽象的人類勞動整個屬性來說，它形成商品價值……就具體的有用的勞動整個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值。”[6]60商品的價值和使用價值統(tǒng)一于勞動的整個過程，馬克思在勞動價值論中將“價值”剝離出來，解惑了當(dāng)今資本充斥的市場蘊(yùn)含的實質(zhì)和規(guī)律性，充分肯定了勞動創(chuàng)造價值這一事實本身，同時也承認(rèn)了人的勞動價值。第二，從內(nèi)在的功能和作用看，勞動價值觀是以內(nèi)在價值為標(biāo)準(zhǔn)，形成的對勞動的根本觀點(diǎn)和看法。它對勞動行為與習(xí)慣起重要作用，對學(xué)生將來自身的發(fā)展、就業(yè)擇業(yè)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、社會奉獻(xiàn)行為有重要影響，因而要牢固樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的思想觀念并以此為指導(dǎo)。“勞動是一切價值的創(chuàng)造者”[7]，這表明勞動本身就具有崇高性，勞動者因而光榮。然而在現(xiàn)實生活中，社會價值的多元化不斷消解勞動價值觀，存在諸多勞動價值認(rèn)知異化偏向的現(xiàn)象，表現(xiàn)為極端的個人主義、利己主義、拜金主義。他們不愛勞動，寧愿“躺平”，而“一夜暴富、投機(jī)取巧”等畸變的價值觀對學(xué)生產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，他們甚至對勞動產(chǎn)生偏見，認(rèn)為勞動非但不能創(chuàng)造美好，反而加劇了痛苦，進(jìn)而導(dǎo)致其就業(yè)觀和價值觀的扭曲。因此，勞動價值觀是勞動觀念教育內(nèi)容的核心。一要幫助學(xué)生理解勞動創(chuàng)造價值和財富，形成正確的勞動價值認(rèn)知，掌握現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論。二要幫助學(xué)生領(lǐng)會“勞動正義”“勞動公平”，樹立“多勞多得、不勞不得”的勞動分配觀等。三要對學(xué)生講清勞動“為何光榮，因何崇高，何以偉大，如何美麗”，使之正確踐行勞動價值觀。

二、勞動能力之維

勞動能力是順利完成勞動任務(wù)所需的勝任力，是個體的勞動知識、技能、行為方式等在勞動實踐中的綜合表現(xiàn)。勞動能力決定了勞動成果的呈現(xiàn)，能對勞動認(rèn)知、勞動情感起到正向或負(fù)向的反哺作用，是勞動教育的關(guān)鍵內(nèi)容。能力是人本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)，“我們把勞動力或者勞動能力，理解為一個人的身體，即活的人體中存在的，每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵6]195勞動能力即在勞動過程中展現(xiàn)的本質(zhì)能力。勞動能力不能等同于勞動技能，技能只是實用性的操作，而不具有一般意義上的人的全面發(fā)展性，勞動能力應(yīng)是工具理性和價值理性并舉的本質(zhì)展現(xiàn)。勞動能力的實現(xiàn)和發(fā)展必須全面且豐富，因為人的需要的滿足具備全面性和豐富性，并且隨著社會進(jìn)步發(fā)展不斷改變，人的勞動能力必然地擴(kuò)充和提升。從個體來看，不同的勞動者因勞動意識、觀念的不同存在個體差異，他滿足自身所需的勞動能力也因此而不同，勞動能力教育的內(nèi)容應(yīng)為其提供勞動能力發(fā)展的選擇性可能，這也是人實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展的前提條件。勞動能力教育涵蓋的內(nèi)容以實踐為導(dǎo)向，集家庭、學(xué)校和社會之合力，涉及日常生活、物質(zhì)生產(chǎn)和社會創(chuàng)新三個方面。

(一)以家庭教育為主導(dǎo)的生活化勞動能力

為了滿足自身生存的需要，人必須從事改造自然的勞動，只有通過勞動，人類才能繁衍下去。人能夠在自然中生存，為人的發(fā)展提供先在條件。人通過“感性對象性的活動”改造客觀世界，獲取生存資料，形成了主客觀的統(tǒng)一。人與動物的區(qū)別不僅在于勞動工具的科學(xué)使用，還在于人能通過有意識的自覺勞動展現(xiàn)人的生命表征。因此，生活化勞動能力關(guān)涉勞動者的生存，是人類生存的基本條件，確保勞動者生理性的滿足，是勞動者應(yīng)掌握的最基本的能力。這意味著勞動能力教育首先要關(guān)注學(xué)生的基本生存性的技能，以維持生命存在，深化勞動認(rèn)知，豐富勞動情感，主要表現(xiàn)為：勞動主體具備基本的知識和生活勞動技能，能正確使用日常生活中常見的勞動工具，能在勞動實踐中增強(qiáng)體力、智力和審美能力。家庭是社會關(guān)系中最基本的單位，在生活化的勞動能力培養(yǎng)中起到了最初的支持和教育作用，勞動主體最初是通過模仿，后來便發(fā)展為自理、自立。家長要通過行為示范、情感關(guān)懷等方式發(fā)揮生活化勞動能力教育的主導(dǎo)作用。

生活化勞動能力的培養(yǎng)。一要讓學(xué)生獲取并掌握基本的生活勞動知識，如對食物的認(rèn)識，淡水空氣等自然、生命要素的認(rèn)識等。二要讓學(xué)生掌握基本的生活勞動技能，會使用生活勞動工具，如能使用家庭中的電工、木工、烹飪、家務(wù)工具等，能夠具備基本的動手能力，能夠照料自己和他人；能通過家庭戶外體驗教育接觸感受改造自然，如通過種花植樹、手工園藝等學(xué)習(xí)生活相關(guān)技藝的能力。三要讓學(xué)生掌握獲取生活勞動能力的方法和原理。如教育學(xué)生能夠?qū)W會觀察模仿、反思回顧、總結(jié)歸納、推演分析等方法，能夠明白工具的構(gòu)造、形態(tài)、原理等；如對學(xué)生開展植物養(yǎng)成教育，從種子的選取、種植方式和工具使用、澆水施肥、濕度溫度等方面開展生活勞動能力教育，讓學(xué)生“知其所以然”。同時，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)植物的生命力，“美”的元素，進(jìn)行審美教育。因此，生活化勞動能力是一種綜合性的能力，需要家庭主導(dǎo)，并在這個過程中讓學(xué)生體悟生存的價值。

(二)以學(xué)校教育為主導(dǎo)的生產(chǎn)性勞動能力

教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是馬克思勞動教育觀的主要內(nèi)容，也是社會主義教育的根本原則。馬克思曾指出：“教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個過程的基本原理，同時使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡單的工具的技能。”[8]他主張要對勞動者進(jìn)行生產(chǎn)勞動技能和原理的綜合技術(shù)教育?，F(xiàn)代生產(chǎn)的飛速發(fā)展，產(chǎn)品和服務(wù)的多樣化，決定了勞動者必須具備與之相適應(yīng)的生產(chǎn)勞動能力。生產(chǎn)性勞動能力的提升主要以生產(chǎn)性勞動、服務(wù)性勞動為載體。勞動者要掌握與職業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)性勞動能力，具備完成一定勞動任務(wù)所需要的設(shè)計能力、操作能力、問題解決能力及團(tuán)隊合作能力。學(xué)校是生產(chǎn)性勞動能力教育的重要場域，學(xué)生在學(xué)校中能培養(yǎng)職業(yè)興趣，為步入社會開展職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。學(xué)校教育是從家庭生活化的“識”勞動轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會的“能”勞動的重要銜接環(huán)節(jié)，為勞動主體進(jìn)一步實現(xiàn)個人的全面發(fā)展提供了能力基礎(chǔ)條件。

生產(chǎn)性勞動能力的培養(yǎng)，一要通過學(xué)校教育幫助學(xué)生了解關(guān)于職業(yè)的相關(guān)知識，要讓學(xué)生對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)等有基本的認(rèn)識，清楚自己將來可能從事職業(yè)的能力需求、來源、沿革、未來發(fā)展等情況，具備獲取勞動生產(chǎn)理論知識的能力。二要通過學(xué)校的勞動能力教育課程、課外實踐資源等讓學(xué)生完成初步的職業(yè)體驗，如項目教學(xué)、企業(yè)參觀、企業(yè)實習(xí)、工廠實踐、情景模擬、角色扮演等，為職業(yè)選擇打好基礎(chǔ)。三要通過校企合作讓學(xué)生直接經(jīng)歷生產(chǎn)勞動和服務(wù)過程，提升生產(chǎn)勞動專業(yè)能力。通過實習(xí)、實訓(xùn)等參與生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動，不斷提升使用專業(yè)勞動工具的能力，能使用專業(yè)的勞動技術(shù)和方法解決問題和實現(xiàn)需求。四要教育學(xué)生在勞動過程中自覺反思，進(jìn)行生產(chǎn)性勞動能力的自我教育，學(xué)習(xí)諸如領(lǐng)導(dǎo)、決策管理、操作控制、團(tuán)隊協(xié)作等非物質(zhì)性生產(chǎn)能力。生產(chǎn)性勞動能力的發(fā)展是正向的動態(tài)過程，需要個體不斷地反思和自我學(xué)習(xí)，也是一個終身學(xué)習(xí)的過程。

(三)以社會教育為主導(dǎo)的創(chuàng)新性勞動能力

人通過生產(chǎn)性的實踐活動與自然交互，在這個過程中發(fā)揮著主體的能動特性，勞動者自覺地把對世界的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，掌握客觀規(guī)律，再把規(guī)律運(yùn)用于實踐，如此往復(fù)，創(chuàng)新性勞動的能力不斷生成，勞動成果因此不斷得到突破。創(chuàng)新性勞動一開始表現(xiàn)在勞動工具的使用上，后來則表現(xiàn)在技術(shù)、服務(wù)、管理等要素上，并不斷延深到社會生活的各個領(lǐng)域中，推動社會和歷史的進(jìn)步。雖然這個過程也產(chǎn)生了重復(fù)性勞動、異化勞動等消極因素，但不可否認(rèn)的是，創(chuàng)新性勞動始終是推動社會發(fā)展的第一動因。當(dāng)今科技的發(fā)展日新月異，人工智能的急速發(fā)展打破了傳統(tǒng)勞動的固有范式，在提供滿足需要的物質(zhì)產(chǎn)品的同時，縮短了必要勞動時間，給勞動者以更多的閑暇，為創(chuàng)新提供了時間保障。與此同時，機(jī)器的替代使得既有的勞動形態(tài)、勞動關(guān)系也發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了人與人、人與物、人與智能等多重復(fù)雜的新型社會關(guān)系。社會時刻檢驗著創(chuàng)新性勞動的成果，也時刻提供創(chuàng)新的環(huán)境和教育資源，成為不可或缺的重要教育支撐。

創(chuàng)新性勞動能力應(yīng)以社會教育為主導(dǎo)，加強(qiáng)對學(xué)生創(chuàng)新性勞動能力的培養(yǎng)。一要搭建好社會教育創(chuàng)新平臺，提供滿足學(xué)生各具特色、各有專長的創(chuàng)新性勞動需求的實踐場所，開拓學(xué)生視野，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。二要構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會的聯(lián)動機(jī)制，造就利于創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)勞動環(huán)境和風(fēng)氣，如社區(qū)、企業(yè)、機(jī)構(gòu)、大眾傳媒等的創(chuàng)新實踐和宣傳支持等，幫助學(xué)生樹立勞動創(chuàng)新意識和創(chuàng)新情懷。三要將科技創(chuàng)新作為社會創(chuàng)新教育的關(guān)鍵內(nèi)容，如針對5G技術(shù)、人工智能、云技術(shù)、區(qū)塊鏈等新科技的教育。四要打造共建共享的學(xué)習(xí)資源庫，如建設(shè)勞動資源數(shù)據(jù)庫，建構(gòu)新技術(shù)勞動創(chuàng)新能力框架，幫助學(xué)生掌握新知識、新工藝、新技術(shù)、新方法。

三、勞動習(xí)慣和品質(zhì)之維

勞動習(xí)慣和品質(zhì)是通過經(jīng)常性勞動實踐形成的穩(wěn)定行為傾向和品格特征，好的勞動習(xí)慣是勞動個體積極性的展現(xiàn)。勞動品質(zhì)教育蘊(yùn)含著道德教育的屬性，展現(xiàn)了勞動者的勞動人格、勞動習(xí)慣和品質(zhì)教育，既可以磨煉意志，提升勞動抗挫能力，培養(yǎng)社會責(zé)任感，又可以為整個社會的有序生產(chǎn)、和諧勞動提供保障。因此，勞動習(xí)慣和品質(zhì)是勞動教育的重要內(nèi)容。從個體道德生成的角度來看，勞動習(xí)慣和品質(zhì)的養(yǎng)成遵從外部到內(nèi)部再到外部的邏輯范式，即從外顯性的積極勞動習(xí)慣的養(yǎng)成內(nèi)化為良好的勞動意識，再從勞動意識外化為體現(xiàn)良好勞動品格的勞動行為，這是一個有序地塑造德育行為的循環(huán)。需要注意的是，勞動主體的習(xí)慣和品格養(yǎng)成后，可能會因環(huán)境等影響因素的變化而導(dǎo)致習(xí)慣、品格的轉(zhuǎn)變，由積極的一面轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O的一面。因此，以勞動習(xí)慣和品質(zhì)為內(nèi)容的勞動教育應(yīng)該具備時間上的持續(xù)性和空間上的全面性。勞動習(xí)慣和品質(zhì)教育的內(nèi)容可以從勞動個體行為的養(yǎng)成、服務(wù)他人的意識、內(nèi)心品格塑造三個方面進(jìn)行探討。

(一)以個體養(yǎng)成為導(dǎo)向的積極勞動習(xí)慣

積極的勞動習(xí)慣培養(yǎng)是勞動教育最顯性的目標(biāo)，即通過對個體勞動行為的指導(dǎo)、訓(xùn)練、矯正、內(nèi)化，使其身體力行，具備勞動自主、積極勞動的意志。這種勞動習(xí)慣就是把勞動當(dāng)作一種常態(tài)，變成一種固定的生活方式，它通常具有穩(wěn)定性、自動化等特征。積極勞動是勞動者個體自由自愿、自覺主動地參加勞動實踐，只有實現(xiàn)了個體的自覺，才能激活個人身上的勞動創(chuàng)造。人通過勞動滿足物質(zhì)和精神文化需求，體悟到快樂感和幸福感，繼而會產(chǎn)生新的需求，再通過激發(fā)積極的勞動行為滿足并實現(xiàn)深一層次的幸福感，每一階段的主觀感受成為積極勞動的動因，此時就產(chǎn)生了一個越積極勞動越幸?？鞓返牧夹匝h(huán)，勞動主體的積極勞動習(xí)慣也因此而固化成型。從家庭勞動的角度看，家長出于心疼、愛護(hù)孩子的理由，從小就以代勞的方式剝奪了孩子的勞動權(quán)利，孩子逐漸形成了不愛勞動、依賴他人的習(xí)慣，進(jìn)而養(yǎng)成了輕視勞動的消極價值觀，不能體認(rèn)勞動價值和自我實現(xiàn)的統(tǒng)一，也就不會形成積極的勞動習(xí)慣。一些家長“好好學(xué)習(xí)，否則就要去勞動”“只要考得好，什么都可以買”等諸如此類的錯誤言行，制造了腦力勞動和體力勞動的緊張對立，使孩子養(yǎng)成錯誤的勞動觀，也湮滅了積極勞動習(xí)慣養(yǎng)成的可能性。部分學(xué)校的勞動教育也僅限于走過場，“體驗式”，或者干脆把勞動當(dāng)作懲罰性手段，亦對積極勞動習(xí)慣的養(yǎng)成造成影響。積極勞動習(xí)慣的培養(yǎng)，一要誘發(fā)學(xué)生的勞動興趣，將興趣作為重要的培養(yǎng)內(nèi)容。興趣是自覺勞動的源發(fā)動力，要讓學(xué)生在手腦兼用的過程中感受快樂勞動，對勞動結(jié)果產(chǎn)生滿足感，進(jìn)而激發(fā)他們積極勞動的意愿。二要設(shè)計好家庭、學(xué)校勞動教育活動內(nèi)容。如編制相關(guān)勞動指南或手冊等，啟發(fā)自覺勞動意識，及時糾正懶惰、拖延等不良勞動習(xí)慣，鼓勵他們提升自信，從而促進(jìn)其積極勞動。

(二)以服務(wù)他人為導(dǎo)向的勞動權(quán)責(zé)意識

以服務(wù)他人為導(dǎo)向的權(quán)責(zé)意識包含勞動權(quán)利意識和勞動責(zé)任擔(dān)當(dāng)兩個方面。在社會實踐勞動過程中，勞動權(quán)責(zé)表現(xiàn)為勞動者能夠正確認(rèn)識和行使勞動權(quán)利，承擔(dān)勞動責(zé)任，具備勞動法權(quán)意識，可以規(guī)范勞動、安全勞動、合法勞動；具備服務(wù)他人、服務(wù)社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。實際上，勞動權(quán)利的含義不止于此，在幫助學(xué)生意識到勞動是一種權(quán)利的同時，要明確勞動權(quán)利不完全等同于法律意義上的權(quán)利，更深層的含義是勞動人權(quán)。勞動人權(quán)的原則是“勞賦人權(quán)”，因為勞動，勞動者才具備了權(quán)利，勞動是評判社會一切合理性的依據(jù)。社會之所以公平、正義、人人平等，是因為人人參與勞動所具有始源性的勞動權(quán)，也就是說“勞動是社會主義自由、平等和人的價值與尊嚴(yán)之根本。”[9]它不同于資本主義以“天賦人權(quán)”為最高法則來評判勞動權(quán)責(zé)，不同于資本主義那種帶有宗教“贖罪”意義上的個人勞動。社會主義勞動權(quán)責(zé)所表現(xiàn)出來的那種以服務(wù)他人為導(dǎo)向的集體主義的原則，是社會主義勞動權(quán)對資本主義勞動權(quán)的超越。在現(xiàn)實的勞動過程中，要確保社會主義勞動權(quán)責(zé)的優(yōu)越性，防止出現(xiàn)理論說明和實踐現(xiàn)象趨于反向的悖論，就要著重強(qiáng)調(diào)健全勞動權(quán)責(zé)意識教育內(nèi)容，以勞動法權(quán)、勞動責(zé)任為重要內(nèi)容培養(yǎng)好學(xué)生的勞動權(quán)責(zé)意識。一要注重教育學(xué)生在勞動過程中遵守勞動紀(jì)律，遵守規(guī)章制度；掌握勞動程序的規(guī)則、原理、流程、正確規(guī)范使用工具，做到規(guī)范勞動；具有安全勞動的意識，安全操作、注意保護(hù)，做到安全勞動；教育學(xué)生形成勞動法權(quán)意識，具備法律思維，在勞動實踐中要遵照勞動合同法行使勞動權(quán)利，做到合法勞動；在自身合法勞動權(quán)利遭到侵害時，能捍衛(wèi)自己的勞動權(quán)。二要喚起學(xué)生的勞動責(zé)任感，認(rèn)識到全體勞動者構(gòu)建了勞動共同體，每個人都是集體中的一員，服務(wù)他人和服務(wù)社會是義不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，要通過公益服務(wù)活動、志愿實踐活動、社會公共服務(wù)等各種形式的勞動實踐磨煉勞動意志和責(zé)任，強(qiáng)化學(xué)生為他人、為社會、為家國的擔(dān)當(dāng)。

(三)以品格塑造為導(dǎo)向的辛勤勞動、誠實勞動行為

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。中華民族自古以來就打上了勤勞、善良的烙印，五千多年的中華文明和現(xiàn)代文明成果都積蓄了人民的辛勤勞動和智慧，辛勤勞動是中國勞動人民最樸素的勞動品質(zhì)。辛勤勞動是勞動主體積極勞動意識下的進(jìn)一步深化，它可以創(chuàng)造生活本身和精神意境。辛勤勞動是一種“實干”勞動態(tài)度和方法的現(xiàn)實體現(xiàn)，體現(xiàn)的是腳踏實地、吃苦耐勞的道德品質(zhì)，是自古以來勞動之所以被尊重的緣由；誠實守信是我國社會主義核心價值觀重要的一環(huán)，是重要的勞動品質(zhì)，保證了社會勞動生產(chǎn)秩序的規(guī)范和穩(wěn)定。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就?！盵10]從人與自然的關(guān)系角度看，誠實勞動的直接現(xiàn)實性凸顯了唯物主義原則。勞動是能動地改造世界的物質(zhì)活動，表明了其客觀實在性，人充分發(fā)揮能動性創(chuàng)造事物的過程中要充分遵循客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律進(jìn)行的勞動實踐終歸要損害自然的利益，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵2]161損害自然即損害自我；從人與人的關(guān)系角度看，誠實勞動實質(zhì)上是人在勞動過程中，不侵犯公共利益，不損害可能有益于他人的勞動。因為勞動是每個人的初始權(quán)利，人人都居于平等地位，個人不能因自我權(quán)益的獲取而損害他人的勞動成果，只有這樣的勞動才是誠實勞動。誠實勞動現(xiàn)實表現(xiàn)為學(xué)生養(yǎng)成尊重勞動職業(yè)，遵守職業(yè)規(guī)則和工作要求，知行合一的行為，是最基本的勞動道德和職業(yè)操守，是解決當(dāng)前社會眾多“失信”現(xiàn)實問題的“預(yù)防針”和“清醒劑”。因此，要以德性為導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)生辛勤勞動、誠實勞動。一要將辛勤勞動觀納入教育內(nèi)容中，讓學(xué)生堅定勞動品格，做到“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”。二要通過專項教育、通識教育、思政教育將誠實勞動教育內(nèi)容融入社會公德、家庭美德、職業(yè)道德等全過程和全范圍，催發(fā)學(xué)生誠實守信。

四、勞動精神之維

“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說是自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵11]因此，勞動作為一種有意識的生命活動，在生產(chǎn)物質(zhì)世界的同時，也產(chǎn)生了起支配作用的精神力量?！皠趧泳袷敲恳晃粍趧诱邽閯?chuàng)造美好生活而在勞動過程中秉持的勞動態(tài)度、勞動理念及其展現(xiàn)出的勞動精神風(fēng)貌。”[12]勞動精神是在勞動觀念、勞動能力、勞動習(xí)慣和品質(zhì)的培養(yǎng)過程中形成的，勞動精神要具象化為勞動主體的觀念、能力、習(xí)慣和品質(zhì)，實現(xiàn)精神屬性從無形到有形的轉(zhuǎn)化，才能體現(xiàn)。因此，勞動過程中，勞動精神具備了決定性的作用，是勞動教育最核心的內(nèi)容。

社會主義勞動精神延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，凸顯著歷史和時代價值，積蓄了樹德鑄魂育人的現(xiàn)實力量。“社會主義勞動精神本質(zhì)上是依據(jù)因勞稱義原則建構(gòu)的整體精神系統(tǒng)?！盵13]區(qū)別于諸如馬丁·路德宗教改革“因信稱義”，加爾文“天職倫理”等思想將勞動美德升華為信仰的“神性勞動”，勞動精神是以“勞動”而不是“資本”“強(qiáng)權(quán)”為核心建構(gòu)全新的社會文化價值系統(tǒng)，勞動精神教育能抵制多元價值文化、社會思潮盛行對現(xiàn)實世界社會主義勞動精神的消解，防止物化邏輯支配人的精神力量所導(dǎo)致的人的本質(zhì)力量的遮蔽，因而具有現(xiàn)實意義和價值意義。開展勞動精神教育，其內(nèi)容應(yīng)從個體主體自覺、社會輔助支持、勞動倫理人格三個角度來考量。

(一)以勞動為自我實現(xiàn)的奮斗精神

勞動精神在根本上是屬人的精神，即通過勞動使得人更趨向于人的真實存在。從勞動精神的個體意義上講，奮斗精神是勞動個體的主體行為顯現(xiàn)，而自覺又賦予了主體以能動性，因此，以奮斗精神為內(nèi)容進(jìn)行勞動教育是個體實現(xiàn)屬人屬性的完善，使得個體克服異己的力量，擺脫異化、物化的羈絆而豐富自我、發(fā)展自我、實現(xiàn)自我的塑造過程。作為人的對象性活動，勞動具備了自覺性特征，人與動物之間的顯著性區(qū)別在于，“動物和自己的生命活動是直接同一的”[2]163，人則把自身的生命活動變成了意志和意識的對象，這種有意識的自由活動展現(xiàn)了人與動物的類差別。同時，人通過這種類特性超越了動物那種依靠本能適應(yīng)自然的生存活動，在自由自覺勞動的過程中，確證了人的類本質(zhì)。人通過這種自覺積極性，把勞動觀念、能力、品德等對象化到自然界，將人的本質(zhì)力量發(fā)揮出來。因此，勞動精神的培養(yǎng)，首先要以奮斗精神在勞動個體上體現(xiàn)，奮斗精神要納入全社會成員的培養(yǎng)中，是人人都要培養(yǎng)和養(yǎng)成的精神，是一種普遍性的勞動精神。習(xí)近平指出：“社會主義是干出來的，新時代是奮斗出來的?！盵14]當(dāng)今時代，只有通過奮斗才能實現(xiàn)夢想，奮斗精神是勞動者秉承時代要求，為奮力實現(xiàn)美好生活的愿景所展現(xiàn)出來的精神狀態(tài)和精神面貌，它以勞動價值的創(chuàng)造為根本取向，以全部勞動者的自由自覺性為根本動力。奮斗精神就是敢想敢闖敢干，是不斷推動實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實現(xiàn)社會歷史不斷發(fā)展向前的精神要素。培育奮斗精神要幫助學(xué)生樹立正確的奮斗觀，領(lǐng)會“幸福是奮斗出來”的，塑造“奮斗最幸?！钡膬r值觀念，激發(fā)學(xué)生主體的自由自覺性；要幫助學(xué)生明確奮斗目標(biāo)，將家國情懷自覺注入奮斗歷程，實現(xiàn)個人全面發(fā)展。

(二)以勞動為社會支持和輔助的奉獻(xiàn)精神

奉獻(xiàn)意味著付出，意味著對他人和社會的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了勞動的最高境界和對勞動價值的判斷。奉獻(xiàn)精神是具有鮮明的社會主義特征的勞動精神，具有利他性。社會主義的勞動精神主張在于集體主義精神，即每個個體不僅要創(chuàng)造、完善自我，還要為集體創(chuàng)造價值，才具有人之為人的意義。因為勞動創(chuàng)造了人和人類社會，通過人化的自然提供物質(zhì)資料，是整個人類生存的第一個基本條件。勞動不僅是一種自然力，還具備社會性，是社會的勞動。馬克思指出，“人們必定是在社會關(guān)系中才會形成與自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)，人與自然的關(guān)系反映了社會關(guān)系。家庭起初是唯一的社會關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會關(guān)系，家庭關(guān)系就變成了從屬關(guān)系?！盵2]532黑格爾通過對市民社會的考察，強(qiáng)調(diào)分工導(dǎo)致的人與人互相依賴的“需要的體系”；馬克思關(guān)注到分工造成的勞動主體囿于勞動的有限范圍而被異己的力量所掌控，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要通過社會、和他人的聯(lián)合勞動來處理與自然的關(guān)系，并完成向人的本質(zhì)的復(fù)歸，實現(xiàn)個體與社會的和諧統(tǒng)一。所以，在以勞動為原則的整體社會精神系統(tǒng)中，勞動個體不是單獨(dú)存在的，它需要社會關(guān)系中其他勞動者的支持。勞動個體在幫助自己的同時也幫助他人，通過社會的輔助支持減少社會壓力，勞動過程不能只考慮到我，還要考慮到他人，這就是社會主義精神系統(tǒng)的因勞稱義基本法則在社會層面所表現(xiàn)出來的利他性，蘊(yùn)含了奉獻(xiàn)的道義準(zhǔn)則。雷鋒精神、焦裕祿精神、時代楷模都完美地詮釋了這種富含道義準(zhǔn)則的奉獻(xiàn)精神。要涵養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，一要激發(fā)學(xué)生對奉獻(xiàn)精神的情感共鳴，讓學(xué)生明確要在奉獻(xiàn)中實現(xiàn)自己的人生價值，明確服務(wù)人民、報效國家、奉獻(xiàn)社會的宗旨。二要陶冶學(xué)生“淡泊名利、敢于犧牲、甘于奉獻(xiàn)”的奉獻(xiàn)情懷。三要鼓勵學(xué)生積極投身于支援西部開發(fā)建設(shè)、脫貧攻堅、支醫(yī)支教等，在實踐中講求奉獻(xiàn)，“舍小家顧大家”，不斷弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。

(三)以勞動為倫理美德的工匠精神、勞模精神

工匠精神、勞模精神就是以勞動為美德追求的倫理人格精神，工匠、勞模精神都是以熱愛勞動、尊重勞動、崇尚勞動等美德特質(zhì)進(jìn)行理想人格化而展現(xiàn)出來的一些共同特征。勞動精神是無形的，只能通過現(xiàn)實的物或者勞動個體行為才能展現(xiàn)，換句話說，工匠精神、勞模精神是勞動精神的現(xiàn)實化表征，這些表征在現(xiàn)實層面是為勞動典范和榜樣，是可視的，可模仿的，有積極的示范效應(yīng)和作用。與奮斗精神、奉獻(xiàn)精神等普遍性的勞動精神所不同的是，工匠精神、勞模精神并不是每一個勞動個體都能具備的。工匠精神更講求專業(yè)化，在職業(yè)領(lǐng)域范圍內(nèi)講求術(shù)業(yè)專攻、精益求精，是勞動者不斷自我超越、自我完善中表達(dá)出的工作態(tài)度、習(xí)慣和精神風(fēng)貌，是勞動者在社會生產(chǎn)勞動中展現(xiàn)出的“執(zhí)著專注、堅持創(chuàng)新、追求卓越”，體現(xiàn)了敬業(yè)之美、創(chuàng)造之美、追求之美。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵2]163人不斷地按照內(nèi)在所需自由地對待勞動產(chǎn)品，通過不斷地完善自己的工匠“尺度”創(chuàng)新創(chuàng)造生活世界，工匠精神真正做到了自由的、生命個性的彰顯。

勞模是勞動美德典型人物的獨(dú)特人格魅力展現(xiàn)，工人、教師、科學(xué)家等群體都可以在自己的領(lǐng)域造就勞模精神，這部分勞動群體能夠堅定地秉持勞動精神，把通過勞動確證人的類本質(zhì)作為自己的幸福追求。中國人民走向強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程中，勞模群體成為重要的依靠力量和精神力量。因此，勞模、工匠精神是勞動精神教育中的重要內(nèi)容。一要分階段培養(yǎng)學(xué)生工匠、勞模精神，依據(jù)小學(xué)、初中、高中、高職、大學(xué)的學(xué)段特點(diǎn)和學(xué)生能力發(fā)展要求循序漸進(jìn)納入專業(yè)精神教育內(nèi)容，建立健全工匠、勞模培養(yǎng)機(jī)制。二要分類型培養(yǎng)工匠、勞模精神，針對不同群體進(jìn)行不同類型的勞模示范教育，如在師范類學(xué)校開展好教書育人的勞模精神教育等，讓學(xué)生了解勞模，通過多種教育方式切身感受勞模精神。三要在家庭、學(xué)校、全社會范圍內(nèi)厚植勞模、工匠文化，不斷創(chuàng)造尊崇工匠精神、勞模精神的內(nèi)生動力，切實開展工匠、勞模精神教育。